- Малёванцы
-
Малёванцы — сектантское течение в баптизме, возникшее в Российской империи в конце 80-х годов XIX века и распространённое, в основном, в Киевской, Херсонской и Минской губерниях. Течение вышло из штундо-баптизма, однако, несмотря на свой рационалистический характер, приобрело чёткие мистические черты и в этом отношении приближается к хлыстам. Получило своё название по имени основателя и главы Кондратия Алексеевича Малёванного.
Содержание
История возникновения
В 80-х годах XIX века в Киевской губернии достаточно широко распространился баптизм, привнесённый немецкими колонистами.
В 1884 году Кондратий Алексеевич Малёванный, биографию жизни которого можно проследить по публикациям журналиста киевской газеты «Киевская мысль» (1913 год) П. И. Кореневского, неграмотный мещанин-колесник города Тараща, Киевской губернии, уходит из православия и, при большом стечении народа, в присутствии урядника и властей, крестится по баптистскому обряду в пруде около села Кердань, Таращанского уезда.
Однако через некоторое время, в конце 80-х годов, в таращанскую тюрьму переводят несколько сектантов из села Скибина, находящегося в 30-ти верстах от города Таращи, которых начинают посещать единомышленники, останавливающиеся у Малёванного. На свидания с товарищами сектанты часто берут с собой и Малёванного, вечерами ведут с ним долгие религиозные беседы и дискуссии.
Через несколько месяцев пребывания в тюрьме, глава этого сектантского движения, Венедикт Душенковский, ссылается в Елисаветпольскую губернию, а вскоре следует высылка и остальных сектантов. Однако семя религиозного сомнения уже брошено в душу Малёванного и, после прекращения общения с сектантами, он самостоятельно принимается за изучение Библии.
Малёванный выбирает из числа единоверцев-баптистов четырёх наиболее подходящих по настроению собеседников и вместе с ними приступает к совместному изучению Библии. Через некоторое время он приходит к выводам, что Иисус Христос является не человеком, а всего лишь прообразом или синонимом истины или правды, описываемые в Библии события лишь притча или предсказание, а жизнь Христа ещё впереди.
Распространение секты
Придя к таким выводам Кондратий Малёванный в мае-июне 1890 года начинает проповедовать своё новое учение.
Павел Иванович Бирюков, исследователь сектантских течений и биограф Толстого, в своей статье «Малёванцы. История одной секты», вышедшей в 1905 году в Женеве, приводит отрывок из письма к нему одной из последовательниц Малеванного, рассказывающей о начале проповеди:
В 1891 году Малёванный объявил, что в него вселился Святой Дух, и объявил себя Христом[1].
Варвара Ивановна Ясевич-Бородаевская так описывает это в своей книге «Борьба за веру», вышедшей в Санкт-Петербурге в 1912 году: [2]
После этих событий у дома Малёванного, в котором, кроме него проживала также его жена и шестеро детей, начинают собираться толпы сельчан, пришедших посмотреть на «Спасителя», молва о котором с необыкновенной быстротой облетела близлежащие сёла и местечки.
Арест Малёванного
Через некоторое время Кондратий Малёванный был арестован, после чего в апреле 1893 года его отвезли в Киев, в Кирилловский дом умалишённых, где психиатром Иваном Алексеевичем Сикорским (отцом известного авиатора Игоря Сикорского), он был признан душевнобольным, и 14 сентября того же года, для исключения общения со своими последователями, был переведён в Казанский дом умалишённых, где содержался до августа 1905 года.
После помещения Малёванного в больницу для умалишённых во главе сектантов становится крестьянин Сквирского уезда Иван Лысенко, в свою очередь объявивший себя Христом, Сыном Божиим, а Малёванного — Богом-Отцом, явившимся во плоти[3].
После выхода из больницы вернулся в Таращу, где проживал до своей смерти 21 февраля 1913 года.
После смерти оставил автобиографию «История жизни К.Малёванного», а также многочисленные «Послания» Так как сам Кондратий Малёванный был неграмотен, тексты за него записывал его зять, также член секты.
Основные отличия веры малёванцев от традиционного христианства
- Всё содержание Нового Завета есть не что иное, как ряд притч.
- Жизнь Иисуса Христа, о котором говорится в Евангелии, ещё впереди.
- Библейским пророчествам ещё предстоит сбыться.
