- Дмитрий Владимирович Поспеловский
-
Дмитрий Владимирович Поспеловский (родился в 1935 в селе Рясники, ныне Ровенской области) — историк. Специалист в области церковной истории.
Содержание
Семья
Правнук известного педагога Константина Дмитриевича Ушинского. Родился на Западной Украине, входившей в состав Польши, в имении своего деда Константина Константиновича Ушинского. Жена — Марианна Петровна, урождённая Добрович.
Юность и образование
Во время Второй мировой войны в 1944 вместе с семьёй уехал на Запад, после 1945 жил в Западной Германии, учился в русской школе. Переехав в Канаду, окончил среднюю школу в Монреале (1953), университет Конкордия в Монреале (1957; изучал политологию и экономику). Получил учёную степень магистра в университете города Лондон (провинция Онтарио, Канада) в 1961, учёную степень доктора — в Лондонской школе экономических и политических наук (Великобритания) в 1967.
Профессиональная деятельность
В 1953—1996 — член Народно-трудового союза (НТС). В 1957—1959 работал в системе НТС, в том числе на радиостанции «Свободная Россия», располагавшейся на территории ФРГ и осуществлявшей вещание на СССР. В 1959—1967 работал на радиостанции BBC («Би-Би-Си») в Великобритании, в 1967—1969 — в Гуверовском институте войны, революции и мира при Стэнфордском университете в городе Пало-Альто (США). В 1969—1972 руководил отделением Исследовательской секции радио «Свобода».
В 1972—1997 преподавал русскую историю в университете Западного Онтарио в Лондоне, с 1997 — на пенсии, заслуженный профессор этого университета. Также работал в Русском исследовательском центре Гарвардского университета. Был одним из основателей православного прихода Преображения Господня в Лондоне (провинция Онтарио, Канада) в юрисдикции Православной церкви в Америке. В интервью, опубликованном в 1999, сообщил, что принадлежит к канадскому приходу Антиохийского патриархата [1].
Автор публикаций в журналах «Грани», «Посев», газете «Русская мысль», других изданиях русского зарубежья. Специалист по истории Православной церкви. В 2003 опубликовал капитальный труд «Тоталитаризм и вероисповедание», в котором проанализировал природу тоталитарных режимов (на примерах истории СССР, Китая, Северной Кореи, других стран) и их антицерковную деятельность.
С началах 1990-х годов читал курсы лекций по церковной истории в различных российских и белорусских учебных заведениях, в том числе в Библейско-Богословском институте св. апостола Андрея в Москве, в Православном университете им. св. апостола Иоанна Богослова в Москве, в Смоленской и Минской духовных семинариях. Член попечительского совета Свято-Филаретовского православно-христианского института.
Взгляды на церковные проблемы
Решительный критик различных форм тоталитаризма (считая его не только античеловеческим, но и богоборческим соблазном), в том числе и в церковной жизни:
Даже в Церкви мы часто видим заимствование коллективистско-тоталитаристских моделей, особенно в странах, недавно освободившихся от тоталитарных государственных систем, в частности, в современной России и ее Православной церкви. Нередко священнослужители, иерархи и особенно монашеские старцы (вернее, псевдостарцы) требуют от своих пасомых полного и беспрекословного подчинения и исполнения любого своего распоряжения, считая себя обладателями истины в последней инстанции, забывая, что полнота истины открыта только Господу Богу. Человеку же доступно лишь относительное познание истины. Затем следует помнить, что авторитет Христа был авторитетом любви, а не указа, приказа. Так и дисциплина Церкви должна быть дисциплиной любви и терпимости. [2]
Придерживается либеральных взглядов на проблемы современной церковной жизни. Считает, что в Русской православной церкви необходимо изменение богослужебного устава, сокращение продолжительности богослужений при использовании греческого опыта:
В Русской церкви до сих пор нет приходского богослужебного устава. Мы служим по монастырскому уставу. А монастырь рассчитан на 8 часов богослужения в сутки. И естественно, что на приходах каждый священник «режет» службу по-своему. Более образованный сохраняет наиболее важные места, менее образованный — те места, где можно больше попеть, или что-нибудь такое прокричать, или то, что побольше приносит дохода. У греков существует приходской устав, который совершенно иной, чем монастырский, и службы у них длятся: литургия — час—час пятнадцать, вечерня — сорок пять минут. Ну, изредка — обычно в Великом посту — служат всенощную, но тогда она действительно длится почти всю ночь. Обычно в субботу служится только краткая вечерня, а утреня — не более одного часа — служится перед литургией. [3]
Труды
- Russian Police Trade Unionism: Experiment or Provocation. — London, 1971.
- The Resurgence of Russian Nationalism in Samizdat. — London; Reading.
- The Russian Сhurch under the Soviet Regime, 1917—1982: In 2 vols. — Crestwood (N. Y.), 1984.
- A History of Soviet Atheism in Theory and Practice, and the Believer: In 3 vols. — London, 1987—1988.
- Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 1995. (Английский перевод — The Orthodox Church in the History of Russia. — Crestwood, 1998).
- Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996.
- Тоталитаризм и вероисповедание. М., 2003.
- Какой ценой? Приходская летопись храма, который никогда не закрывался. М., 2003.
- На пути к соборности // Континент, 2004, № 121
Библиография
- Александров Е. А. Русские в Северной Америке: Биографический словарь. — Хэмден; Сан-Франциско; СПб., 2005. С. 411.
Ссылки
Wikimedia Foundation. 2010.
