Вавилонская блудница

Вавило́нская блудни́ца (лат. Babyloniacus fornicaria, Вавилонская шлюха) — апокалиптический образ в христианстве, основанный на рассказе из книги «Откровение Иоанна Богослова». Образ Вавилонской блудницы и объяснение связанной с ней символики стали предметом многочисленных богословских толкований и споров.

В современном языке выражение «Вавилонская блудница» употребляется не в его буквальном значении, а в ироничной форме применяется к женщинам лёгкого поведения, порочность которых приобрела небывалые масштабы.^[1]

Вавилонская блудница (русский лубок, 1800-е годы)

Вавилонская блудница в Откровении Иоанна

Ангел показывает Иоанну Богослову Вавилонскую блудницу
(французская миниатюра, XIV век)

Первоисточником образа Вавилонской блудницы является Откровение Иоанна Богослова (вторая половина I века). Явившийся Иоанну Богослову ангел предлагает ему увидеть «суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле»  (Откр.17:1-2). Ангел ведёт его в пустыню, где он:

увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её; и на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя её, дивился удивлением великим. (Откр.17:3-6)

В указанном отрывке жена на звере называется «Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (др.-греч. Βαβυλὼν ἡ μεγάλη, ἡ μήτηρ τῶν πορνῶν καὶ τῶν βδελυγμάτων τῆς γῆς), а ниже и просто «блудница» (ἡ πόρνη), от чего и произошло её прозвание «Вавилонская блудница» (хотя дословно такого словосочетания в тексте Апокалипсиса нет). В последующем рассказе ангел поясняет символическое значение этого образа:

Падение Вавилонской блудницы
(миниатюра Геррады Ландсбергской, конец XII века)

• зверь, на котором восседает блудница: «был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдёт в погибель»  (Откр.17:8);
• 7 голов: «суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть»  (Откр.17:9-10);
• 10 рогов: «суть десять царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час»  (Откр.17:12);
• воды, на которых сидит блудница: «суть люди и народы, и племена и языки»  (Откр.17:15).

В 18-й главе Апокалипсиса Иоанн Богослов описывает падение блудницы: «пал, пал Вавилон великий»  (Откр.18:2). В качестве кары, постигшей Вавилонскую блудницу, называется огонь:

Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своём: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» За то в один день придут на неё казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнём, потому что силён Господь Бог, судящий её. (Откр.18:7-8)

В этом рассказе Иоанна образ блудницы полностью олицетворён в Вавилоне (по-гречески город — πόλις — женского рода), а порой встречаются следующие фразы: «…видя дым от пожара её, возопили, говоря: какой город подобен городу великому!»  (Откр.18:18)

Исторический прообраз

В качестве исторического прообраза блудницы из видения Иоанна, по мнению исследователей, могут выступать:^[2]

• жрицы малоазийских храмов. Наиболее раннее описание храмовой проституции в Вавилоне было сделано Геродотом:

Каждая вавилонянка должна однажды в жизни садиться в святилище Афродиты (Милитты) и отдаваться за деньги чужестранцу. …в священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из верёвочных жгутов на головах. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного участка. …После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ей вторично. — Геродот. История. I,99

Мессалина в лупанарии
(«Позы Аретино», гравюра А. Карраччи, XVI век)

• императрица Мессалина, третья жена императора Клавдия, внучатая племянница императора Августа. Её распутство описано Тацитом и Светонием.^[3][4] Иоанн Богослов, написавший свой Апокалипсис уже после смерти Мессалины, мог быть наслышан о её похождениях и воплотить её образ в Вавилонской блуднице. Мессалина прославилась тем, что по ночам под видом проститутки приходила в один из римских лупанариев, чтобы удовлетворить свою похоть. Её образ запечатлён в стихах Ювенала:

Блудная эта Августа бежала от спящего мужа; В тёплый она лупанар, увешанный ветхим лохмотьем, Лезла в каморку пустую свою — и, голая, с грудью В золоте, всем отдавалась под именем ложным Лициски; Лишь когда сводник девчонок своих отпускал, уходила Грустно она после всех, запирая пустую каморку: Всё ещё зуд в ней пылал и упорное бешенство матки; Так, утомлённая лаской мужчин, уходила несытой, Гнусная, с тёмным лицом, закопчённая дымом светильни, Вонь лупанара неся на подушки царского ложа. Ювенал. Сатира VI. 115—133 (перевод Д. С. Недовича)

Богословское толкование

Трактовка образа города

С образом блудницы у богословов связываются различные города и империи. Наиболее распространённым толкованием является соответствие образу блудницы Риму или Римской империи. Также существует мнение, что этим городом является Иерусалим или Москва (у старообрядцев).

