- “ВАКЬЯПАДИЯ”
- “ВАКЬЯПАДИЯ”
-
“ВАКЬЯПАДИЯ” (саискр. Väkyapadiya—“О предложении и словес—самое известное сочинение по философии языка в Индии, созданное Бхартрихари в 5 в. Состоит из 2000 стихов (карика), распределенных по трем частям (кандам): “Брахма каида” (“Глава о Брахмане”), “Вакья канда” (“Глава о предложении”) и “Пада канда” (“Глава о слове”). Отсюда др. название сочинения—“Триканди” (Trikàndi — “Трехчастное”).В “Брахма канде”' формируются основы метафизической концепции Бхартрихари, т. н. лингвистического монизма {шабда-адвайта). В остальных двух частях обсуждаются лингвистические проблемы, которые, однако, не лишены философского интереса. Так, во 2-й канде Бхартрихари утверждает первичность фразы как фундаментальной лингвистической единицы в противоположность многочисленным теориям, считающим таковой отдельное слово (см. Абхихита-анвая и Анвшпа-абхидхана). Слово, отмечает Бхартрихари, является лишь продуктом анализа фразы и поэтому не имеет вне ее никакого самостоятельного смысла, точно так же как суффикс, приставки и т. п. части слова—вне самого слова. Наиболее обширная 3-я канда поделена на 14 секций, посвященных отдельным понятиям грамматики и философии—субстанции, качеству, действию, времени, пространству, отношению. Ее главным лейтмотивом является рассмотрение этих понятий как различных проявлений и аспектов единого и всеобъемлющего Брахмана-слова.Каждая канда комментировалась отдельно: 1-я (Харивришабхой (его иногда отождествляют с самим Бхартрихари) во “Вригги” (“Комментарии”), 2-я (Пуньяраджей (9 в.) в “Парикирна-пракаше” (“Свете разъяснения”) и 3-я (Хелараджей (10 в.) в “Пракаше” (“Ясный свет”).Композиция “Вакьяпадии” чрезвычайно сложна: одни и те же темы обсуждаются в разных частях текста; трудно определить, говорит ли грамматист от своего лица или излагает чужую точку зрения; не всегда понятно, где кончаются аргументы pro и начинаются аргументы contra той или иной позиции. В целом, стратегия Бхартрихари в этом тексте скорее энциклопедическая, чем полемическая. Он не только демонстрирует контраст между противоположными точками зрения и комплексами аргументов в их пользу, но и стремится вписать их в горизонт своей системы, претендующей на универсальный охват всех существующих позиций.Изд.: Bhartrhari, Väkyapadiya Brahmakânda, Avec la Vrtti de Harivrsabha, texte reproduit de l'édition de Lahore, trad., introduction et notes par M. Biardeau. P., 1964; The Väkyapadiya of Bhanrhari with the Vrtti. Cti. 1, engl. transi, by K. A. Subrainanya lyer. Poon'a, 1965; The Väkyapadiya of Bhartrhari. Ch. Ill, pt. 1, Engl. transi, by K. A. Subramania lyer. Poona, 1971; The Väkyapadiya of Bhartrhari. Ch. Ill, pt. 2, Engl. transi, with Exegetical Notes by K. A. Subranianya lyer. Delhi etc., 1974; The Vakyapadiya of Bhartrhari. Kanda II, Engl. transi, with Exegetical Notes by K. A. Subramanya lyer. Delhi etc., 1977. Лит.: Исаева Н. В. Слово, творящее мир. Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. М-, 1997; lyer Subramanya К. A. Bhartrhari. A study of the Vakyapadiya in the Light of the Ancient Commentaries. Poona, 1969;Houben J. E, М. The Sainbandha-Saniuddesa (Ch. on Relation) and Bhartrhari's Philosophy of Language. Croningen, 1995.В. Г. Лысенко
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
.
