Сиддхартха (произведение)

Сиддхартха (произведение)

Сиддхартха. Индийская поэзия
Жанр:	роман
Автор:	Герман Гессе
Публикация:	1922

«Сиддхартха. Индийская поэзия» — аллегорический роман Германа Гессе, впервые был опубликован в берлинском издательстве S. Fischer Verlag в 1922 году.

Содержание

Сиддхартха брахман

Книга повествует о молодом брахмане по имени Сиддхартха и его друге Говинде. Всеми уважаемый и удивительный Сиддхартха посвящает свою жизнь поиску Атмана, Единого, который есть в каждом человеке.

Сиддхартха саман

Поиск делает его из брахмана саманом, аскетом и нищим. Говинда следует за ним на этом пути. Тем не менее, Сиддхартха чувствует по прошествии некоторого времени, что жизнь самана не приведет его к цели. Вместе с Говиндой он совершает паломничество к Гаутаме Будде. Однако, он не принимает его учение. Сиддхартха узнает, правда, что Гаутама достиг святости и правильность его учения не ставит под сомнение, однако, он верит, что оно является действенным только для Гаутамы. Нельзя стать Буддой при помощи учения, эта цель должна быть достигнута посредством собственного опыта. С этим осознанием он отправляется снова в поездку и начинает новый период жизни, в то время как друг Говинда присоединяется к Гаутаме.

Сиддхартха у «людей-детей»

Интенсивно он узнает теперь окрестность и красоту природы, которую он раньше как самана учился презирать. Он пересекает реку, причём паромщик пророчит ему, что когда-нибудь он возвратится сюда из одного большого города. Здесь он встречает куртизанку Камалу, которую он просит обучить его искусству любви. Чтобы иметь возможность оплатить её услуги, он становится торговым агентом. Сначала он видит стремление к успеху и деньгам как странную особенность «людей-детей», как он называет мирского человека. Скоро, тем не менее, азарт превращается в высокомерие, и он становится все более похожим сам на человека-ребёнка. Только сон открывает ему это перед глазами и напоминает ему снова о его поиске Святости. Таким образом, он покидает Камалу не зная, что та беременна от него, и путешествует, в чувстве, более глубоком чем когда-либо раньше в Сансаре, круговороте (колесе) жизни и смерти, до тех пор пока снова не встречает реку, которую он пересекал раньше давно. Он стоит перед ней и чуть не тонет, когда он узнает испуганно, как далеко он себя от его первоначальной цели, достижении Нирваны, удалил. После самоубийства он был бы только лишь сильнее пойман в колесо Сансары, он повторно родился бы и никакой прогресс не был бы достигнут. Успокоенный (довольный) этим (пере-) осознанием он начинает размышлять и засыпает. При пробуждении он находит рядом с собой монаха Говинду, который не узнает, однако, сначала его. Также Говинда ещё не стал Буддой и двигается теперь вместе с другими приверженцами Гаутамы. Вместе с ним Сидххартха отражает О ее прежних изменениях: "Где теперь брахман Сиддхартха? Где теперь самана Сиддхартха? Где теперь богач Сиддхартха? Быстро чередуется преходящее, Говинда, ты знаешь это. "Снова он опускает себя в медитацию и чувствует, что он, как когда-то после расставания с Гаутамой, снова совсем в начале своего развития стоит, снова в начале новой жизни. Более отчётливо чем раньше осознает он недейственность ученого знания и важность опыта. Его мысли к этому времени приходят к увеличению уверенности в соответствии убеждений тех, которые побуждали его когда-то себя не присоединять к Гаутаме, однако в то время соображения были скорее теоретические, он узнал теперь их, после его знакомства с миром, непосредственно.

Сиддхартха, паромщик

В поиске нового пути Сиддхартха чувствует своё влечение к реке и встречает снова паромщика Васудеву, которого он просит взять себя к нему помощником. Тот учит его внимательно слушать шум реки и учиться у него.

Сиддхартха, отец

Там на реке, в качестве паромщика, он снова встречает Камалу, отправившуюся на паломничество к умирающему Гаутаме. Их сына, названного в честь отца Сиддхартхой, она ведет с собой. К сожалению, от укуса змеи она умирает, достигнув лишь парома и своего возлюбленного. Сиддхартха принимает сына и хотел бы его, привычного до сих пор только к роскошной жизни города, обучить скромности и спокойствию. Этим он неумышленно совершает, однако, ту же ошибку, в которой он когда-то упрекнул Гаутаму: он думает с помощью защиты от мира направить молодого Сиддхартху на путь к познанию и такому же положению, как у него, которого он достиг сам. У сына вызвало отвращение постоянно мягкое понимание отцом всех его провокаций, и он убежал за реку, причинив тем самым огромную рану отцу. Несмотря на совет Васудевы, Сиддхартха следует за ним, но, тем не менее, осознает перед городом бессмысленность его поиска. В месте первой встречи с Камалой он узнает, что должен освободить сына, чтоб тот мог двигаться вперёд на его пути к Нирване. Долгие годы этот инцидент мучает не до конца успокоившегося и ошибавшегося Сиддхартху, до того как медленно начинает развиваться в нем подлинное осознание того, что есть мудрость, до того как он обращается к наставнику Васудеве. Снова тот его учит его слушать и наблюдать реку, которая постоянно изменяется и остаётся, все же всегда той же рекой. Сиддхартха познает собственную жизнь, себя в конфликте ребёнка, молодого человека и старика. После своего последнего урока Васудева удаляется в лес на уединение в конце своей жизни,а Сиддхартха продолжает его работу паромщика.

Сиддхартха — Святой

В последнем эпизоде Герман Гессе показывает ещё раз встречу друзей юности Сиддхартхи и Говинды: закончившего свой путь и все ещё ищущего. Эта противоположность лежит в основе всей книгой насквозь и снова появляется другим граням, преодолевая себя в конце. Гессе изображает, как Сиддхартха передаёт своему другу в этот момент своё познание истиной природы вещей.

Сиддхартха-Будда

Гессе показывает помимо просветленной сущности будды и его обыкновенную человеческую природу.

Индийский мир веры

После двадцати лет изучения Индии Герман Гессе познакомился с её религиозными трудами, как он отмечал в журнале в 1921. Основываясь на интенсивной дискуссии с индийским миром веры, он создавал повесть «Сиддхартха. Индийская поэзия». Многие из имён взяты из индийской культуры и содержат намеки на религиозные представления как индуизма, так и буддизма: Сиддхартха — это имя исторического Будды Сиддхартхи Гаутамы; Васудева (Vasudeva) имя отца Кришны (Krishna), согласно индийской мифологии, и таким образом он является аватаром (воплощением) Вишну; Говинда (Govinda) — это имя Кришны, как оно, к примеру, появляется в эпосе Бхавадгита (Bhagavad Gita); Камала (Kamala) — это намек на одну из человеческих сторон — сексуальность — которую, согласно индуизму, персонифицирует Кама (Kama), бог любви (ср. Камасутра (Kamasutra)) Труд близок, вопреки поэтическому языку и иной культурной области, по основному содержанию другим «романам становления героя» Гессе: повестям «Степной волк», «Нарцисс и Гольмунд», «Игра в бисер». Искателю, развивающемуся вместе с увеличением духовного опыта, противопоставляется остановившийся в развитии, который олицетворяет мирскую и чувственную жизнь.