Вавилонская блудница едет верхом на семиглавом звере (гравюра Альбрехта Дюрера)

Иерусалим

Впервые образ блудницы появляется в Книге пророка Исаии, где, осуждая пороки Иерусалима, пророк восклицает:

Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы. Серебро твоё стало изгарью, вино твоё испорчено водою; князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них. (Ис.1:21-23)

Василий Великий в своих комментариях на этот отрывок пишет, что иногда про церковь, отринувшую веру, говорят: «Како бысть блудница град верный», имея в виду, что она принимает «различные семена слова от осквернивших святость таинств и от всеявших учения нечестия на растление душ».^[5]

Поскольку время написания Апокалипсиса совпадает со временем разрушения Иерусалима и Иерусалимского храма, имевших большое значение для раннего христианства, это позволяет предположить, что в данном сочинении отражены современные автору события.^[6] Первым исследователем, выдвинувшим такую гипотезу, стал Фирмин Абаузит. Он увидел в семи горах, упоминаемых в Откр.17:9, семь холмов на которых стоит Иерусалим,^[7] а падение Вавилона счёл описанием разрушения Иерусалима римским императором Титом в 70 году.^[8] Аналогичные выводы были сделаны французским богословом Жаном Гардуэном.

Рим

Вавилонская блудница (миниатюра Бамбергского Апокалипсиса, XI век)

Но намного более распространённым является другое мнение. Комментируя книгу Откровения, христианские богословы обычно считают, что Вавилонская блудница представляет собой «город антихристианскаго царства, который может быть назван Вавилоном или Римом по сходству своей культуры и по своему боговраждебному развращающему влиянию на другие народы».^[9] Это мнение основано на словах Иоанна Богослова: «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями»  (Откр.17:18).

Мнения о том, что блудница представляет собой Рим или Римскую империю, придерживались:

• Ириней Лионский (II век): «Иоанн и Даниил предсказали разрушение Римской империи, предшествующее концу мира и вечному царству Христа»;^[10]
• Ипполит Римский (170—235 года): «эта империя имеет разрушиться, или хотя придёт в уничижение и разделится на десять царств»;^[11]
• Кирилл Иерусалимский (315—386 года): «Это же есть царство Римское, как предали церковные истолкователи»;^[12]
• Иоанн Златоуст (347—407 года): «Подобно тому, как прежде сего разрушаемы были царства, именно: мидийское — вавилонянами, вавилонское — персами, персидское — македонянами, македонское — римлянами, — так это последнее разрушено будет антихристом, он сам будет побеждён Христом, и более уже не будет владычествовать».^[13]

Подробное обоснование соответствия образа блудницы древнему Риму содержится в комментарии Уильяма Баркли к Новому Завету. Он пишет, что тайна, написанная на её челе (Откр.17:5), заключается в том, что «Вавилон значит Рим; что неведомо постороннему, то хорошо знает христианский читатель. Всё, что сказано о Вавилоне, в действительности относится к Риму».^[2] В его толковании семь голов зверя понимаются как семь холмов, на которых стоит Рим или как семь его императоров (от Августа до Домициана, исключая недолго правивших Гальбу, Отона и Вителлия).^[2]

Безымянный город

Андрей Кесарийский (VI—VII века) особо отмечает, что хотя некоторые видят в блуднице именно город Рим (« как расположенный на семи холмах; семью же главами носящего её зверя считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домициана до Диоклетиана преследовали Церковь»^[14]), но он считает, что блудница:

Вавилонская блудница (раскрашенная гравюра Ганса Бургкмайра, 1523 год. Иллюстрация к изданию перевода Библии Мартина Лютера)

«вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихриста».[14]

При этом он особо подчёркивает, что то, что блудница есть образ города, сказал Иоанну ангел и поэтому «подробное о сём исследование совершенно излишне», однако в период Реформации появились протестантские толкования образа блудницы как падшей Римско-католической церкви.^[15]

