Перекрещенцы

Протестантизм

Реформация Доктрины протестантизма Дореформационные движения Вальденсы  · Лолларды  · Гуситы Реформистские церкви Англиканство · Анабаптизм · Кальвинизм · Лютеранство · Цвинглианство Пост-реформационные движения Пуританство · Баптизм · Пиетизм · Пятидесятничество · Харизматизм «Великое пробуждение» Ривайвелизм · Методизм · Евангелизм · Ученики Христа Реставрационизм Адвентизм · Движение Реставрации

Реформация

Реформация 95 тезисов Формула согласия Контрреформация Движения и деноминации   Протестантизм Реформация в Германии Лютеранство Анабаптизм Реформация в Швейцарии Кальвинизм Реформация в Нидерландах Меннонитство Реформация в Англии Англиканство Пуританство Реформация в Шотландии Пресвитерианство Реформация во Франции Гугеноты Реформация в Польше Социнианство Ключевые события   Лейпцигский диспут Вормсский эдикт Крестьянская война в Германии Шпейерская протестация Марбургский диспут Аугсбургский рейхстаг Аугсбургский религиозный мир Вестфальский мир Деятели Реформации   Мартин Лютер (Г, 1483–1546) Филипп Меланхтон (Г, 1497–1560) Ганс Таусен (Д, 1494–1561) Олаус Петри (Швец, 1493–1552) Ульрих Цвингли (Швейц, 1484–1531) Жан Кальвин (Швейц, 1509–1564) Томас Кранмер (А, 1489–1556) Джон Нокс (Шот, 1514?–1572) Предтечи Реформации   Вальденсы Авиньонское пленение пап (1309–1377) Лолларды Великий западный раскол (1378–1417) Гуситские войны (1420 до ~1434) Северное Возрождение

Анабаптисты или перекрещенцы (от греч. ανα — «опять, вновь» и греч. βαπτιζω — «крещение», то есть «вновь крещёные»^[1]) — участники радикального сектантского движения эпохи Реформации (XVI столетие) в основном в Германии, Швейцарии, Нидерландах. Призывали к повторному крещению в сознательном возрасте. Представители радикальной части анабаптистов (сторонники общности имущества и жён) приняли участие в Крестьянской войне, образовали Мюнстерскую коммуну 1524—1535, и в конце концов были разгромлены. Другая часть, занимала более умеренные позиции, сохранилась до настоящего времени в форме общин меннонитов. Идеи анабаптистов оказали влияние на формирование общин баптистов в Англии в XVI веке.

История

Началом перекрещенства послужило движение, возникшее в городе Цвиккау (в Саксонии), где суконщик Николаус Шторх, один из первых так называемых цвиккауских пророков, знавший хорошо Св. Писание и, по мнению слушателей, озарённый наитием Св. Духа, вместе с Штюбнером стал проповедовать новое учение, имевшее значительный успех. В 1520 г. проповедники подверглись преследованию: некоторых посадили в тюрьму, затем изгнали из Цвиккау. Явившись в Виттенберг, проповедники вновь начали свою проповедь, дав ей некоторый социальный оттенок. Скоро движение приняло фанатический характер: воздвигалось гонение против науки, общественных удовольствий, богатства, раздел которого между бедными требовался во имя Евангелия. Власти не знали, что делать с проповедниками, Меланхтон колебался в своём отношении к ним, Карлштадт примкнул к движению; двести студентов, убедившись в бесполезности светской науки, бросили университет. С приездом в Виттенберг Лютера смущение исчезло и движение было подавлено. Перекрещенцы, до тех пор рассчитывавшие на Лютера и на правительства, порвали всякую связь с ними и понесли свою проповедь к крестьянам, давно уже недовольным господствовавшими порядками.

