ДОКСОГРАФЫ

ДОКСОГРАФЫ

        [новолат. Doxographi, от греч. (мн. ч. ) — мнение, воззрение и — описываю], термин, введённый в сер. 19 в. Г. Узенером для обозначения древних авторов, работавших не в жанре «жизнеописаний» (биографы), а в жанре «взглядоопи-саний» философов, и закрепившийся в науке благодаря классич. труду Г. Дильса «Греческие Д.» (Berolini, 1879), в котором сохранившиеся (в основном фрагментарно) образцы доксографич. литературы были впервые собраны и критически изданы. Д. в собств. смысле называют только авторов сборников типа (лат. Placita), в которых «мнения» философов группировались но тематич. рубрикам и излагались в проблемно-систематич. порядке, противопоставляя их прежде всего авторам «Преемств» (греч. , лат. Successiones), т. е. историй филос. школ, дававших наряду с биографиями целостные описания отд. филос. систем. Но поскольку авторы «Преемств» пользовались источниками Д., такие описания также называют «доксографией». Термин «доксография» шире, чем термин «Д.»: напр., можно говорить о «доксографии» у Аристотеля, но неправильно называть его «доксографом». Наконец, доксографию как описание взглядов к.-л. философа (часто в терминах др. филос. системы) противопоставляют дословным цитатам из его соч. — фрагментам, вместе они составляют два осн. класса источников для реконструкции учений тех философов, соч. которых утрачены. Термин «свидетельства» (testimonia) часто употребляется для обозначения косвенных свидетельств — совокупности доксографич. и биографич. сообщений, и в этом смысле противопоставляется фрагментам.

        Систематич. доксография зародилась в 4 в. до н. э. в Ликее (так же, как и биография — Аристоксен); её теоретич. основой было методологич. требование Аристотеля предпосылать собств. исследованию предмета изложение и критику «мнений предшественников». Теофраст составил первый доксографич. компендий — «Физич. мнения», или, иначе, «Историю физики», в 18 кн., охватывавший период от Фалеса до Платона включительно. «Физич. мнения» были если не единственным (вопреки Дильсу), то всё же осн. источником по досократовской мысли для последующих Д. В 1 в. до н. э. материал Теофраста был использован в «Мнениях философов» (Placita philosophorum, т. н. Аэтий) — единственном (не считая зависящей от него «Истории философии» Псевдо-Галена) сохранившемся доксографич. компендии. Помимо фрагментов «Физич. мнений» Теофраста и компендия т. н. Аэтия в корпус «Греч. Д.» входят: эксцерпты из 1-й кн. «О природе богов» и 1-й кн. «О благочестии» Филодема; 1-я кн. «Опровержения всех ересей» («Философумены», до сер. 19 в. неправильно приписывалась Оригену) епископа Ипполита Римского (170—236); сохранённый Евсевием отрывок из «Стромат» Псевдо-Плутарха (ок. 150), и др.

        Доксография имеет огромное значение для реконструкции досократовской, в меньшей мере — эллинистич., философии (напр., милетская школа известна только из доксографии). Часто это не просто описание, а перевод на язык той филос. школы, к которой принадлежат Д.

        D i e l s H., Doxographi Graeci, В., 1929 (на рус. яз. краткое изложение теории Дильса— в кн.: Т а н н е p и П., Первые шаги др.-греч. науки, СПБ, 1902, с. 19—30); Маковель-ский А. О., Досократовская философия, ч. 1 — Обзор источников, Казань, 1918; M с D i а г m i d J. В., Theophrastus on the presocratic causes, «Harvard Studies in Classical Philology», 1953, v. 61, p. 85 — 156; G i u s t a M., I dossografi di etica, Torino, 1964.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

ДОКСО́ГРАФЫ

(от греч. δόξα – мнение и γράφω – пишу; букв. – записыватели мнений) – антич. писатели, к-рые в своих соч. излагали и сопоставляли мнения древних философов. Начало доксографич. лит-ре положил в 3 в. до н. э. ученик Аристотеля Теофраст своим соч. "О мнениях физиков" (в 18 кн.), где были изложены взгляды древних философов до Аристотеля по отд. темам (за исключением этики и логики). В 1-й кн., посвященной учениям об осн. началах бытия, Теофраст в своем изложении придерживался хронологич. последовательности филос. школ; в остальных книгах взгляды философов оценивались, сопоставлялись с т. зр. даваемых ими решений соответствующих вопросов. От этого соч. до нас дошли только глава об ощущениях и неск. отрывков. Последующие Д., сохраняя принятый Теофрастом систематич. порядок изложения и списывая у него данные о философах до Аристотеля, продолжали далее обзор мнений, доводя его до своего времени, но ограничиваясь простым изложением без всякой оценки. Гл. произведениями доксографии после Теофраста были: "Древние изречения" (соч. неизвестного философа-стоика 1 в. до н. э.), "Изречения" Аэция (нач. 2 в. н. э.), "Изречения философов" в 5 книгах Псевдо-Плутарха (2 в. н. э.), 1-я кн. "Эклог" Иоанна Стобея (по-видимому, 5 в. н. э.) и др. До нашего времени дошел богатый доксографич. материал, вошедший в соч. Диогена Лаэртского (3 в. н. э.) "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов" (10 кн.). Секст Эмпирик (сер. 2 в. н. э.) приводит сведения по истории древней философии в своих соч.: "Пирроновы положения" (3 кн.), "Против догматиков" (5 кн.), "Против математиков" (11 кн.).