Более поздние богословы, жившие в Византийской империи или уже в Новое время, не акцентируют в своих трудах связь блудницы и какого-либо конкретного города:

Очень многие богословы считали, а иные и доселе считают предвестником пришествия антихриста либо полное разрушение и уничтожение Римской империи, либо сильный упадок ея. Но история учения об антихристе показывает, что, чем дальше шло время, тем более терял значение этот взгляд; потому что Римская империя давно распалась, совершенно уничтожена и теперь не существует даже по имени, а между тем антихрист не явился.[16]

Оригинальная трактовка города, из которого происходит блудница, содержится у Иоанна Кронштадтского: «В наши исторические времена к такому типу скорее подходит Лондон, который претендует на всемирное господство, и купцы его, вельможи земли, мечтают управлять миром».^[17]

Современный богослов епископ Александр (Милеант) считает, что Иоанн, описывая роскошь блудницы, говорит о Риме, то же касается и связанных с блудницей символов (семь голов зверя, десять его рогов). Однако, по его мнению, «многие черты апокалипсического Вавилона не применимы к древнему Риму и, очевидно, относятся к столице антихриста».^[18] Епископ считает, что вся полнота символики 17-й главы книги Откровения, рассказывающей о блуднице и её падении, станет очевидна только после пришествия антихриста.

Связь со зверем

Богословы отмечают взаимную связь блудницы и зверя, их общую деятельность и проявления.^[9] Поэтому богатство и красота блудницы не вечные — с одного дня в другой, с одного часа в другой, она будет брошена в бедность, наготу и одиночество, подобно зверю, который «пойдёт в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни… видя, что зверь был, и нет его»  (Откр.17:8). При этом десять рогов зверя (иногда понимаются как десять царей подчинённых Вавилону царств^[9]) по воле Бога ополчатся на блудницу, «разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне»  (Откр.18:16). Баркли отмечает, что в этом проявляется саморазрушительная природа зла.^[2]

После суда над блудницей наступит ликование, о котором пишет Иоанн: «После сего я услышал на небе громкий голос…: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! …Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки её»  (Откр.19:1-2). Суд над блудницей, по мнению богословов, будет являться предвозвещением конца света и наступления Божьего суда.^[9]

Протестантская антикатолическая пропаганда — легендарная папесса Иоанна, изображена в виде вавилонской блудницы (на голове у неё — папская тиара)

Образ Вавилонской блудницы в различных деноминациях

Более поздние ветви христианства и основанные на христианстве новые религиозные движения стали рассматривать Вавилонскую блудницу как образ отпавшей от веры церкви. В различное время Вавилонской блудницей называли Католическую, Православную или Протестантские церкви.

Протестантизм

Вас, пастырей, провидел Иоанн
В той, что воссела на водах со славой
И деет блуд с царями многих стран;
В той, что на свет родилась семиглавой,
Десятирогой и хранила нас,
Пока её супруг был жизни правой.

Данте Алигьери. Божественная комедия

Во время реформации Мартин Лютер^[19] и Джон Нокс назвали Римско-католическую церковь Вавилонской блудницей, как это до них уже сделали Джироламо Савонарола^[20] и Фридрих II во время своей борьбы против папы Григория IX. Данте Алигьери использовал этот образ в 19 песне Божественной комедии для критики папы римского.

Эпитет «блудница Вавилонская» деятели Реформации употребляли и по отношению к друг другу. Томас Мюнцер, упрекая слишком либерального на его взгляд Лютера, называл его «стыдливой вавилонской блудницей».^[21] В XIX веке уже по отношению к самим протестантам эпитет «Вавилонская блудница» стали применять мормоны, утверждая, что «протестанты — не что иное, как „Вавилонская блудница“, которую Господь осудил устами Иоанна Богослова».^[22]

Старообрядчество

После церковного раскола русские старообрядцы начали искать в современных им событиях признаки конца света. Образ Вавилонской блудницы стал у них ассоциироваться с Москвой (как построенной на семи холмах), патриархом Никоном и Русской церковью.^[15] Протопоп Аввакум писал: «О злый Никоне, душегубный пагубниче. Не ты ли конь и всадник самого сатаны. Не ты ли поспешник аньтихристов. Не ты ли оугодник дияволов… О зверю проклятый… О блудница вавилонская, блудница всескверная беззакончая…».^[23] Подобные высказывания о Русской православной церкви встречаются у ряда старообрядцев и в настоящее время.^[24]