Быстро распространяясь по Германии, Швейцарии и Голландии, анабаптизм принимал форму мелких религиозных общин, связанных друг с другом братскими узами, но не организованных для взаимной помощи и защиты; и вероучение, и образ жизни в каждом городе были свои; не было даже попыток объединить все эти общины в одном исповедании, хотя все анабаптисты, дробившиеся уже в XVI в. на сорок сект, признавали, кроме крещения взрослых, ещё необходимость возвращения к церкви апостольских времён, веры в милосердие Божие, добрых дел, и учили, что воля человека свободна.

В социальной сфере существовали такие же общие для всех перекрещенцев признаки — отрицание присяги, суда, военной службы, повиновения правительству, которое они не считали христианским; но при этом одни из сектантов ограничивались пассивным сопротивлением тому, что считали незаконным и противоречащим заповедям Божьим, другие шли дальше и требовали насильственного ниспровержения существующих порядков, основываясь на том, что «вера без дел мертва». Постепенно перекрещенцы пришли к проповеди кровавой революции, истребления огнём и мечом нечестивых и подготовления этим путём окончательного торжества «святых» на земле. Эта проповедь имела большое значение уже в крестьянской войне, во время которой особенно выдвинулся Томас Мюнцер. Усилившееся после неё преследование перекрещенцев не только не прекратило сектантства, но, наоборот, содействовало его распространению: изгоняемые из одних городов, перекрещенцы шли в другие и везде приобретали новых последователей, преимущественно среди низших классов населения, хотя в числе сторонников анабаптизма можно назвать нескольких образованных и даже учёных людей (Денк, Гетцер и др.).

Во время гонений на перекрещенцев ни католические, ни протестантские государи не имели к ним никакой жалости. В Австрии и Тироле они умерщвлялись сотнями. Вильгельм Баварский объявил: «кто отречётся, будет обезглавлен; кто не отречётся, будет сожжён». Целыми десятками перекрещенцы всходили на эшафоты и костры, всегда обнаруживая непоколебимую стойкость, удивлявшую современников; Лютер даже склонен был объяснять эту стойкость сатанинским наваждением. Гонения и казни приводили перекрещенцев к ожиданию скорого наступления тысячелетнего царства Христова на земле. Особенно напряжёнными эти хилиастические чаяния сделались около 1530 г., когда несколько пророков предсказывали скорую кончину мира. Хоффман, например, ещё в 1526 г. предвещал страшный суд на 1533 г.: в Страсбурге под его влиянием произошло сильное брожение, распространившееся среди нидерландских сектантов. Из числа последних особенно выдвинулся гарлемский булочник Ян Матис, назвавший себя Енохом и выславший двенадцать апостолов на проповедь.

Как в середине двадцатых годов среди крестьян, так теперь социальная революция разыгралась в городах, с характером не менее кровавым. Она закончилась мюнстерским восстанием, в котором наиболее видную роль играл сначала Матисен, затем Иоанн Лейденский. Их попытка устроить в Мюнстере «небесный Иерусалим» была жестокой пародией на царство Божие.

В Мюнстерской коммуне были обобществлены имущество и женщины. Все жители должны были передать имеющиеся у них продукты питания, которые подвергались перераспределению через общественные столовые. Были сожжены все книги, кроме Ветхого Завета, уничтожены произведения искусства, не являющиеся ювелирными изделиями. Запрещалось запирать двери домов, все члены коммуны имели право пользоваться любым принадлежащим ей имуществом, а также удовлетворять свои сексуальные потребности когда захочется и с кем захочется^[2].

Голод и эпидемия ослабили защиту городских стен Мюнстера, и 24 июня 1535 года он был взят войсками епископа. Многие адепты учения были казнены. Руководители Иоанн Лейденский, бургомистр города Бернд Книппердоллинг были обезглавлены, а их тела помещены в клетках на башне церкви св. Ламберта.

Подавление происшедшего около того же времени довольно грозного восстания в Амстердаме окончательно обессилили анабаптизм; хотя и после того находились верующие в скорое наступление тысячелетнего царства, но агрессивный период перекрещенства кончился, и анабаптисты удалялись из отечества в другие страны и с континента в Англию. Основываемые ими общины мало-помалу теряли политический характер и осуждали войну и ношение оружия.

