Чатал-Гююк

Раскопки в южной части Чатал-Гуюка

Чатал-Гуюк (устаревшее написание) или Чатал-Хююк (тур. Çatalhöyük, /ʧɑtɑl højyk/; также Çatal Höyük и Çatal Hüyük, в переводе — вилообразный холм) — большое поселение эпохи керамического неолита и энеолита в южной Анатолии, 50 км к югу от города Конья. Самые ранние найденные слои относятся к 7500 до н. э. Существовало до 5700 г. до н. э. Господствует над обширными полями на Иконийской равнине к юго-востоку от турецкого города Конья. Расположен в 140 км от двуглавой вершины Хасандаг. Восточная часть поселения образует холм, возвышающийся над равниной на 20 м. К западу существовало еще одно поселение меньших размеров, а в в нескольких сотнях метров к востоку позже было расположено селение византийской эпохи. Между двумя холмами поселения проходил канал, отведенный от реки Чаршамба.

Археология

В ходе раскопок 1961—1965 гг. было показано, что селение представляло собой крупный центр неолитической культуры ^[1]. В 1993 г. исследования возобновились и продолжаются по сей день.

Культура

Реставрация типичного интерьера жилой комнаты.

Экономика Чатал-Гуюка была основана на земледелии и скотоводстве. Кроме пшеницы и ячменя выращивали бобовые, а также собирали дикорастущие миндаль, фисташки и фрукты. Пасли овец и, возможно, крупный рогатый скот. Тем не менее, главным источником мяса оставалась охота. Орудия труда и оружие изготовляли преимущественно из обсидиана и не только использовали сами, но и продавали другим племенам в обмен на морепродукты, раковины моллюсков и кремень, поступавший из Сирии. Это позволяет предположить, что местная община специализировалась на горном деле и активно развивала культуру изготовления изделий из камня. Судя по остаткам окалины и шлака, жители Чатал-Гуюка одними из первых в мире научились выплавлять из руды медь^[2], что связывает это селение с началом медного века.

Население восточного холма составляло до 10 тыс. чел. Все поселение состояло из жилых домов; общественных построек не найдено. В то же время стены больших домов были богато украшены росписью. Их предназначение остается неясным^[1]. Дома строили из сырцового кирпича, скученные как соты в пчелином улье. Улиц или дорожек между домами не было. Вход в большинстве случаев был устроен с крыши, куда были проложены лестницы как внутри, так и снаружи домов, поэтому «улицы», по-видимому, проходили по крышам зданий. Вход был также единственным вентиляционным отверстием как для поступления свежего воздуха, так и для отвода дыма от открытых очагов, не имевших труб. Как очаги, так и лестницы и вход в помещение обычно располагались возле южной стены. Кроме того, в интерьере имелись приподнятые платформы, вероятно, сидения или столы. Как и стены, они были покрыты полированным алебастром. Подсобные помещения использовались как хранилища и были доступны из главной комнаты через низкий вход. Все помещения содержались в чистоте, мусора или отходов в них найдено крайне мало. Мусорные кучи располагались в стороне от домов и содержали наряду с пищевыми отходами и нечистотами остатки древесного угла и золы. В хорошую погоду население могло также располагаться на крышах своих жилищ, а в холодную там устраивали общественные очаги, вероятно, для отопления. Время от времени обветшавшие сооружения частично разрушали, и на фундаменте из обломков возводили новые стены. В результате строительной активности селение постепенно поднималось над окружающим рельефом. Всего обнаружено до 18 слоев такого строительства.

Тела усопших хоронили под полом домов, чаще всего, под очагами и другими внутренними возвышениями, вместе с дарами: драгоценными и полудрагоценными камнями, оружием, тканями, деревянными сосудами.^[3] Тела усопших тщательно пеленали и нередко укладывали в плетеные корзины или заворачивали в тростниковые маты. Поскольку скелеты часто расчленены, предполагают, что перед захоронением тела долго выставляли на открытом воздухе, после чего хоронили только кости. Иногда черепа отделяли, вероятно, для использования в неком ритуале, так как их находят в других местах селения. Некоторые черепа покрывали алебастром, моделируя лицо, и раскрашивали охрой. Подобные обычаи встречались также у населения других неолитических поселений, например, в Иерихоне и на территории современной Сирии.

Голова буйвола из Чатал-Хююка в музее в Анкаре

Настенные росписи обычно представляют собой сцены охоты, мужчин с поднятым фаллосом, изображения ныне вымерших крупных копытных, оленей и грифов. Изображение двуглавой вершины горы Хасандаг иногда расценивают как первый в истории пример пейзажной живописи или картографии^[1], хотя другие исследователи видят в нем лишь геометрический орнамент^[4]. Кроме росписей на стенах найдены рельефы в виде львиц, смотрящих друг на друга, и множество женских статуэток из мрамора, коричневого и голубого известняка, кальцита, сланца, базальта, алебастра и глины. Статуэтки предположительно изображают Богиню-мать. Они нередко находятся в зернохранилищах, что указывает на статус женского божества как хранителя урожая^[5].