В сочинениях старообрядцев Вавилонская блудница также ассоциировалась и с Римской церковью. Соратник Аввакума дьякон Феодор в своём «Ответе православных» писал о чаше, являющейся атрибутом Вавилонской блудницы: «Чаша златая полна мерзости: то есть папского костёла мудрость украшена философскою коварною лестью. И полна мерзости — богомерзских ересей бесчисленных, — ими же уловиша весь свет».^[25]

Свидетели Иеговы

В изданиях Свидетелей Иеговы Вавилонская блудница ассоциируется со всеми религиями, кроме своей. Применительно к традиционным христианским церквям даются следующие ассоциации:

В соответствии с пророческим видением, Великий Вавилон — великая блудница, которая вела народы, нации и племена в кровавые войны, крестовые походы и вендетты, благословляя их с заклинаниями, святой водой, молитвами… Её духовенство, особенно её священники, были послушными орудиями правителей в ведении людских масс как пушечного мяса на резню двух мировых войн и других главных конфликтов. Католик убивал католика, и протестант, исполненный сознания долга, резал протестанта…[26]

В культуре

Вавилонская блудница
(миниатюра лицевого Апокалипсиса, XVI век)

Изобразительное искусство

Вавилонская блудница изображается согласно букве священного текста: как женщина в дорогих одеждах (обычно пурпурных), сидящая на семиглавом звере, с чашей в руке. Крупных произведений на эту тему нет — сюжет остаётся прерогативой книжной миниатюры, гравюр и карикатур. Наиболее часто изображения Вавилонской блудницы можно встретить в иллюминированных Апокалипсисах, как западной работы, так и русских (у старообрядцев популярны миниатюры к «Толкованию на Апокалипсис» Андрея Кесарийского, при создании которых они следовали древнерусской традиции лицевых изображений в рукописях^[27]). Реже сюжет встречается во фресковой живописи, примером может служить фресковый цикл на сюжет Апокалипсиса Свято-Троицкого Данилова монастыря в Переславле-Залесском, созданный в XVII веке.^[28] Ерминия Дионисия Фурноаграфиота даёт следующие указания по написанию изображения Вавилонской блудницы:

Рисуются семь горных вершин и на них семиглавый зверь с десятью рогами. На нём сидит жена, имеющая на голове тройную корону и одетая в златотканные одежды, и держит в правой руке золотую чашу, которую и подносит десяти царям, стоящим пред зверем и смотрящим на неё. А позади зверя видны князи и вельможи и великое множество людей. Над женою написано: Вавилон великий, мати любодейцам и мерзостем земным.[29]

К наиболее известным изображениям блудницы относится гравюра Альбрехта Дюрера. На ней он изобразил её в образе нарядной венецианской куртизанки, которую зарисовал в свой альбом с натуры.^[30] Зверь Апокалипсиса, на котором сидит блудница, изображён Дюрером так чтобы максимально подчеркнуть его уродство, этому способствует детальная прорисовка его семи голов, которые органически не сливаются с его туловищем.

В иконописи примером изображения блудницы может служить икона «Апокалипсис» Успенского собора Московского Кремля, созданная в конце XV века. На ней образ блудницы лишён отталкивающих свойств и больше соответствует античной традиции, напоминая изображения Европы на быке.^[30]

Литература

• Джон Мильтон, сонет «На недавнюю резню в Пьемонте» (1655 год): «Сгубил невинных. Пусть же все поймут, // Узрев твой гнев, что призовёшь ты скоро // Блудницу вавилонскую на суд».^[31]
• В русской светской литературе XIX—XX веков соответствующее выражение встречается просто в значении «развратная женщина». А. С. Пушкин иронически называл вавилонской блудницей в переписке А. П. Керн^[32], а А. П. Чехов — одну из героинь книги «Остров Сахалин».
• «Вавилонская блудница» — вторая книга цикла «В поисках Печатей» Анхеля де Куатье.