Лит.: Таннери П., Первые шаги древнегреческой науки, пер. [с франц.], т. 1, СПБ, 1902; Маковельский Α., Досократовская философия, ч. 1 – Обзор источников, Казань, 1918; Diе1s H., Doxographi graeci, В., 1879.

А. Маковельский. Баку.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

ДОКСОГРАФЫ

    ДОКСОГРАФЫ (новолат. Doxographi, от греч. δόξα— мнение, воззрение и γράφω—описываю)—термин, введенный в сер. 19 в. Г. Узенером для обозначения древних авторов, работавших не в жанре “жизнеописаний” (биографы), ав жанре “взглядоописаний” философов, и закрепившийся в науке благодаря классическому труду Г. Дильса “Греческие доксографы” (1879), в котором сохранившиеся (в основном фрагментарно) образцы доксографической литературы были впервые собраны и критически изданы. Доксографами в собственном смысле называют только авторов сборников типа Δόξαι (лат. Placita), в которых “мнения” философов группировались по тематическим рубрикам и излагались в проблемно-систематическом порядке, противопоставляя их прежде всего авторам “Преемств” (греч. Διαδοχαί, лат. Successiones), т. е. историй философских школ, дававших наряду с биографиями целостные описания отдельных философских систем. Но поскольку авторы “Преемств” пользовались первоисточниками доксографов, такие описания называют также “доксографией”. Термин “доксография” шире, чем термин “доксографы”: напр., можно говорить о “доксографии” у Аристотеля, но неправильно называть его “доксографом”. Наконец, доксографию как описание взглядов какого-либо философа (часто в терминах другой философской системы) противопоставляют дословным цитатам из его сочинений—фрагментам, вместе они составляют два основных класса источников для реконструкции учений тех философов, сочинения которых утрачены. Термин “свидетельства” (testimonia) часто употребляется для обозначения косвенных свидетельств—совокупности доксографических и биографических сообщений, и в этом смысле противопоставляется фрагментам.

    Систематическая доксография зародилась в 4 в. до н. э. в Ликее (так же, как и биография,— Аристоксен); ее теоретической основой было методологическое требование Аристотеля предпосылать собственному исследованию предмета изложение и критику “мнений предшественников”. Теофраст составил первый доксографический компендий — “Физические мнения” были если не единственным (вопреки Дильсу), то все же основным источником по досократовской мысли для последующих доксографов. В 1 в. до н. э. материал Теофраста был использован в “Мнениях философов” (Placita philosophinun, т. н. Аэтий) — единственном (не считая зависящей от него “Истории философии” Псевдо-Галена) сохранившемся доксографическом компендии. Помимо фрагментов “Физических мнений” Теофраста и компендия т. н. Аэтия в корпус “Греческих доксографов” входят: эксперты из 1-й книги “О природе богов” и 1-й книги “О благочестии” Филодема; 1-я книга “Опровержения всех ересей” (“Философумены”, до сер. 19 в. неправильно приписывались Оригену) епископа Ипполита Римского (170—236); сохраненный Евсевием отрывок из “Стромат” Псевдо-Плутарха (ок. 150)и др.

    Доксография имеет важное значение для реконструкции досократовской, в меньшей мере—эллинистической философии (напр., Милетская школа известна только из доксографии). Часто это не просто описание, а перевод на язык той философской школы, к которой принадлежат доксографы.

    Лит.: Diets H. Doxographi Graeci. В., 1929 (на русском языке краткое изложение теории Дильса в кн.: Таннери П. Первые шаги древнегреческой науки. СПб., 1902, с. 19-30); МаковельскииА. О. Досократовская философия, ч. 1: Обзор источников. Казань, 1918; McDiarmid J. В. Theophrastus on the presocratic causes,—“Harvard Studies in Classical Philology”, 1953, 61, p. 85—156; Giusla AI. Î dossografi di etica. Torino, 1964.

    А. В. Лебедев

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.