Полевая этнография

Полевая этнография (нем. Feldforschung, англ. Field work) — термин, обозначающий полевые этнографические работы, «исследования, ведущиеся среди живых народов с целью сбора первоначальных этнографических данных об отдельных структурных компонентах традиционно-бытовой культуры и их функционировании как определенной системы»^[1]. Полевые этнографические исследования ведутся с помощью ряда методов.

Непосредственное наблюдение

Важной задачей исследователя-этнографа является непосредственное наблюдение изучение народа — «взгляд изнутри». В конце 1980-х годов проявились два взгляда на вопрос:

Стационарные исследования

Изучение населения этнографом, который продолжительное время живёт среди предмета исследования. Как пишет Г. Громов^[2]:

Главный недостаток стационарного изучения — в его сравнительно «малой производительности», так как в этом случае исследуется лишь очень ограниченный район и, следовательно, малочисленная группа населения. Поэтому стационарно изучают обычно или совсем не исследованные, или мало исследованные этнические группы и народы, когда важно собрать самые разнообразные сведения о культуре и быте изучаемого народа, о его языке, физическом типе и т. д… Однако стационарное изучение имеет ряд неоспоримых преимуществ. Живя постоянно среди изучаемого населения, ежедневно наблюдая его жизнь, исследователь получает возможность очень глубоко и всесторонне изучить и описать быт и культуру народа, избегнув случайных выводов, основанных на поверхностных наблюдениях.

Наиболее известными учёными, которые использовали стационарный метод являются — В. Г. Богораз, выдающийся этнограф Н. Н. Миклухо-Маклай, К. Гирц и другие.

Отдельно следует выделить Бронислава Малиновского. Учёный на основании своих заметок составил огромный фонд рекомендаций и пожеланий будущим этнографам: «…Я не буду пытаться угостить вас какими-либо из моих теорий, а вместо этого изложу некоторые результаты антропологической полевой работы, выполненной мною на северо-западе Меланезии^[3]».

Экспедиционные исследования

Кратковременное изучение народов, с целью за сравнительно короткий срок собрать достаточно полные сведения о жилище, одежде, утвари, пище и о многих явлениях и сторонах материальной и духовной культуры и быта. Исследовния делятся на две части: маршрутный (линейный) и кустовой.

• Маршрутный. Экспедиции ведутся по линии, то есть, с остановками в каждом населённом пункте для сбора материала.
• Кустовой. Методика «базы», когда выбираются основные пункты изучения, а близлежащие поселения, обследуются для проверки и уточнения сведений.

При экспедиционном исследовании используются разные приёмы, которые должны обеспечить репрезентативность этнографических материалов:

Приёмы полевых этнографических исследований
Выборочное обследование	Сплошное обследование
Изучение той или иной материальной и духовной культуры этноса выборочно, выделяя отдельные сферы исследования, объекты других сфер остаются вне поля зрения этнографа. Главными недостатками этого обследования является опасность субъективного выбора объекта изучения[4], что снижает ценность исследования. Например, выделяя целью изучения архаику культуры — традиционных верований, одежды, жилища народа данного края, необходимо помнить, что промышленный прогресс оказывает на эти сферы значительное влияние.[5]	Изучение населения, материальной и духовной культуры путём исследования «безразборно». Обычно выбирается какое-то количество объектов. Главным отличием от выборочного обследования — предмет исследования не выбирается по принципу наличия того или иного предмета исследования, а «подряд». Например, изучаются все постройки данного поселения, а позже проводится их анализ и структуризация.[6][7][8]

Метод опроса и анкетирования

Методики получения массового материала, для дальнейшего их анализа, суммирования и выводов на основе их^[9][10].

Интервью

Методика интервьюирования различается на две группы: сбор этнографического материала среди старожилов — они наиболее полно знают историю и фольклор на момент изучения (т. н. глубинное интервью), и вторичных — зачастую людей младшего поколения. При обнаружении тех или иных памятников исторического наследия (иконы, утварь и др.), историк-этнограф должен их зафиксировать и обрисовать, передать описания в органы надзора за памятниками искусства и исторического наследия России^[11][12].

Примечания

1. ↑ Свод этнографических понятий и терминов. Т.2. — М., 1986. — С. 205
2. ↑ Громов Г. Методика этнографических экспедиций. — Москва: Изд-во Московского университета, 1966
3. ↑ Малиновский Б. Магия, наука и религия
4. ↑ См., напр.: Денисов П. В. Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей. — Чебоксары, 1969
5. ↑ Громов Г. Методика этнографических экспедиций. — М.: Изд-во Московского университета, 1966 Стр.14-15
6. ↑ Русские в Сибири
7. ↑ http://ossethnos.ru/ethnology/98-posemejnye-spiski-osetinskix-krestyan-kak-yetnograficheskij-istochnik.html Посемейные списки осетинских крестьян как этнографический источник Канукова З. В.
8. ↑ Некоторые методы изучения этнического состава. Кафедра этнографии и музееведения ОмГУ
9. ↑ Свод этнографических понятий и терминов. М.,1986 Т.2. стр.206
10. ↑ См. также: Тишков В. А. Конструирование категорий и идентичностей
11. ↑ В настоящее время не действует, никто не считается с данными бумагами
12. ↑ Аналитический вестник Совета Федерации ФС РФ

Литература

• Громов Г. Методика этнографических экспедиций. — Москва: Изд-во Московского университета, 1966
• Свод этнографических понятий и терминов. М.,1986 Т.2-3
• Методы антропологических исследований (полевая этнография)
• История этнографического изучения народов Сибири в России (XII — 20-30-е гг. XX века)
• IV научная конференция «Полевая этнография» в СПбГУ