Кинематограф

• «Метрополис» — немой художественный фильм Фрица Ланга, 1927 год. В одной из сцен робот Мария в образе Вавилонской блудницы исполняет танец Конца света, который приводит публику в неистовство.
• «Омен 2: Дэмиен» — художественный фильм, 1978 год. В заброшенной церкви показана статуя Вавилонской блудницы, а рядом фреска с изображением антихриста, имеющего черты главного героя.
• «Сверхъестественное» — телесериал, 2005 — 2010 гг. В эпизоде 99 проблем Вавилонская блудница принимает облик дочери пастора и выдаёт себя за пророка.
• «Клуб Дюма, или Тень Ришелье» — роман Артуро Перес-Реверте (1993 год) и мистический фильм «Девятые врата» (1999 год), снятый по его мотивам: на девятой подлинной гравюре из книги «Девять врат в царство призраков» изображена Вавилонская блудница.
• «Декстер» — в восьмой серии шестого сезона сериала антагонист восстанавливает сцену с участием Вавилонской блудницы.

См. также

	Вавилонская блудница на Викискладе?

• Зверь Апокалипсиса
• Папесса Иоанна

Примечания

1. ↑ Блудница вавилонская (Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений)
2. ↑ ^{1 2 3 4} Комментарий Баркли к Новому Завету
3. ↑ Светоний. Жизнеописания
4. ↑ Корнелий Тацит. Отрывки
5. ↑ Святитель Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исаии
6. ↑ Егоров А. Б. Правление Веспасиана и Тита
7. ↑ Ernest L. Martin. Seven Hills of Jerusalem  (англ.)
8. ↑ Biguzzi G. Is the Babylon of Revelation Rome or Jerusalem?  (англ.)
9. ↑ ^{1 2 3 4} Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов под редакцией А. П. Лопухина
10. ↑ Ириней Лионский, «Против ересей», 5
11. ↑ Ипполит Римский, «Сказание о Христе и антихристе», гл. 49
12. ↑ Кирилл Иерусалимский, «Учение об антихристе»
13. ↑ Иоанн Златоуст, «Беседа 3-я на 2-е Послание к солунянам»
14. ↑ ^{1 2} Андрей Кесарийский. «Толкование на Апокалипсис»
15. ↑ ^{1 2} Вавилонская блудница
16. ↑ Беляев А. Д. О безбожии и антихристе. Сергиев Посад, 1898. С. 1029
17. ↑ Иоанн Кронштадтский, «Толкование на Апокалипсис», часть 1, беседа N 9
18. ↑ Александр (Милеант). Апокалипсис на сайте Православие и мир
19. ↑ История России в контексте всемирной истории
20. ↑ Фра Джироламо. Гнев Божий
21. ↑ Реформация в Нюрнберге
22. ↑ Апостол Орсон Пратт. Видящий (The Seer). С. 255
23. ↑ «От послания священномученика протопопа Аввакума и страдальца» (цитируется по: Селищев А. М. Забайкальские старообрядцы)
24. ↑ Никонианщина
25. ↑ Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Минск, 2007. С. 362.
26. ↑ Сторожевая Башня, 1 апреля 1989, с. 5
27. ↑ Покровский Н. Н., Зольникова Н. Д. Уральский толковый Апокалипсис
28. ↑ Троицкий собор Данилова монастыря (фрески пятого яруса западной стены)
29. ↑ Дионисий Фурноаграфиот. Ерминия или наставление в живописном искусстве
30. ↑ ^{1 2} Алпатов М. В. Этюды по истории русского искусства
31. ↑ Мильтон «На недавнюю резню в Пьемонте» (перевод Ю. Корнеева). В оригинале слово блудница отсутствует: «A hundred fold, who, having learnt thy way, Early may fly the Babylonian woe».
32. ↑ Из письма к А. Н. Вульфу от 7 мая 1826 года: «Что делает Вавилонская блудница Анна Петровна?»

Литература

• Аверкий (Таушев), Серафим (Роуз) Апокалипсис в учении древнего Христианства. — М.: Русскій Паломникъ, 2008. — ISBN 5986440102
• Уильям Баркли Комментарий к Новому Завету. — Вашингтон, 1985.
• Топоров В. Н. Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте // Исследования по структуре текста. — М.: Наука, 1987. — С. 121-132.

Ссылки

• The Whore of Babylon (галерея изображений). Архивировано из первоисточника 30 января 2012. Проверено 21 декабря 2008.
• The Whore of Babylon (Catholic Answers)  (англ.). Проверено 21 декабря 2008.
• A Woman Rides The Beast  (англ.). — мнение протестантских богословов. Архивировано из первоисточника 30 января 2012. Проверено 21 декабря 2008.

Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии.