Квазирелигиозность

Квазирелигиозность — категория, используемая в социологии религии, совместно с понятием религиозность и отличается от последнего объектом поклонения.

Общее описание понятия

Религиовед Е.С. Элбакян отмечает, что несмотря на то, что и религиозным и квазирелигиозным формам сознания одинаково свойственная вера в сверхъестественных существ, для квазирелигиозности исключительно присуща вера в «естественные события, в личности (культ личности напр.), а также процессы и создание на основе подобной веры определённых мифомоделей, как правило, находящих отражение и поддержку в массовом сознании.»^[1]

Социолог В.Г.Немировский, считает, что «Под термином "квазирелигиозность" понимается совокупность несистематизированных идей — вера респондентов в популярные на уровне массового сознания представления, носящие идеалистический характер.»^[2]

Большой вклад в изучение феномена квазирелигиозности, социальной мифологии, а также их влияние на исторические судьбы народов и наций был сделан преимущественно Максом Вебером, Карлом Мангеймом, Паулем Тиллихом и Роланом Бартом.^[1] Из российских исследователей социальных мифологем огромное значение имеют труды Н.Я.Данилевского, Н.А.Бердяева, Ф.А.Степуна, Н.О.Лосского, Д.Е.Фурмана и П.С.Гуревич.^[1]

Распространённость

Многие черты квазирелигиозности имеют место в новых религиозных движениях (течениях), а также во вневероисповедной мистике в современной России.^[1]

А.В. Харламов использует понятие «квазирелигиозность» для описания состояния российского общества, которое после гибели СССР ещё не выработало религиозный опыт:«В российской постсоветской ситуации такой душевной настроенности у большей части населения просто не было (а в значительной степени нет и по сей день). В результате обращение отдельных социальных групп к тем или иным традиционным или новым религиозным традициям, стало принимать своеобразные формы: псевдорелигиозности, квазирелигиозности, идейного фанатизма (нетерпимости к инакомыслию) или элементарного суеверия, сочетающегося с внешней обрядностью.»^[3]

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4} Е.С.Элбакян Квазирелигиозность // Религии народов современной России: Словарь / Ред. кол. Мчедлов М.П. (отв. ред.), Аверьянов Ю.И, Басилов В.Н. и др. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Республика, 2002. — 624 с. ISBN 5-250-01818-1 (С.170)
2. ↑ Немировский, В.Г. Тенденции "квазирелигиозности" в среде красноярского студенчества [Текст] / В. Г. Немировский, П. А. Стариков // Социологические исследования (СОЦИС). — 2003. — №10. — С.96—100
3. ↑ Харламов А.В. Религиозное отчуждение и современный социокультурный контекст (ситуация Иова). // Научно-практическая конференция «Сибирь на перекрестье мировых религий» Новосибирский государственный университет (29 – 30 октября 2001 года)

Библиография

• Андреева, Л. А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке [Текст] / Л. А. Андреева // Общественные науки и современность. — 2003. — №1. — С.90—100
• Немировский, В. Г. Тенденции "квазирелигиозности" в среде красноярского студенчества [Текст] / В. Г. Немировский, П. А. Стариков // Социологические исследования (СОЦИС). — №10.— С.96—100
• Хвастунова, Ю. В. Оккультная квазирелигиозность в современной культуре / Ю. В. Хвастунова. — С.184-187. // Социальные процессы в современной Западной Сибири [Текст] : сборник научных трудов / ред.: Ю. В. Табакаев, В. С. Полянский. — Горно-Алтайск : РИО ГАГУ, 2010. — 203 с.
• Элбакян Е.С. Квазирелигиозность // Религии народов современной России: Словарь / Ред. кол. Мчедлов М.П. (отв. ред.), Аверьянов Ю.И, Басилов В.Н. и др. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Республика, 2002. — 624 с. ISBN 5-250-01818-1 (С.170)