ЮЛИАН

   • Iuliānus,

       1. Salvius lulianus, во времена Адриана замечательнейший юрист, родившийся в Африке и бывший впоследствии много раз консулом, дед императора Дидия Юлиана. Он собрал эдикты преторов из времен Республики и расположил их в известном порядке (edictum perpetuum), составил Digestorum libri ХС (от которых многочисленные отрывки сохранились в дигестах Юстиниана) и сверх того написал еще и другие сочинения;

       2. M. Salvius Iul., его сын, доблестный, любимый войском предводитель, при императоре Антонине Пии, которому, если бы он того захотел, был открыт доступ к престолу; был казнен при Коммоде. Lamprid. Comm. 3. 4. Dio Cass. 72, 5;

       3. его сын M. Didius Salvius, с ранних лет занимал значительные государственные должности, в 178 г. управлял Бельгией, где вел удачную борьбу с хавками, за что и получил от Антонина консульство (179 г.). Коммод, обвинив его в участии в одном заговоре, изгнал его в Милан, но вскоре снова призвал на государственную службу. Однако, кажется, уже тогда Ю. отдался тому распутному образу жизни, который преждевременно ослабил его энергию. Когда после смерти Коммода и убиения Пертинакса (193 г.), никем не занятый престол открыто продавался преторьянцами, Ю. купил его, дав около 1500 римских сестерций (6350 драхм) каждому из них. Достигнув такими средствами престола, он был тем не менее утвержден сенатором, которому угрожали солдатские мечи, но Ю. не пользовался ни покоем, ни авторитетом. Вскоре затем легионы в провинциях подняли знамя бунта; Септимий Север двинулся на Рим и побудил преторьянцев к восстанию; один солдат заколол Юлиана после 66-дневного его правления. Herod. 2, 6 и слл. Dio Cass. 73, 12 и слл. Spart. Did. Iul. 1-9;

       4. Flavius Claudius Iulianus, по прозванию Apostata, сын Юлия Констанция, брата Константина Великого, родился в 331 г., старательно воспитанный греческими учителями и даже обращенный в христианство. Его подозрительный двоюродный брат (Констанций) отправил его из Константинополя в Каппадокию в 7-летнюю (345-351 гг.) ссылку. В Никомедии, благодаря философу Максиму, он почувствовал такую любовь к древнеэллинской религии, что даже порвал в душе свои связи с христианством и только наружно из боязни выказывал себя христианином. В 355 г. провозглашенный цезарем и посланный в Галлию отражать набеги германцев, он своим мужеством и талантами заслужил расположение войска и вскоре в открытом восстании сбросил с себя маску. Констанций умер во время похода на него, и Ю. был провозглашен в Константинополе императором. Он всеми силами старался воскресить язычество, возвысить и облагородить его, он запрещал христианам учиться грамматике, применял обряды христианского богослужения, христианскую нравственность и заботу о бедных к языческой религии, в качестве понтифика максима приносил жертвы, говорил проповеди и при всем том вел чрезвычайно простую и воздержанную жизнь. Он хотел восстановить иерусалимский храм, но землетрясения и исходившее из почвы огненное пламя помешали ему исполнить свое желание. Предприняв большой поход на персов и отвергнув предложенный ими мир, Ю. в один жаркий день бросился без панциря в битву и умер, раненный копьем, после 20-месячного правления (361-363 гг.), на 32 году жизни, сказав следующие замечательные слова, которые обнаруживают сознание безуспешности его попыток: «'Όμως νενίκηκας, ω̃́ Γαλιλαι̃ε». Суждения древних о Ю. очень расходятся сообразно с их религиозным миросозерцанием. В то время как Зосим прославляет языческого императора, христианские писатели осыпают его укоризнами. Евтропий (10, 16) называет его liberalibus disciplinis apprime eruditus, graecis doctior atque adeo ut latina cruditio nequaquam cum graeca conveniret facundia ingenti et prompta. Поэтому мы имеем от него только сочинения на греческом языке и речи (ε̉πιδείξεις); 63 письма, не все подлинные, представляют собою скорее софистические декламации, чем письма; Caesares, превосходную характеристику императоров, начиная с Цезаря, и сатиру на антиохийцев, которые насмехались над ним. Изд. Spanheim (1696) и Hertlein (1 т., 1875), Caesares изд. Неusinger (1741) и Harless (1783), письма Heyler (1828). Его отношения к христианству вызвали особые богословские монографии, написанные Neander (1812), Strauss (1847), Mücke (1866 и 1869, в 2 т.). ср.: Teuffel Studien, стр. 168-190. Lübker, Kaiser Iulians Kampf und Ende (1864).