гексаграмма

ГУА Триграмма, гексаграмма

Одна из самых оригинальных и фундаментальных общеметодологич. категорий кит. философии, обозначающая конститутивные элементы двух универсальных классификац. схем (восьми триграмм - ба Г. и 64 гексаграмм - люшисы Г.). Этимологически восходит к изображению геометризированных графич. результатов скапулимантии - гадания на костях (бу). Это значение Г. отражено в "Сюнъ-цзы", гл. 9 (4 - 3 вв. до н.э.). Позднее Г. были связаны с другой гадательной практикой - на тысячелистнике (ши (7)), построенной на получении числовых комбинаций, что широко отражено в "Цзо чжуани" (4 в. до н.э.). В итоге Г. объединили идеи геометрич. символизации и числовой комбинаторики, из чего выросла общетеоретич. нумерологическая методология (см. Сян шу чжи сюэ). Кит. традиция выводит происхождение Г. из мифич. истоков цивилизации - деятельности первого императора (культурного героя) Фуси, к-рый якобы использовал чудесно явленные Г. как парадигмы в созидании основ материальной культуры, сообразные законам природы.

Целостная филос. концепция Г. впервые была сформулирована в приписываемой Конфуцию комментирующей части "Чжоу и" ("Си цы чжуань", "Шо гуа чжуань"). Согласно "Си цы чжуани", "предел сокровенного в Поднебесной заключен в Г.", к-рые, т.о., выступают воплощением миропорядка. Специфику категории Г. составляет материальная выраженность в двух количественно определенных наборах графич. символов - восьми триграммах и 64 гексаграммах. Первые состоят из трех, вторые - из шести черт двух видов (целой - ян ( 1 ) и прерванной - инь (1), см. Инь ян) во всех возможных комбинациях. Каждой Г. присущи индивид, имя (восемь триграмм и их удвоения - восемь гексаграмм - одноименны), образный и понятийный комплексы, стандартные формулы как абстрактного, так и конкр. содержания.

Триграммы, гексаграммы и их компоненты во всех комбинаторно возможных сочетаниях образуют всеобъемлющую иерархию классификац. схем. Она в наглядных символах (сян (1), см. С ян шу чжи сюэ) "распределяет по родам свойства всей тьмы вещей" ("Си цы чжуань", II, 2), т.е. охватывает любые аспекты действительности - части пространства, отрезки времени, природные стихии, числа, цвета, органы тела, социальные и семейные отношения и т.д., позволяя описывать всевозможные ситуации и процессы, фиксировать реальные или умозрительные соответствия между ними и т.п. Структурно и онтологически Г. представляются продуктами последовательного раздвоения (инь ян) "Единого" - "Великого предела" (тай цзи). Однако исторически гексаграммы могли возникнуть раньше триграмм. В статич. плане каждый из наборов - восемь триграмм и 64 гексаграммы - зафиксирован в двух пространственно ориентированных расположениях, приписываемых Фуси и Вэнь-вану, основателю дин. Чжоу (11-3 вв. до н.э.). Последнее реализовано в канонич. части "Чжоу и". Последовательная смена черт Г. в расположении Фуси подчинена той же закономерности, что и смена знаков 1 и 0 в обозначении натурального ряда чисел в двоичной арифметике, создатель к-рой, нем. философ и математик Лейбниц, истолковал это подобие как свидетельство предустановленной гармонии и единства Божьего промысла для всех времен и народов. В 1973 в Мавандуе был обнаружен текст "Чжоу и" (2 в. до н.э.) с третьим видом расположения гексаграмм, типологически более близким к расположению Фуси. Г. располагаются в линию, квадратом (символ Земли) и кругообразно (символ Неба), соотносясь по окружности и через центр; делятся на "мужские" и "женские"; образуют пары по двум главным принципам: "обратности" (фань), т.е. перевернутости на 180', и "супротивности" (дуй), т.е. противоположности черт в одинаковых позициях. Эти два вида противоположности в традиц. кит. логике и методологии охватывают все контрарные и контрадикторные (мао дунь) отношения. В динамич. плане взаимопревращения Г. путем трансформации черт в противоположные отражают все фазы циклич. развития космоса в основополагающей для "Чжоу и" теории "кругообразных перемен" (чжоу и).

В эпоху Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.) при посредстве мистико-натурфилос. построений иньян цзя, "школы новых текстов" (или "школы текстов новых письмен", см. Цзин сюэ), оракуло-апокрифич. (чэнь вэй) традиции общемстодологич. потенциал схем Г. был реализован в максимальном увеличении их онтологич. референтов и координации со всеми др. аналогия, схемами - прежде всего "пятью элементами" (у син (1)), циклич. и зодиакальными знаками, магич. числовыми фигурами Хэ ту и Ло шу. В соч. "Лес перемен" ("И линь") Цзяо Яньшоу (1 в. до н.э.) или Цуй Чжуаня (1 - 2 вв.) система "Чжоу и" была усложнена до 4096 членов - корреляций каждой гексаграммы с самой собой и каждой другой. Ян Сюн (1 в. до н.э. - 1 в.) в "Каноне Великой тайны" ("Тай сюань цзин") предложил альтернативную систему, в к-рой 64 Г. заменены 81 тетраграммой (шоу - букв, "голова"). Последние состоят из всех возможных сочетаний черт трех видов (целой, единожды и дважды прерванной) в четырех позициях. Однако система Ян Сюна, возможно также восходящая к древней гадательной практике, не смогла конкурировать с системой Г., развитие к-рой достигло апогея в эпоху Сун (10-13 вв.), когда были созданы наиболее яркие образцы нумерологич. философии - учения Шао Юна (11 в.) и Цай Шэня (12-13вв.). Г. вошли в фундамент не только философии, но и науки (особенно астрономии, хронометрии, топографии, медицины, алхимии), лит-ры и искусства, всей традиц. культуры Китая.

** Щуцкий Ю.К. Кит. классич. "Книга перемен". М., 1993; Карапетьянц А.М. "Ба Г." как классификац. схема // 13-я НК ОГК. 4.1. М., 1982; Зинин С.В. К проблеме построения гексаграмм "И цзина" // Там же; Кобзев А.И. Нумерологич. методологий классич. кит. философии // 14-я НК ОГК. 4.1. М., 1983; Карапетьянц А.М. К проблеме структуры "И цзина" // Там же; Зинин С.В. Два принципа орг-ции гексаграмм "И цзина" // Там же; Его же. Отражение "И цзииа" в "Цзо чжуани" и концепция перемен // 15-я НК ОГК. 4.1. М., 1984; Shernl W.A., Chu W.K. An Antology of I Ching. L., etc., 1977.

А.И. Кобзев