Быкобой (Большая Коча)


Быкобой (Большая Коча)

Быкобой - языческий обряд жертвоприношения быка в селе Большая Коча Кочёвского района Пермского края.

Содержание

Легенда

По легендам, на берегу реки Онолва древние коми-пермяки основали селение и назвали его Кочей. Жили они счастливо и безбедно: тайга - Парма - давала им всё необходимое для жизни, река поила и одаривала рыбой, земля давала богатый урожай. Но однажды случилась беда: звери ушли из леса, рыба исчезла, а земля стала неплодородной. Люди оказались перед лицом голодной смерти.

Тогда собрались кочинцы у реки, зашли в неё и начали молить Ена(верховное божество коми-пермяков), чтобы он спас их от смерти и вымирания. Услышал Ен их просьбу - выбежал на берег реки белый олень. Обрадовались люди, принесли в жертву олени, насытились и пережили суровую зиму. Появились звери в Парме, косяками плавала рыба в Онолве, поля зазолотились зерном. С этого времени каждый год в одно и то же время приходил олень к кочинцам, и каждый раз приносили они его в жертву. Но однажды олень запоздал. Долго ждали кочинцы оленя, и решили заменить его на быка. Принесли со всеми почестями в жертву трёхгодовалого быка. Всё же олень пришёл на берег реки, но увидев, что жертва уже принята Еном, убежал обратно и больше не появлялся. С тех пор и приносят кочинцы в жертву быка на берегу реки Онолва.

С проникновением христианства обряд Быкобой был приурочен ко дню святых Флора и Лавра (18 августа по старому, а 31 - по новому стилю), которые являются покровителями скотоводства, и в том числе - коневодства (среди русских крестьян этих святых называли "конниками").

Описание обряда Малаховым

Вот как описывает этнограф М.Малахов обряд Быкобой в 1887 году:

Среди пермяков, ещё во времена глубокого язычества, существовал обычай при обращении к божествам в трудные минуты жизни, при просьбе их милосердия, приносить им в известный день в году в жертву животное. Хотя со времени Стефана Великопермского пермяки были обращены в христианство, тем не менее этот укоренившийся обычай остался, а день принесения жертвы приурочен к 18-му августу, дню св.Флора и Лавра. Случится-ли у пермяка в доме какое-либо несчастье, заболеет-ли кто, или что либо он сильно захочет, то, обращаясь к Богу, он просит исполнение его желаний, или же в память минования несчастия, он обрекает в жертву чистого бычка, который с того времени до 3-х летнего возраста воспитывается и откармливается у него в доме. Бычок должен быть непорочен. Когда обреченному бычку минет три года, то в какой бы деревне или селе он не возрастал, его владелец ведет для заклания в деревню Большую Кочу Кочевской волости Чердынского уезда, где находится часовня св.Флора и Лавра, наиболее древняя и сильно почитаемая. <…> Здесь я узнал, что так как 18 августа приходится в понедельник, день считаемый пермяками постным, то жертвоприношение должно быть, по обычаю, совершено накануне, а также и жертвенное мясо сварено и съедено до наступления следующего дня.

Народ малу помалу прибывал; тут были и мужчины и женщины. Живописные кавалькады, освящённые полуденным солнцем, всё чаще и чаще показывались из-за опушки леса. По обычаю, каждый владелец жертвенного животного должен вести его непременно сам, хотя бы более сотни вёрст и притом с непокрытой головой; каждого вожака сопровождают как родственники, так и соседи по деревне, все в праздничных одеяниях, в которых преобладают цвета: жёлтый, красный, белый и зелёный. Подобные отдельные отряды стали прибывать чаще и чаще. Приведённые бычки привязывались к деревянной решётке, окружающей часовню, а прибывшие размещались группами на поляне; среди их шёл оживлённый говор. <…> Все общавшие направились в часовню, где в среднем иконостасе было выставлено две иконы св.Флора и Лавра. Сотни свеч жёлтого воску пылали перед этими излюбленными иконами…. Наконец раздался с колокольни продолжительный звон, возвещавший, что Бог благословляет приступить к совершению жертвы. Хозяева отвязывали своих быков и вели к северной стороне площадки, где назначено было место колотья. Каждый избирает себе наиболее удобный пункт, родственники помогают связать ноги бычку и повалить на землю. Давший обет, согласно обычаю, должен собственноручно совершить заклание. Орудием при этом служит узкий длинный нож, который имеется у каждого пермяка на поясе. В скором времени вся помянутая часть площадки была ареной кровопролития, около каждого пункта группировались как помощники, так и любопытные. На каждом поваленном быке сидело по несколько человек, противодействуя его усилиям вырваться. Жертвоприноситель, обнажив нож из ножен, с глубокомысленным взором обтирал его об полу армяка, и с видимым сознанием важности наступающей минуты вонзал нож в шею быка. <…> Снявши кожу, начинался раздел жертвенного животного: голова посвящается Богу, филейная часть – попу, грудинка нищим, а прочее на православную братию. Шкура идет на приклад в часовню, или же тут же продаётся и вырученные деньги вскоре пропиваются участниками. Часовенные сторожа принимают головы, продевают пальцы в прорезанные уши и волокут их в амбарушку при часовне, где складывается он пирамидою.

