СУРЕШВАРА

СУРЕШВАРА

    СУРЕШВАРА (санскр. Suresvara) (кон. 7—8 в.) — представитель адванта-веданты, ученик и младший современник Шанкары; ведантистская традиция отождествляет его со знаменитым мимансаком Мандана Мишрой, который после диспута с Шанкарой перешел на его сторону и вместе с посвящением принял новое имя. Основные труды: Комментарии (“Вартика”) на Комментарии Шанкары на “Брихадараньякаупанишаду” и “Тайттирия-упанишаду”, “Манасолласа” (“Радость разума”) (Комментарий на гимн Шанкары “Дакшинамурти-стотра”), трактат “Найшкармья-сиддхи” (“Обретение не-деяния), толкующий идеи, представленные в шанкаровой “Упадеша-сахасри”, и “Панчикарана-вартика” (“Толкование пятиглавия”), основанная на небольшой работе Шанкары “Панчикарана”. Считается, что после Шанкары именно Сурешвара стал первым настоятелем монастыря в Кличи. Сурешвара занимался разработкой “теории значения”, полагая, что ведийские речения должны приниматься одновременно и в буквальном, и в метафорическом смысле. Считал, что освобождение достижимо не столько на пути рационального, вербализованного знания, сколько во внезапном озарении, наступающем благодаря постоянному повторению ведийских мантр и речений. С точки зрения Сурешвары, локусом авидьи выступает не отдельная душа, но само чистое сознание как таковое. Именно идеи Сурешвары заложили основу целого направления адвайгы, по существу склонявшегося к представлению о существовании одной-единствениой души, которой всего лишь грезится весь остальной мир; в дальнейшем оно получило развитие в учении Сарваджнятмана (10—11 вв.) и окончательно оформилось в направлении дришти-срчштивада Пракашананды (16 — нач. 17 в.).

    Соч.: Naiskannyasiddhi. — “Bombay Sanskrit and Prakrit Series”, (Bombay), 1925, ¹ XXXVIII.

    Лит.: Balastibramanian R. The Taittirtyopanisad-bhдsya-vдrtika of Sureйvara. Madras, 1984.

    β. β. Исаева

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.