- Адыги
-
Адыги (Черкесы)
Адыгский (Черкесский) флагСамоназвание Адыгэ
Современный ареал расселения и численность Всего: более 5 млн.человек
3 млн.человек[1]
,[2]712 000 [3]
170 000 [4](оценочно)
100 000 [5]
50 000 (оценочно)
10 000 (оценочно)
10 000 (оценочно)
5 000 [1](оценочно)
100 000 (оценочно)
4 000 [4] (оценочно)
1 000 (оценочно)
1 000 (оценочно)
1 000 (оценочно)Археологическая культура Язык Кавказская языковая семья, Северокавказские языки, группа Абхазо-адыгские языки.
Религия Расовый тип Европеоиды (Понтийский подтип), северо-западный/кубанский, черкесский тип (Адыгейцы), (Черкесы), пятигорский тип (Кабардинцы)
Родственные народы Происхождение Ады́ги (или Черкесы) — общее название единого народа в России и за рубежом, разделенного на Кабардинцев, Черкесов, Убыхов, Адыгейцев и Шапсугов.
Самоназвание — Адыгэ.
Численность и диаспоры
Общая численность адыгов в Российской Федерации по переписи 2002 года 712 тысяч человек, они проживают на территории шести субъектов: Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Краснодарский край, Северная Осетия, Ставропольский край. В трёх из них адыгские народы являются одной из «титульных» наций, черкесы в Карачаево-Черкесия, адыгейцы в Адыгее, кабардинцы в Кабардино-Балкарии.
За рубежом самая многочисленная диаспора адыгов в Турции, по некоторым оценкам турецкая диаспора насчитывает от 2,5 до 3 млн черкесов[1]. Израильская диаспора адыгов составляет 4 тысячи человек. Существуют сирийская диаспора, ливийская диаспора, египетская диаспора, иорданская диаспора адыгов, также они проживают в странах Европы, США и в некоторых других странах Ближнего Востока, однако статистика большинства этих стран не даёт точных данных по их численности адыгских диаспор. Оценочная численность адыгов (черкесов) Сирии — 80 тысяч человек.[7]
Есть некоторое количество в других странах СНГ, в частности, в Казахстане.
Современные языки адыгов
На настоящее время язык адыгов сохранил два литературных диалекта, а именно адыгейский и кабардино-черкесский, входящие в абхазо-адыгскую группу северокавказской семьи языков.
Большинство адыгов двуязычны, и помимо родного языка владеют государственным языком страны проживания; в России это русский язык, в Турции — турецкий и т. д., в Казахстане и др. странах СНГ - помимо родного языка - русский.
Этнонимы адыгов
Начиная с античных времён, Адыги стали известны под различными наименованиями (этнонимами), такими как зихи, меоты, синды, дандарии, досхи, керкеты, касоги, каски и т. д.
С XIII века все эти названия вытесняются экзоэтнонимом — черкесы[8].
Современная этнонимия
В настоящее время, кроме общего самоназвания, в отношении адыгских субэтносов, используемые следующие именования :
- Кабардинцы
- Черкесы
- Убыхи
- Адыгейцы, куда включаются следующие субэтнонимы: абадзехи, адамийцы, бесленеевцы, бжедуги, егерукаевцы, мамхеги, махошевцы, темиргоевцы (КIэмгуй), натухайцы, шапсуги (в том числе хакучи), хатукайцы, хегайки, жанеевцы (Жанэ), гуайе, чебсин (Цопсынэ), адале.
Этногенез
Предки адыгов, именуемые зихами, меотами, керкетами и т.д., вошли в историю начиная с VI века до нашей эры[9], так как описаны античными авторами.
О самоназвании Адыг (Адыге)
Точное происхождение этнонима «адыг» пока не установлено. Самым древним упоминанием в истории данного самоназвания в независимых источниках является книга генуэзского путешественника Дж.Интериано, изданная в Венеции в 1502 г., в которой он сообщал [10]:
Зихи — называемые так на языках: простонародном греческом и латинском, татарами же и турками именуемые черкесы, сами себя называют — «адига».
История
Борьба с Крымским ханством
Регулярные московско-адыгские связи начали устанавливаться ещё в период генуэзской торговли в Северном Причерноморье, которая происходила в городах Матрега (ныне Тамань), Копа (ныне Славянск-на-Кубани) и Каффе (современная Феодосия) и т. д., в которых значительную часть населения составляли адыги. В конце XV века по Донскому пути постоянно приходили караваны русских купцов в эти генуэзские города, где русские купцы совершали торговые сделки не только с генуэзцами, но с горцами Северного Кавказа, проживавшими в этих городах.[11]
Московская экспансия в южном направлении не могла развиваться без поддержки этносов, считавших бассейн Чёрного и Азовского морей своей этносферой. Это были прежде всего казаки, донские и запорожские, религиозно-культурная традиция которых — православие — сближала их с русскими. Это сближение осуществлялось, когда это было выгодно казакам, тем более что перспектива пограбить крымские и османские владения в качестве союзников Москвы отвечала их этноцентристским целям. На стороне русских могла выступить часть ногаев, присягнувших московскому государству. Но, конечно, прежде всего русские были заинтересованы в поддержке самого мощного и сильного западно-кавказского этноса адыгов[12].
В период становления Московского княжества, Крымское ханство доставляло русским и адыгам одинаковые неприятности. Например имел место Крымский поход на Москву (1521), в результате которого войска хана сожгли Москву и захватили более 100 тысяч русских в плен, для продажи в рабство. Войска хана ушли из Москвы только когда Царь Василий официально подтвердил что являеется данником хана и будет и впредь платить дань.
Русско-адыгские связи не прерывались. Более того, они приняли формы совместного боевого сотрудничества. Так, в 1552 году адыги вместе с русскими, казаками, мордвой и др. приняли участие во взятии Казани. Участие адыгов в этой операции вполне естественно, если учесть проявившиеся к середине XVI века тенденции среди части адыгов к сближению с молодым русским этносом, активно расширявшим свою этносферу.[12]
Поэтому прибытие в Москву в ноябре 1552 года первого посольства от некоторых адыгских субэтносов было как нельзя более кстати для Ивана Грозного, планы которого шли в направлении продвижения русских по Волге к её устью, к Каспийскому морю. Союз с самым мощным этносом С.-З. К. был нужен Москве в её борьбе с Крымским ханством.[12]
Всего в 1550-е годы в Москве побывало три посольства с С.-З. К., в 1552, 1555 и 1557 годах. Они состояли из представителей западных адыгов (жанеевцев, бесленеевцев и др.), восточных адыгов (кабардинцев) и абазинцев, которые обращались к Ивану IV с просьбой о покровительстве. Покровительство им было нужно прежде всего для борьбы с Крымским ханством. Делегации с С.-З. К. встретили благосклонный прием и заручились покровительством русского царя. Отныне они могли рассчитывать на военную и дипломатическую помощь Москвы, а сами обязывались являться на службу великому князю-царю.[12]
В 1556 году адыги и русские нанесли двойной удар по тюркской этносфере: адыги по Крыму, а русские по Астрахани. Заручившись поддержкой грозного русского царя, адыги осуществили в 1556 году ряд смелых военных операций на С.-З. К., в результате которых были захвачены османско-татарские военные базы Темрюк и Тамань. Эта акция адыгов во многом способствовала захвату русскими Астрахани, которая не могла теперь рассчитывать на поддержку с крымско-османских баз на Таманском полуострове. После взятия русскими Астрахани появилась реальная возможность совместных действий русских и адыгов: «В 1556 году начинаются походы московских армий на нижний Днепр и на нижний Дон, смененных вскоре запорожцами и донскими казаками вместе с черкесами».[12]
В 1561 году Иван Грозный женился на дочери известного кабардинского князя Темрюка Идарова. После крещения в Москве она стала царицей Марией.
Это был дипломатический ход, чтобы мирным путем воздействовать на ход событий на Кавказе. Прорусски настроенный Темрюк Идаров, сын которого уже служил Ивану Грозному, а дочь была за ним замужем, пытался объединить всех адыгов, но потерпел неудачу. Более того, он вынужден был призвать на помощь русские войска для борьбы с антимосковски настроенными бигменами. Дважды, в 1562—1563 и 1565—1566 годах, русские войска отправлялись в Кабарду.[12]
В 1569 году Мария Темрюковна (в возрасте 24 лет) умерла 6 сентября[13] в Александровой слободе после возвращения из длительного путешествия в Вологду (царь говорил что её отравили).
В конце концов сам крымский хан Девлет-Гирей в 1570 году напал на Темрюка. В сражении на левом притоке Кубани Ахуже он (Темрюк) был смертельно ранен, а два его сына попали в плен.[12]
Также при Иване Грозном имел второй Крымский поход на Москву (1571), в результате которого войска хана разбили русские войска и опять сожгли Москву и захватили более 60 тысяч русских в плен (для продажи в рабство).
Третий Крымский поход на Москву в 1572, при финансово-военной поддержке Османской империи и Речи Посполитой, в результате Молодинского сражения, закончился полным физическим уничтожением татарско-турецкого войска и разгромом Крымского ханства http://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_при_Молодях
В 70-е годы, несмотря на неудачную астраханскую экспедицию, крымцы и османы сумели восстановить свое влияние в регионе. Русские были вытеснены из него более чем на 100 лет. Правда, они продолжали считать западно-кавказских горцев, адыгов и абазин, своими подданными, но это сути дела не меняло. Горцы и понятия об этом не имели, как в свое время азиатские кочевники не подозревали, что Китай считает их своими подданными.[12]Русские ушли с Северного Кавказа, но закрепились в Поволжье.[12]
Кавказская война
Отечественная война
Список адыгов (черкесов) — Героев Советского Союза
Вопрос о геноциде черкесов
7 февраля 1992 года Верховный совет Кабардино-Балкарской ССР принял постановление «Об осуждении геноцида адыгов (черкесов) в годы русско-кавказской войны», которое объявляло гибель адыгов в 1760—1864 гг. «геноцидом» и провозглашало 21 мая «Днём памяти адыгов (черкесов) — жертв Русско-Кавказской войны»[14].
В октябре 2006 года 20 адыгских общественных организаций из разных стран обратились в Европарламент с просьбой «о признании геноцида адыгского народа в годы и после русско-кавказской войны XVIII—XIX столетий». В обращении к Европарламенту было сказано, что «Россия ставила целью не только захват территории, но и полное уничтожение либо выселение коренного народа со своих исторических земель. Иначе нельзя объяснить причины нечеловеческой жестокости, проявленной российскими войсками на Северо-Западном Кавказе»[15]. Спустя месяц общественные объединения Адыгеи, Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии обратились к президенту России Владимиру Путину с просьбой признать геноцид черкесов[16], а в 2010 году с аналогичной просьбой черкеские делегаты обратились к Грузии[17].
20 мая 2011 года парламент Грузии принял резолюцию о признании геноцида черкесов Российской империей во время Кавказской войны[18].
Новое время
Официальная регистрация большей части современных адыгских аулов датируется 2-й половиной XIX века, то есть после окончания Кавказской войны. Для улучшения контроля территорий, новые власти были вынуждены переселить адыгов, которыми в новых местах были основаны 12 аулов, а в 20-х годах XX века — 5.
В 1998 году, около Майкопа, в ауле Мафэхабль были поселены 175 человек адыгов-репатриантов из Косово.
Религии адыгов
Предки современных адыгов (зихи, меоты, керкеты и т. д.), последовательно прошли через исповедование различных религий - монотеизм, его синкретизм с христианством, затем ислам, а в советский период — атеизм. В настоящее время возрождается ислам. Моздокские кабардинцы — в основном православные христиане[19].
Культура
Адыгская культура — малоизученный феномен, результат длительного отрезка времени жизни народа, в течение которого культура испытала на себе различные внутренние и внешние воздействия, среди которых длительные контакты с греками, генуэзцами и другими народами, длительные феодальные междоусобицы, войны, махаджирство, социальные, политические и культурные потрясения. Культура изменяясь, в основе своей всё же сохранилась, и до сих пор демонстрирует свою открытость к обновлению и развитию. Доктор философских наук С. А. Раздольский, определяют её как «тысячелетний мировоззренческий общественно значимый опыт адыгского этноса», обладающий собственными эмпирическими знаниями об окружающем мире и передающего эти знания на уровне межличностного общения в форме наиболее значимых ценностей[20].
Морально-нравственный кодекс, именуемый Адыгагъэ, выступает культурным ядром или главной ценностью адыгской культуры; он включает в себя человечность, почтительность, разум, мужество и честь[20].
Адыгский этикет занимает особое место в культуре, как система связей (или канал информационных потоков), воплощённая в символическую форму, посредством которой адыги вступают в отношения друг с другом, хранят и передают опыт своей культуры. Причём, адыгами были выработаны этикетные формы поведения, которые помогали существовать в горном и предгорном ландшафте[20].
Почтительность имеет статус отдельной ценности, это пограничная ценность нравственного самосознания и, как таковая, она проявляет себя как суть подлинной самоценности[20].
Фольклор
В фольклоре основное место занимают нартские сказания (Нарт пшыналъэ), героические и исторические песни, песни-плачи о героях (гъыбзэ). Многообразие трудовых песен обусловлено разными формами хозяйства (песни пахарей, косарей, погонщиков волов при молотьбе, чесальщиц шерсти, песни при прополке и очистке кукурузы, аробные, мельничные, кузнечные, пастушьи песни и наигрыши).
Обрядовый фольклор включает песни-обращения к покровителям леса; песни вызывания дождя; новогодние поздравительные песни; ритуальные наигрыши, сопровождающие поиск утонувшего или погибшего под лавиной; песни-обращения к божеству грома, сопровождающие похороны, пострадавшего от молнии; песни семейные (свадебные, колыбельные, песни-укачивания одряхлевших стариков), врачевательные (песни-заговоры от оспы, от ран); песни-благопожелания (хохы).
Музыкальные инструменты: смычковый шикlэпщын, щипковый апепшин, духовой къамыл, или бжами, деревянная трещетка пхачич. Со 2-й пол. 19 в. широко распространилась гармоника. Традиционный музыкальный фольклор сохранился во многом благодаря странствующим музыкантам джэгуакlо гъыбзау, особенно популярным у адыгейцев.
Браки у Адыгов
Браки у адыгов были строго экзогамными — запрещалось вступление в брак кровным родственникам вплоть до 7 колена, однофамильцам, а также представителям разных фамилий, возводивших себя к общему предку. Из брачной сферы исключались и родственники, приобретенные посредством искусственного родства — аталычества, усыновления, молочного родства, а также ин дивидуального и межродового побратимства (зэтхьарIогъу — соприсяжное братство). Игнорирование подобных запретов всегда вызывало крайнее неприятие общины, приводившее к изгнанию, а нередко и к убийству нарушителей. Исключительно редкими были браки между представителями разных сословий.Средний возраст вступления в брак у адыгов составлял 18-25 лет дляюношей и 17-18 — для девушек. У адыгов существовало несколько форм заключения брака, основной изкоторых считался брак по сговору, то есть с обоюдного согласия сторон. Существование такого брака было обусловлено значительной свободой адыгской молодежи в выборе будущего спутника жизни. Юноши и девушки могли встречаться, знакомиться и оказывать друг другу знаки внимания на свадебных игрищах, вечеринках, сопровождавших обряд излечения раненого(кIапщ). Местом времяпрепровождения молодежи были и особые девичьи комнаты (пшъэшъэунэ), выделявшиеся в каждом доме для девушек, достигших брачного возраста. Именно здесь, согласно требованиям института псэлъыхъуакIу (сватовства — от адыг. “псэ” — душа, “лъыхъон” — искать; досл. — “поиск души”), в присутствии младшей сестры или подруги, и должно было происходить объяснение девушки с потенциальными женихами. Случаось, что к известной своими достоинствами девушке приезжали свататься юноши и из соседних селений, и даже из отдаленных уголков Черкесии. При этом в ситуации сватовства обеими сторонами активно использовался хъорыбз— образный, иносказательный язык игрового ухаживания. Девушка, сделавшая свой выбор, через посредников ставила об этом в известность родителей. В случае их согласия на этот брак, молодые обменивались залогом верности (Iэуж) и назначалась дата увоза невесты. Подобная разновидность сватовства становится у адыгов преобладающей в XIX — начале XX вв. В более ранний период, в эпоху господства авторитарной большой семьи, инициатива заключения брака исходила от родителей жениха, они же подыскивали невесту и, в случае взаимного согласия молодых, отправляли сватов к родителям девушки. Наиболее часто к такой форме брака прибегали представите-ли феодальной верхушки, для которых матримониальные связи были одним из способов приобретения политических союзников. Существовали и более редкие разновидности брака по сговору. Так, согласно колыбельному обручению, семьи, желавшие породниться, заключали соглашение, что их новорожденные сын и дочь поженятся по достижении брачного возраста. Изредка практиковались левиратный брак (когда вдова выходила замуж за брата умершего мужа) и сорорат (брак с сестрой умершей жены), считавшиеся целесообразными с точки зрения воспитания осиротевших детей. Иной формой брака у адыгов являлось умыкание, имевшее три разновидности: 1) насильственное похищение — вопреки воле девушки и ее родных; 2)увод невесты с ее согласия и против воли родителей; 3) уход невесты или фиктивное похищение по соглашению всех заинтересованных сторон. Существование подобной формы брака объясняется как экономическими, так и морально-психологическими мотивами: 1) похититель стремился заставить девушку и ее родственников смириться с браком — в противном случае, даже силой отобранная у незадачливого жениха, она считалась “обесчещенной” и утрачивала шансы когда-либо выйти замуж; 2) в то же время, похититель надеялся при примирении добиться от стороны невесты существенного уменьшения уасэ (брачного платежа, калыма), а в случае фиктивного умыкания — избавиться от предсвадебных расходов; 3) в адыгском обществе кража невесты, связанная с риском для жизни, могла восприниматься молодежью как проявление удали. В то же время адыги, считавшие умыкание антиобщественным поступком, всегда пытались бороться с его проявлениями, относя их к категории тягчайших преступлений, согласно обычному праву наказуемых по закону кровной мести. Однако, в силу объективных социальных причин, изжить умыкание не удавалось — так, по этнографическим данным, в предреволюционные годы, в силу обнищания народных масс, “наблюдалась тенденция к вытеснению брака по сговору браком уводом и в особенности браком уходом”. Главным поводом оставалась крайне высокая стоимость брачного выкупа, исчислявшаяся в сотнях русских рублей серебром. Размеры уасэ были различными у адыгских субэтносов и зависели от сословного статуса, внешних данных и хозяйственных навыков невесты, причем за девушку платили больше, чем за вдову. Высшие сословия могли выплачивать калым оружием, лошадьми, крепостными крестьянами, остальные — скотом
Свадьба
Свадьба у адыгов представляла целый комплекс обрядов и действий магического характера, призванных обеспечить благополучие молодой семье. Немало было и моментов, отражавших давно пройденные этапы общественных отношений (в частности — переход от матрилокальности к патрилокальности). Собственно свадебные торжества начинались у адыгов с поездки за невестой. В состав свадебного поезда, возглавляемого зрелыми, авторитетными мужчинами, входили молодые родственники и друзья жениха. Сам жених, хотя и участвовал в поездке, избегал встречи со своими старшими родственниками и в доме невесты не появлялся. Увоз невесты сопровождался ритуальным противодействием со стороны ее родных и односельчан — поезжанам приходилось платить “почти что за каждый шаг: за вставание невесты, за ее выход из комнаты, со двора, за право тронуться в путь”. Кроме этого, у них отбирали (или обменивали на худшую) одежду, подвергали насмешкам, а при выезде верховых со двора им приходилось отражать атаки местной молодежи, вооруженной палками (обряд именовался “къорэгъзау” — палочная война). Невесту увозил в седле коня родственник или близкий друг жениха; в более позднее время ее усаживали на арбу или в фаэтон. При этом невесту нередко везли не в дом жениха, а в “чужой дом” (обряд “тещэрыпI”), где она могла находиться от недели до 2-3 месяцев (позже срок постепенно сократился до нескольких дней). На это время, а также на период свадьбы жених, соблюдая обычай избегания со своими родителями, поселялся в другом, чаще заранее выбранном доме (обряд “шъэоекIолIэжь”). Посредством этих обрядов фактически устанавливались отношения искусственного родства (аталычества) между семьями жениха и невесты и хозяевами “чужих домов”. По прошествии определенного обычаями срока, невесту увозили в родной дом жениха, где все было готово к свадьбе. По представлениям адыгов, свадьба являлась делом не только одной семьи, но и всего рода жениха, и даже всего селения. В свадебных приготовлениях, заготовке продуктов, размещении гос- тей, свадебных церемониях принимали участие все родственники и соседи се- мьи жениха. Число участников свадьбы могло исчисляться сотнями, свадебные игрища продолжались от одного дня (у наименее состоятельных простолюди- нов) до семи (у знати). Свадьба являлась самым ярким, запоминающимся собы- тием в жизни местной общины. Основными элементами свадебного обряда являлись:
- привоз невесты и ее ввод в брачное помещение (лэгъун), где она находи-
лась несколько дней до начала “большой свадьбы”. Здесь же совершался обряд мусульманского бракосочетания (нэчыхь). Если вопрос с калымом был урегули- рован, молодой супруг мог тайно навещать свою жену. В первую брачную ночь местная молодежь устраивала свадебную обструкцию. Демонстрация невинно- сти невесты наутро была обязательна;
- ввод невестки в большой дом (чему предшествовал “уход бабки” жениха)
с обрядами приобщения к очагу, знакомства со старшими родственниками му- жа и свекровью;
- ввод невестки в дома родственников мужа;
- ввод невестки в кухню (как правило, совершался на следующий день по-
сле большой свадьбы). При этом все перечисленные церемонии “первого шага”, начиная с приво- за невесты, сопровождались зачастую уже не осознаваемыми магическими дей- ствиями — стрельбой из ружей, невесте мазали губы смесью масла и меда, осыпали орехами, монетами, при входе в помещения под ноги укладывали ба- ранью шкуру или шелковую ткань. Основные этапы свадьбы сопровождались застольем с угощением глав- ных действующих лиц, ритуальными тостами и благопожеланиями, а также танцами, военно-спортивными играми (скачки, джигитовка, борьба за кожу, стрельба в цель и др.). При этом, у черноморских шапсугов в силу их меньшей исламизации и относительной изоляции, наблюдалась бо́льшая архаика свадебных обрядов по сравнению с другими адыгами. По прошествии некоторого времени после основных торжеств (от не- скольких дней до нескольких лет) устраивались обряды послесвадебного этапа. К их числу относились:
- раздача вещей новобрачной родственникам жениха (нысэтын);
- возвращение новобрачного в родной дом, сопровождавшееся церемонией
“примирения”, символизировавшей окончание им свадебного избегания стар- ших родственников (шъэощэжь);
- первое хождение невестки за водой, после чего она получала возмож-
ность выходить со двора и посещать соседей;
- первая послесвадебная поездка невестки к своим родителям (тыщас) —
совершалась через несколько месяцев или даже год после свадьбы. Именно в момент пребывания дома она наделялась приданым (тыщырых);
- первые взаимные визиты родителей молодых (блэгъакIо), сопровождав-
шиеся застольем и взаимными дарами, окончательно скрепляли родство двух семей;
- первый визит зятя к родственникам жены (мэхъулъэгъашхэ).
Молодая семья размещалась в отдельном доме на родительской усадьбе, в позднейшее время брачное помещение пристраивалось к “большому дому”, со- храняя отдельный вход. Невестка должна была соблюдать обычаи избегания с родителями мужа. Но если со свекровью она могла видеться уже с момента свадьбы, а разговари- вать — спустя еще несколько месяцев (после обмена подарками), то свекра она избегала годами, а то и на протяжении всей жизни. Соблюдался и обычай вза- имного избегания супругов — считалось предосудительным, если мужа и жену увидят вместе в доме, на усадьбе или за ее пределами. Осуждалось и излишнее проявление эмоций, в силу чего нормой поведения в семье была сдержанность
Традиционная одежда
Медицина
Черкешенка и победа над оспой
Первое официальное свидетельство о времени изобретения вариоляции (прививки от оспы) относится к 1717 году. Оно было отмечено женой английского посла в Константинополе леди Вортлей-Монтэгю (M.W. Montagu, 1689—1762).
Леди Монтэгю познакомилась в турецкой столице с одной молодой черкешенкой (имя которой остается пока не известным), которая защитила свою внешность от оспы вариоляцией.
Леди Монтэгю была очень прогрессивной личностью, писателем, путешественником и т. д. и используя всё свое влияние в течение нескольких лет она добилась того, что практика вариоляции стала широко применяться в Англии. Данный метод был весьма эффективен, но 2(два) процента привитых людей всё же умирали.[21]
В 1776 году — английский врач — Дженнер, Эдвард обратил внимание на то, что коровья оспа несколько слабее, и провел первый успешный эксперимент по привитию коровьей оспы. Затем он ещё 20 лет добивался официального признания своего открытия. Только в 1808 году — оспопрививание по методу Дженнера стало государственным мероприятием Англии.[21]
За 85 лет до этого, в 1711 году, Абри де ла Мотрэ (французский агент шведского короля Карл XII) посетил Кавказ, Азию и Африку.
Согласно его официальным сообщениям (отчётам), задолго до его путешествия, то есть до 1711 г., в Черкесии владели навыками массового прививания оспы.
Абри де ла Мотрэ оставил подробное описание процедуры оспопрививания у адыгов в селении Деглиад[22]:
Девочку отнесли к маленькому мальчику трех лет, который был болен этой болезнью и у которого оспинки и прыщики начинали гноиться. Старая женщина произвела операцию, так как наиболее пожилые представители этого пола имеют репутацию самых разумных и знающих и они практикуют медицину подобно тому, как самые старые другого пола практикуют священство. Эта женщина взяла три иголки, связанных вместе, которыми она, во-первых, сделав укол под ложечку маленькой девочке, во-вторых в левую грудь против сердца, в третьих, в пупок, в-четвертых, в правую ладонь, в-пятых, в лодыжку левой ноги, пока не пошла кровь, с которой она смешала гной, извлеченный из оспинок больного. Затем она приложила к уколотым и кровоточащим местам сухие листья коровника, привязав сверлу две кожи новорожденных ягнят, после чего мать завернула ее в одно из кожаных покрывал, из которых состоит, как уже говорил выше, постель черкесов, и таким образом завернутую она унесла ее к себе. Мне сказали, что ее должны были держать в тепле, кормить лишь кашей, сделанной из тминной муки, с двумя третями воды и одной третью овечьего молока, ей не давали пить ничего, кроме прохладительного отвара, сделанного из воловьего языка (Растение), немного лакрицы и коровника (Растение), трех вещей, весьма обычных в стране.Традиционная хирургия и костоправство
О кавказских хирургах и костоправах Н. И. Пирогов, в 1849 году писал[23]:
«Азиатские врачи на Кавказе излечивали совершенно такие наружные повреждения (преимущественно следствия огнестрельных ран), которые, по мнению наших врачей, требовали отнятия членов (ампутации), это факт, подтверждаемый многими наблюдениями; известно на всем Кавказе и то, что отнятие членов, вырезывание раздробленных костей никогда не предпринимается азиатскими врачами; из кровавых операций, производимых ими для лечения наружных повреждений, известны только вырезывание пуль».
Ремесла у адыгов
Кузнечное дело у адыгов
Профессор, доктор исторических наук, Гадло А. В., об истории адыгов в 1 тысячелетии н. э. писал[24] -
- Адыгские кузнецы в эпоху раннего средневековья, по-видимому, ещё не порвали своей связи с общиной и не выделились из неё, однако внутри общины они уже составляли обособленную профессиональную группу,…
- Кузнечное производство в этот период было ориентировано в основном на удовлетворение хозяйственных нужд общины (лемехи, косы, серпы, топоры, ножи, надочажные цепи, вертела, овечьи ножницы и т. п.) и её военной организации (конское снаряжение — удила, стремена, подковы, подпружные пряжки; наступательное оружие — копья, боевые топоры, мечи, кинжалы, наконечники стрел; защитное вооружение — шлемы, кольчуги, детали щитов и т. п.).
- Какова была сырьевая база этого производства, определить пока что трудно, но, не исключая наличия собственной выплавки металла из местных руд, укажем на два железорудных района, откуда металлургическое сырье (полуфабрикаты-крицы) могло поступать и кузнецам-адыгам. Это, во-первых, Керченский полуостров и, во-вторых, верховья Кубани, Зеленчуков и Урупа, где обнаружены явные следы древней сыродутной выплавки железа.
Ювелирное дело у адыгов
Также Гадло А. В., об истории адыгов в 1 тысячелетии н. э. писал[24] -
«Адыгские ювелиры владели навыками литья цветных металлов, паяния, штамповки, изготовления проволоки, гравировки и др. В отличие от кузнечного дела их производство не требовало громоздкого оснащения и больших, труднотранспортируемых запасов сырья. Как показало погребение ювелира в могильнике на р. Дюрсо, металлурги-ювелиры в качестве сырья могли использовать не только полученные из руды слитки, но и металлический лом. Вместе со своим инструментарием и сырьем они свободно передвигались от селения к селению, все более отрываясь от своей общины и превращаясь в ремесленников-отходников.»
Оружейное дело
Теофил Лапинский, который побывал на землях адыгов в 1857 году, в своем произведении «Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских»[25] записал следующее :
- Кузнецы очень многочисленны в стране. Они почти повсюду оружейных и серебряных дел мастера и в своей профессии очень искусны.
- Почти непостижимо, как они с их немногими и недостаточными инструментами могут изготовлять превосходное оружие.
- Золотые и серебряные украшения, которые вызывают восхищение европейских любителей оружия, изготовляются с большим терпением и трудом скудными инструментами.
- Оружейные мастера очень уважаемы и хорошо оплачиваются, конечно, редко наличными деньгами, а почти всегда натурой.
- Большое число семейств занимается исключительно изготовлением пороха и получает от этого значительную прибыль. Порох — самый дорогой и самый необходимый товар, без которого здесь никто не может обойтись. Порох не особенно хорош и уступает даже обыкновенному пушечному пороху. Он изготовляется грубым и примитивным способом, потому невысокого качества. В селитре нет недостатка, так как селитровые растения в большом количестве растут в стране; наоборот, мало серы, которую большей частью получают извне (из Турции).
Земледелие у адыгов, в I тыс. н.э
Также Гадло А. В., об истории адыгов в 1 тысячелетии н. э. писал[24] -
- Материалы, полученные при исследовании адыгских поселений и могильников второй половины I тыс., характеризуют адыгов как оседлых земледельцев, не утративших идущих с меотских времен навыков плужного земледелия.
- Основными земледельческими культурами, которые возделывали адыги, были мягкая пшеница, ячмень, просо, рожь, овес, из технических культур — конопля и, возможно, лен. Многочисленные зерновые ямы — хранилища раннесредневековой эпохи — прорезают толщи ранних культурных напластований на городищах Прикубанья, а крупные красноглиняные пифосы — сосуды, предназначенные главным образом для хранения зерна, составляют основной вид керамических изделий, бытовавших на поселениях Черноморского побережья.
- Почти на всех поселениях встречаются обломки круглых ротационных жерновов или целые жерновые камни, служившие для дробления и размола зерна. Найдены обломки каменных ступ-крупорушек и пестов-толкачей. Известны находки серпов (Сопино, Дюрсо), которые могли использоваться как для жатвы зерновых, так и для косьбы кормовых трав для скота.
Животноводство у адыгов, в I тыс. н.э
Археолог Гадло А. В., об истории адыгов в 1 тысячелетии н. э. писал[24] -
- Несомненно, видную роль в хозяйстве адыгов играло также скотоводство. Адыги разводили крупный рогатый скот, овец, коз, свиней. Неоднократно найденные в могильниках этой эпохи захоронения боевых коней или деталей конского снаряжения свидетельствуют о том, что коневодство представляло важнейшую отрасль их экономики.
- Борьба за стада крупного рогатого скота, табуны коней и тучные равнинные пастбища является постоянным мотивом героических деяний в адыгском фольклоре.
Животноводство в 19 веке
Теофил Лапинский, который побывал на землях адыгов в 1857 году, в своем произведении «Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских» записал[25] следующее:
- Козы — численно самое распространенное домашнее животное в стране. Молоко и мясо коз, вследствие превосходных пастбищ, очень хорошие; козье мясо, которое в некоторых странах считается почти несъедобным, здесь вкуснее, чем баранина.
- Адыги держат многочисленные стада коз, многие семьи имеют их несколько тысяч штук, и можно считать, что этих полезных животных в стране свыше полутора миллионов.
- Коза находится только зимой под крышей, но и тогда она днем выгоняется в лес и сама находит себе в снегу какую-нибудь пищу.
- Буйволов и коров имеется много в восточных равнинах страны, ослы и мулы встречаются только в южных горах.
- Свиней раньше держали много, но со времени введения магометанства свинья как домашнее животное исчезла.
- Из птиц держат кур, уток и гусей, особенно много разводят индюшек, но адыг очень редко берет на себя труд заботиться о домашней птице, которая кормится и размножается как попало.
Коневодство
В 19 веке, о коневодстве адыгов (кабардицев, черкесов), сенатор Филипсон, Григорий Иванович сообщал:
- У горцев западной половины Кавказа были тогда знаменитые конские заводы: Шолок, Трам, Есени, Лоо, Бечкан.
- Лошади не имели всей красоты чистых пород, но были чрезвычайно выносливы, верны в ногах, никогда не ковались, потому что их копыта, по выражению казаков «стаканчиком», были крепки, как кость.
- Некоторые кони, как и их всадники, имели громкую славу в горах. Так например белый конь завода Трам был почти столько же известен у горцев, как и его хозяин Магомет-Аш-Атаджукин, беглый Кабардинец и знаменитый хищник.
Теофил Лапинский, который побывал на землях адыгов в 1857 году, в своем произведении «Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских» писал следующее:
- Прежде было много табунов лошадей во владении богатых жителей на Лабе и Малой Кубани, теперь мало семейств, которые имеют больше 12 — 15 лошадей. Но зато мало и таких, которые совсем не имеют лошадей. В общем можно считать, что в среднем на каждый двор приходится 4 лошади, что составит для всей страны около 200 000 голов.
- На равнине число лошадей вдвое больше, чем в горах.
Жилища и поселения адыгов в I тыс. н.э
О жилищах адыгов Гадло А. В., написал[24] -
- Об интенсивном заселении коренной адыгской территории на протяжении всей второй половины I тыс. свидетельствуют многочисленные городища, селища и могильники, обнаруженные как на побережье, так и в равнинно-предгорной части Закубанья.
- Адыги, жившие на побережье, как правило, селились в неукрепленных поселках, располагавшихся на возвышенных плато и горных склонах вдали от берега в верховьях впадавших в море речек и ручьев.
- Возникшие в античный период на морском берегу поселки-торжища в раннесредне-вековую эпоху не утратили своего значения, а некоторые из них даже превратились в защищенные крепостями города (например, Никопсис в устье р. Нечепсухо в районе с. Ново-Михайловского).
- Адыги, жившие в Закубанье, как правило, селились на возвышенных мысах, нависавших над пойменной долиной, в устьях впадающих в Кубань с юга рек или в устьях их притоков. До начала VIII в. здесь преобладали укрепленные поселения, состоявшие из огражденного рвом городища-цитадели и примыкавшего к нему посада, иногда также огражденного с напольной стороны рвом. Большинство из этих поселений располагалось на местах старых меотских городищ, покинутых в III или IV в. (например, у хут. Красный, у аулов Гатлукай, Тахтамукай, Ново-Вочепший, у хут. Ястребовский, у пос. Красный и др.).
- В начале VIII в. прикубанские адыги тоже начинают селиться в неукрепленных открытых поселениях, подобных поселениям адыгов побережья.
Основные занятия адыгов
Теофил Лапинский, в 1857 году, записал[25] следующее:
- Преимущественное занятие адыга — земледелие, которое дает ему и его семье средства к жизни. Земледельческие орудия находятся ещё в примитивном состоянии и, так как железо редко, очень дороги. Плуг тяжел и неуклюж, но это не только особенность Кавказа; я вспоминаю, что видел столь же неуклюжие сельскохозяйственные орудия в Силезии, которая, однако, принадлежит к Немецкому Союзу; в плуг впрягаются от шести до восьми быков. Борона заменяется несколькими пучками крепких шипов, которые кое-как служат тому же назначению. Их топоры и мотыги довольно хороши.
- На равнинах и на менее высоких горах употребляются большие двухколесные телеги для перевозки сена и хлеба. В такой телеге не найдешь ни гвоздя, ни кусочка железа, но тем не менее они долго держатся и могут везти от восьми до десяти центнеров.
- На равнине телега приходится на каждые две семьи, в горной части — на каждые пять семей; в высоких горах она уже не встречается. Во все упряжки употребляются только быки, но не лошади.
Адыгская литература, языки и письменность
Современный адыгейский язык относится к кавказским языкам западной группы абхазо-адыгской подгруппы, русский — к индоевропейским языкам славянской группы восточной подгруппы. Несмотря на разные языковые системы, влияние русского на адыгейский проявляется в достаточно большом количестве заимствованной лексики.
- 1855 год — адыгский (абадзехский) просветитель, лингвист, ученый, писатель, поэт — баснописец, Берсей Умар Хапхалович — внес значительный вклад в становление адыгской литературы и письменности, составив и издав в 14 марта 1855 года первый Букварь черкесского языка (на арабской графике), этот день считается «Днем рождения современной адыгской письменности» послужил толчком адыгского просвещения.
- 1918 год — год создания адыгейской письменности на базе арабской графики.
- 1927 год — адыгейская письменность переведена на латиницу.
- 1938 год — адыгейская письменность переведена на кириллицу.
Ссылки
- адыгэ музей
- Всемирные Абаза-Адыгские (Черкесские) сайты
- Адыгская интернет-библиотека
- История адыгов (черкесов) и абхазов (абазин)
- Черкесский портал Адыгэ Хэку
См. также
Примечания
- ↑ 1 2 3 Максидов А. А.
- ↑ Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turkish), Milliyet (6 июня 2008). Проверено 7 июня 2008.
- ↑ Национальный состав населения // Перепись населения России 2002 года
- ↑ 1 2 Израйльский сайт ИзРус
- ↑ Независимые английские исследования
- ↑ Российский Кавказ. Книга для политиков / Под ред. В. А. Тишкова. — М.: ФГНУ «Росинформагротех», 2007. c. 241
- ↑ А. А. Камраков. Особенности развития черкесской диаспоры на Ближнем Востоке // ИД «Медина».
- ↑ ст.ст. Адыги, Меоты в Большой Советской Энциклопедии
- ↑ Скилак Кариандский.Перипп обитаемого моря.Перевод и комментарии Ф.В. Шелова-Коведяева// Вестник древней истории.1988.№ 1. С. 262; № 2. С. 260-261)
- ↑ Дж.Интериано.Быт и страна зихов, именуемых черкесами. Достопримечательное повествование
- ↑ К. Ю. Небежев АДЫГСКО-ГЕНУЭЗСКИЙ КНЯЗЬ ЗАХАРИЯ ДЕ ГИЗОЛЬФИ-ВЛАДЕТЕЛЬ ГОРОДА МАТРЕГИ В XV ВЕКЕ
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Владимир Гудаков. Русский путь к Югу (мифы и реальность
- ↑ Hrono.ru
- ↑ ПОСТАНОВЛЕНИЕ Верховного Совета КБССР от 07.02.1992 N 977-XII-В "ОБ ОСУЖДЕНИИ ГЕНОЦИДА АДЫГОВ (ЧЕРКЕСОВ) В ГОДЫ РУССКО-КАВКАЗСКОЙ ВОЙНЫ (рус.), RUSOUTH.info.
- ↑ Диана Ъ-Дадашева. Адыги добиваются признания своего геноцида (рус.), Газета "Коммерсантъ" (13.10.2006).
- ↑ Черкесы пожаловались Путину на царя (рус.), "Лента.Ру" (20.11.2006).
- ↑ Грузию попросили признать геноцид черкесов в России (рус.), "Лента.Ру" (22.03.2010).
- ↑ Грузия признала геноцид черкесов в царской России (рус.), "Лента.Ру" (20.05.2011).
- ↑ Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 2000, с. 207—208
- ↑ 1 2 3 4 С. А. Раздольский. Ядро и периферия адыгской культуры в её трансформации
- ↑ 1 2 Жизнь и деятельность Э. Дженнера
- ↑ ПУТЕШЕСТВИЕ ГОСПОДИНА А. ДЕ ЛА МОТРЭ В ЕВРОПУ, АЗИЮ И АФРИКУ
- ↑ [Пирогов Н. И. Начала общей военно-полевой хирургии, взятые из наблюдений военно-госпитальной практики и воспоминаний о Крымской войне и Кавказской экспедиции. Москва, 1941 г.]
- ↑ 1 2 3 4 5 Гадло А. В. Коренное население Западного Кавказа. Адыги во 2-ой пол. I тысяч. н. э.
- ↑ 1 2 3 ГОРЦЫ КАВКАЗА И ИХ ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА ПРОТИВ РУССКИХ
Литература
- Анфимов Н. В., Джимов Б. М., Емтыль Р. Х. История Адыгеи (с древнейших времен до конца XIX в.). Майкоп, 1993
- Аствацатурян Э. Г. Оружие народов Кавказа. М., 2004 (Первая часть по адыгам: http://www.nartalbum.com/ru_library.phtml?...d0dd3fc70a5cef8)
- Аутлев М. Г. Адыги. Историко-этнографический очерк. Майкоп, 1957
- Турция диаспора Черкесия (Ссылка: http://www.circassiandiaspora.com)
- Аутлев М. Г. Адыгея в хронике событий. Майкоп, 1990.
- Бгажноков Б. Х., Адыгский этикет. Нальчик: «Эльбрус», 1978 (Ссылка: http://www.circassianlibrary.org/library.php?lang=ru&mn=6&sbmn=1)
- Бгажноков Б. Х., Черкесское игрище. Нальчик, 1991 (Ссылка: http://www.circassianlibrary.org/library.php?lang=ru&mn=6&sbmn=2)
- Бгажноков Б. Х. Адыгская этика (Ссылка: http://ethics.kbsu.ru/index.html)
- Голубев Л. Э. О походе Тимура на Северо-Западный Кавказ. XXII «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа. Ессентуки; Кисловодск, 2002 (Ссылка: http://www.nasledie.org/v3/ru/?action=view&id=847074)
- Горелик М. В. Черкесы-черкасы (археологические свидетельства. XXII «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа. Ессентуки; Кисловодск, 2002 (Ссылка: http://www.nasledie.org/v3/ru/?action=view&id=205101)
- Горелик М. В. Адыги в Южном Поднепровье (2-я половина XIII — 1-я половина XIV в.) // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. Армавир, 2004. Вып. 3
- Земля адыгов. Майкоп, 1996
- Кузнецов В. А. Адыгское феодальное владение Кремух. Северный Кавказ и кочевой мир степей Евразии: V «Минаевские чтения» по археологии, этнографии и краеведению Северного Кавказа. Ставрополь, 2001 (Ссылка: http://annals.xlegio.ru/life/5minaev/5minaev.htm#47)
- Мерзей А. С. Черкесское наездничество — «ЗекІуэ» (из истории военного быта черкесов в XVIII — первой половины XIX века). Нальчик, издание 1-е, 2000 и издание 2-е, 2004 (Ссылка: http://www.audio.adyga.org/HTML/library_rus.html)
- К. Х. Меретуков. Адыгский топонимический словарь. Майкоп, 1981
- Хотко С. Х. Черкесское пиратство // История Черкесии. СПб., 2001 (Ссылка: http://savoy78.narod.ru/xotko/xotko4.html)
- Шортанов А. Т. Адыгская мифология. Нальчик, 1982
- Хатанов А., Хатков А. Учись-трудись. Сельскохозяйственный букварь для взрослых. М., 1924
Указатели
Этнонимы и субэтносы абхазо-адыгских народов Устаревшие этнонимы Гениохи | Зихи ( Зиги, Зюхи, Джики ) | Каски | Касоги | Черкесы ( Черкасы ) | Меоты ( Дандарии | Синды | Досхи, Тореты (или Тореаты) | Агры | Аррехи Тарпеты | Обидиакены | Ситтакены | Аспургиане ) | Керкеты Субэтносы абхазов Абжуйцы | Аибга | Ахчипсы | Бзыпцы | Гумцы | Псхувцы | Садзы | Самурзаканцы | Цабальцы | Дальцы | Цвыджи | Абхазские негры Субэтносы адыгов Кабардинцы | Черкесы | Шапсуги (в том числе хакучи) | Адыгейцы ( Абадзехи, Адамийцы, Бесленеевцы, Бжедуги, Егерукаевцы, Мамхеги, Махошевцы, Натухайцы, Хегайки, Хатукайцы, Темиргоевцы, Тубинцы, Жанеевцы, Гуайе, Чебсин, Адале ) | Френккардаши Субэтносы абазин Ашхаруа (Шкаруа) | Тапанта (Ашуа) ( Башилбаевцы, Баракаевцы, Баговцы, Дудароковцы, Тамовцы, Лоовцы, Кизилбековцы, Шахгиреевцы ) Субэтносы убыхов Субешх | Хизе | Вардане | Псахе | Саше | Соча Информация по диаспорам : в Турции, в Сирии, в Ливии, в Египте, в Иордании, в Израиле Дольменная культура Формы проявления : Дольмен | Дольмены С-З Кавказа |Дольмен-Святилище| Чашечный камень | Мегалитический комплекс | Кромлех (Менгиры) | Каменный ящик | Ацангуара| Гробница Типы дольменов : Монолитный | Составной | Корытообразный | Ложнопортальный | Плиточный Уникальные объекты : Волконский | Псенако I | Ацангуара | Кудепстинский камень| Нальчикская гробница | Кишпекская гробница | Сердце-камень | Шапсугский треугольник Уникальные поселения : Дегуакское | поселения в Воронцовской системе пещер Исследователи : В. И. Марквин | П. С. Паллас | Тебу де Мариньи | Белл, Джеймс | А. С. Уваров | В. Р. Эрлих | Н. В. Анфимов | А. М. Лесков | Б. Н. Граков | А. Д. Резепкин | А. Д. Столяр См. также: Майкопская культура | Меотская культура Меотская культура Этнос и СубЭтносы Меоты | Синды | Дандарии | Досхи | Тореаты | Тарпеты | Обидиакены | Агры | Аррехи | Ситтакены | Аспургиане Цари и их династии Гекатей | Горгипп | Тиргатао | Олфак | Династия Спартокидов | Асандр (муж Динамии) | Династия Понтийских Отанидов Города Синдика (Горгиппия,Анапа) (- синдский) | Аборака (- синдский) | Гермонасса (- греко-синдский) | Соса Городища (поселения) Тенгинское | Елизаветинское | Семибратнее городище | Мертвый редант | Чумяный редант | Ново-Джерелиевское городище | Старо-Корсунское | Воронежское | Ладожское | Кавказское | Краснодарское | Пашковское | Тамгацик (спорное)| Гюэнос Святилища Тенгинские святилища | Меотское святилище в Абхазии Курганы Ульские | Карагодеуашх | Келермесские | ст. Костромская Могильники (некрополи) Усть-Лабинский | Пашковский | Елизаветинский | Шенджийский | Ново-Вочепшийский | Тахтамукайский | Псекупский | Кочипэ | Черноклен Чишхо | Фарс Иные артефакты Меч меотский| Монеты Синдики Исследователи Веселовский | Тизенгаузен | Городцов | Чайлд, Вир Гордон | Эрлих | Анфимов | Лесков | Каменецкий | А. М. Ждановский | Граков | Резепкин См. также: Майкопская культура | Дольменная культура Категории:- Кавказ бронзового века
- Адыги
- Адыгея
- Абхазо-адыгские народы
- Народы Кавказа
- Народы России
- Черкесы
- Мусульманские народы
- Статьи с этническими списками
Wikimedia Foundation. 2010.