Религия

По количеству женские изображения многократно превосходят мужские^[6]. Хотя культовых сооружений не найдено, наличие погребений, статуэток и росписей свидетельствует о наличии у жителей религии и богатой религиозной символики. Помещения, в которых сконцентрированы женские фигурки, предположительно, представляют собой святилища.

Еще в 1960х годах было раскопано 40 таких «святилищ». Богиня изображалась в трёх ипостасях — молодой женщины, матери, рожающей ребёнка (или быка), и старухи, иногда в сопровождении хищной птицы. Мужское божество изображалось в виде мальчика или юноши (ребёнка или любовника богини) или бородатого мужчины, иногда верхом на священном животном или быке. Рельефные изображения богини, иногда до двух метров в высоту, львиц и бычьих голов выполнены из алебастра, дерева или глины. Иногда символы жизни — женская грудь и бычий рог — объединены.

В святилище, датированном 6200 до н. э., были найдены четыре человеческих черепа, расположенных за бычьими головами на стенах. На одной стене изображены грифы с человеческими ногами, нападающие на обезглавленного человека. Значение мифо-ритуального комплекса, представленного этими изображениями, пока не расшифровано.

Несмотря на наличие «святилищ», признаков социального расслоения и сосредоточения богатств у правящей верхушки в селении не обнаружено. Даже половая дифференциация не выражена, женщины и мужчины получали одинаковую пищу и, по-видимому, имели одинаковый статус в обществе^{[7][8][9][10]}. Поскольку тела лиц с высоким статусом хоронили отдельно от черепов, исследователи сопоставили количество подобных мужских и женских захоронений и обнаружили, что оно приблизительно одинаково^[11]. В связи с этим исследователи 2000х годов предположили, что община не была ни патриархальной, ни матриархальной^[12], и смысл изображения женских фигур был иным, нежели поклонение Богине-матери^[13].

Артефакты Чатал-Гуюка

Керамика	Божество на троне в окружении львиц	Изображения богов
Изображения быков, оленей и людей	Фрагменты ткани	Рельеф из двух львиц

Источники

1. ↑ ^{1 2 3} Fred S. Kleiner Gardner's Art Through the Ages: The Western Perspective: Volume 1. — Twelfth. — Belmont, California: Wadsworth Publishing, 2006. — С. 12–4. — ISBN 0-495-00479-0
2. ↑ Bernhard Brosius. From Çayönü to Çatalhöyük. Inprekorr, 400/401, 24 - 29, 2005.
3. ↑ James Mellart Çatal Hüyük: A Neolithic Town of Anatolia. — New York: McGraw-Hill Book Company, 1967. — С. 60 ff.
4. ↑ A bird’s eye view — of a leopard’s spots. The Çatalhöyük ‘map’ and the development of cartographic representation in prehistory. Anatolian Studies 56, 2006, pp. 1-16. Published by The British Institute of Archaeology at Ankara
5. ↑ Mellaart (1967), 180.
6. ↑ James Mellaart Catal Huyuk: A Neolithic Town in Anatolia. — McGraw-Hill, 1967. — С. 181.
7. ↑ A Global History from Prehistory to the Present. — New Jersey, USA: Prentice Hall, 1991. — ISBN 0133570053 Pages 9-13
8. ↑ The Nature of Paleolithic art. — Chicago: University of Chicago Press, 2005. — ISBN 0226311260 Page 420—422
9. ↑ Fielder, Christine Sexual Paradox:Culture. Sexual Paradox: Complementarity, Reproductive Conflict and Human Emergence. Christine Fielder and Chris King (2004).
10. ↑ Museum of Antiquites web site (accessed February 13, 2008).
11. ↑ Hodder, Ian. A Journey to 9000 years ago (2008-01-17). Проверено 2008-08-07.
12. ↑ Michael Balter The Goddess and the Bull. — New York: Free Press, 2005. — С. 127. — ISBN 0-7432-4360-9
13. ↑ Hodder, Ian New finds and new interpretations at Çatalhöyük. Çatalhöyük 2005 Archive Report. Catalhoyuk Research Project, Institute of Archaeology (2005).

Ссылки

• Официальный сайт раскопок в Чатал-Гуюке
• Чатал-Гуюк на сайте «Реконструкция»

Координаты: 37°39′36″ с. ш. 32°45′12″ в. д. / 37.66° с. ш. 32.753333° в. д. ^(G)37.66, 32.753333