- Иисус, о котором говорится в евангелических притчах, не человек, а образ или синоним «правды» и «истины».
- Христос, т.е «правда», был и до Авраама, и во время Моисея, что подтверждается Евангелием, в котором Спаситель говорит: «Истинно, истинно говорю вам: и прежде, нежели был Авраам, Я есмь». Затем он говорил, что и в послании к Тимофею, в 6-й главе сказано, что Его «никто из человеков не видел и видеть не может», следовательно, Христос, о котором говорится в Евангелии, есть лишь притча о правде, восприятием которой и должно подготовить себя к принятию предсказанного Ветхим Заветом Спасителя.
Кроме того малеванцы, прежде всего, отрицали все обряды православной церкви и все таинства, (крещение и причащение), чем отличались не только от трёх главных христианских ветвей, но и от многих других сект или течений, например от баптизма, из которого вышло течение. Отрицание всякой обязательной обрядности, подразумевало полную «беспоповщину», а также отсутствие праздников и храмов.
Не признавали креста, как символа.
Сводили всё богослужение к молитвословию и пению духовных виршей.
Признавали мораль христианского учения в полном объёме и без оговорок. Две основных заповеди Христа о любви к Богу и ближнему проходят через всё их учение насквозь, от первого до последнего слова его проповеди.
Запрещали употребление в пищу мяса, табакокурение, употребление алкоголя.
Культ малёванцев во многом напоминал культ христоверов (хлыстов). Богослужения у малеванцев, как и у хлыстов, совершались в форме радений. Они строго соблюдали посты, во время радений прыгали, говорили на неизвестных языках. Последователи Малеванного объявили его Христом.
Для малеванцев были характерны эсхатологические воззрения. Они нетерпеливо ожидали второго пришествия и считали себя подготовленными к встрече этого момента. Проповедуя пассивный анархизм, малеванцы тем не менее иногда переходили к активным действиям.
Выступали с критикой социального неравенства среди баптистов, формализации обрядов. Проповедовали скорое наступление «конца света».
Верили, что страшный суд, который придёт в самое ближайшее время, будет твориться не на небесах, а на земле. После страшного суда все порядки будут изменены и все люди станут свободными. Мир освободится от насилия, неправды и зла, наступит пора истинного блаженства, а на земле всё будет делиться по справедивости среди равных между собой людей.
Вера в близость страшного суда, а за ним и новой жизни, поддерживала в малеванцах постоянное праздничное настроение и потребность общения. Они не хотели изнурять себя трудом и отказывались работать у помещиков, мотивируя свое поведение словами: «довольно поработали на попов, не хотим работать и на панов».
Выступали за возрождение традиции духовных христиан (христоверов-(хлыстов) и духоборов), подчеркивали приоритет «святого духа» и стремились поколебать авторитет Библии в умах своих последователей.
Не признавали никаких гражданских законов, мотивируя словами «закон поработил нас полиции, попам и помещикам».
Признавая себя святым, каждый малёванец считал себя живым храмом (что внутри человека совершается, то и есть служба Богу).
Заповеди Библии для малёванцев представлялись излишними, поскольку каждый верующий рассматривался как «живое писание», являясь его воплощением.
Исчезновение секты
После заключения Малёванного в дом для умалишённых течение малёванцев продолжало распространяться в Киевской, а также в Херсонской и Минской губерниях, перекинулось в Сибирь и даже дошло до Иркутской губернии,[4] однако в дальнейшем развития не получило и к 1920-му году окончательно исчезло.
Малёванцы и известные люди
После возвращения в Россию в 1905 году, у малёванцев некоторое время жил Иван Михайлович Трегубов, автор ряда статей по российскому сектантству.
В защиту малёванцев выступал Павел Иванович Бирюков — русский публицист и общественный деятель, известный как крупнейший биограф, друг и последователь Л. Н. Толстого.
См. также
Примечания
- ↑ Малёванцы //Этолог.ру
- ↑ Ясевич-Бородаевская В.И. Борьба за веру: Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии. ... Спб., 1912. — …
- ↑ Малеванщина // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Тайные общества и секты
Ссылки
- «Мир словарей» — коллекция словарей и энциклопедий.
- Малёванцы //Etnolog.ru
- Малёванцы "Энциклопедический словарь «История Отечества с древнейших времен до наших дней»
Категории:- Христианские секты
- Религия в Российской империи
- Религия на Украине
Wikimedia Foundation. 2010.