Тем временем у южной стены часовни на площадке идут оживлённые приготовления к предстоящему «вареву». На расстоянии сажени от дверей амбарушки и против часовенного окна вбивается два столба с перекладиною между ними; сюда же натаскивают дров и хворосту и разводят огонь (костер). Из амбарушки выносят два обширных медных котла, принадлежащие часовне, и подвешивают их железными крюками к помянутой выше перекладине. Вблизи костра ставится обширная бадья или кадка с большим деревянным черпательным ковшом. От места колотья подтаскивали мясо и складывали его в чан то большими кусками, то разрезанными частями. В огонь была брошена одна голова быка, которая здесь опалилась и запеклась.

Затем начинают варить мясо (без соли) в обширных медных котлах, принадлежащих часовне, на костре, разведенном у южной стороны последней. Когда всё мясо сварено, тогда по колокольному звону приступают к еде. В настоящем году было заколото и сварено 22 быка. На другой день после молебствия на воде происходило окропление стоящих в воде пермяков и скота.

Обычно Быкобой и окропление с молением в воде происходило в один день, 18 августа.

В 1914 году этот обряд был запрещён властями, и лишь в 1993 году стараниями Больше-Кочинского школьного музея этнографии и фольклора и фольклорным ансамблем "Мича асыв" (Ясное утро) возрождён вновь. В 2009 году в связи с 430-летием села Большая Коча обряд Быкобой проводится 30 августа.

Литература

  • Малахов М. 1887. Быкобой у пермяков в день св. Флора и Лавра // ЗУОЛЕ. - Т. ХI. - Вып. I.
  • Материалы Б-Кочинского музея этнографии и фольклора.

См. также


Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Быкобой (Большая Коча)" в других словарях:

  • Конь-камень (Коневец) — Конь камень Координаты …   Википедия

  • Золотая баба — Slata baba на карте Московии Герберштейна (1549 г) Золотая баба (коми Зарни ань; …   Википедия

  • Конь-Камень (Тульская область) — Координаты: 53°15′46.87″ с. ш. 38°28′07.64″ в. д. / 53.263019° с. ш. 38.468789° в. д.  …   Википедия

  • Омэль — / Куль (Омöль / Куль) Мифология: Коми Имя на других языках: Куль, Йомал В иных культурах: Юмала, Юмбел, Кугу Юмо Мать: Утка Омэль[1] (Омоль, Куль, Йо …   Википедия

  • Кудым-Ош — Кудым Ош. Картина В.Онькова Кудым Ош (Кудын Ош; коми пермяцк. Кудiн Ош букв. Медведь с устья реки Ку)  легендарный богатырь, культурный герой, персонаж …   Википедия

  • Пера (богатырь) — У этого термина существуют и другие значения, см. Пера (значения). Пера (Пеля, Перя, Экспера; коми окс Пера)  легендарный богатырь, культурный герой, персонаж коми пермяцкого эпоса. Содержание 1 Семья 2 Враги Перы …   Википедия

  • Войпель — Мифология: Коми Толкование имени: «ночное/северное ухо» или «северный ветер» Упоминания: 1501 год Войпель (др. перм. Войпель)  божество в мифологии коми. Упоминается в Послании Митрополита Симона на Пермь Великую в 1501 году, который… …   Википедия

  • Ен — (Jen) Мифология: Коми Толкование имени: бог, небо Имя на других языках: Енмар В иных культурах: Инмар, Ильмаринен, Йын Занятие: Бог демиург …   Википедия

  • Ворса — У этого термина существуют и другие значения, см. Воркуль, Зинаида Венедиктовна. Ворса …   Википедия

  • Дзудзя — Мифология: Коми Местность: Коми пермяцкий регион Занятие: охрана народа коми Супруг: не упоминается в мифологии Дети: 6 сыновей богатырей Характерные черты: три пары грудей …   Википедия


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.