Учение

Томас Мюнцер - один из лидеров анабаптистов

Лютер, называл их «фанатиками» (нем. Schwärmer — фанатики, энтузиасты). Как и последователи Лютера, перекрещенцы протестовали против церковного авторитета, воплощённого в католицизме, но протест свой довели до крайних пределов. Своё название они получили от того, что, отрицая крещение младенцев, требовали крещения взрослых, то есть сознательного восприятия человеком обязанностей апостольства; многие из них вследствие этого перекрещивались. Секта эта получила мистический характер: принимая один Новый Завет, а Ветхий Завет лишь постольку, поскольку он не противоречит Новому и служит лишь дополнением к нему, они в то же время проводили резкую границу между внешним откровением, заключённым в Св. Писании, и откровением внутренним, совершающимся в душе свыше озарённых лиц.

По мнению перекрещенцев, откровение Святого Писания и плоды современной им религиозной мысли — различные фазисы одного и того же богоявления. Широкий религиозный индивидуализм, основанный на мистической вере в пророческий дар и делавший каждого единственным судьёй над самим собой, заставил перекрещенцев отрицать важность внешнего церковного общения и необходимость таинств как внешних символов; он помешал им создать определённую религиозную систему и сложиться в какую-либо организацию.

Тут особенно проявились индивидуалистические элементы новой секты. Одни из числа перекрещенцев стремились к более глубокой и одухотворенной доктрине, другие «глядели лишь на букву Св. Писания». Некоторые носили особую одежду и старались вернуться к строгости первоначального христианства; другие падали в корчах, уверяя, что при этом имеют общение с небом. Одни проводили жизнь в молчании, другие — в молитве, третьи — в воплях и плаче. Многие полагали, что брак между верующим мужчиной и неверующей женщиной сам по себе недействителен и что обе стороны свободны вступить в новый брак. В то же время в анабаптизме содержались уже зерна будущих рационалистических сект, например антитринитариев, или унитариев.

Социальная система, созданная перекрещенством, была такой же существенной его частью, как и религиозное его учение. С требованием неограниченной свободы для человека шло рука об руку признание абсолютного равенства в обществе и отрицание частной собственности. Последовательные сектанты стремились к перестройке всей жизни на новых началах и к осуществлению на земле таких общественных порядков, которые не противоречили бы заповедям Божьим; они не мирились ни с какими формами общественного неравенства и зависимости человека от человека, как противными божественному откровению. Религиозная санкция здесь не только оправдывала, но и усиливала такого рода стремления.

Идейные наследники анабаптистов

Анабаптизм сохранился до настоящего времени, представляя в новейшем своём состоянии довольно много сходного с баптизмом. Все современные перекрещенцы подразделяются на многочисленные деноминации, разбросанные в Швейцарии, Голландии, Эльзасе, Германии и особенно в Соединённых Штатах Америки. Немногие из них сохранили характер анабаптизма реформационной эпохи, громадное же большинство не имеет с ним ничего общего, кроме обычая крестить взрослых, отрицания присяги и военной службы и строгости в нравах.

Именно на отрицании всякого рода политической программы построено было учение Меннона, которое, в сущности, воспроизводило религиозную догматику перекрещенцев. В том же духе и братья Гуттер основали религиозные общины моравских братьев. Соединение религиозно-нравственной системы с социально-политической программой ещё раз встречается в Англии XVII в., у индепендентов, учение которых несомненно зародилось в немецком анабаптизме. Те же хилиастические чаяния отличают «людей пятой монархии», отрицавших всякую власть на земле, кроме Христовой, и устроивших заговор против Кромвеля, в котором принимали участие и голландские анабаптисты. Заговор был открыт (1657), вожаки его посажены в тюрьму.

Литература

1. Melanchton, «Narratio de anabaptistis»
2. Bullinger, «Reformationsgeschichte»
3. Hast, «Geschichte der Wiedertäufer»
4. Keller, «Geschichte der Wiedertäufer und ihres Reichs zu Münster»
5. Keller, «Ein Apostel der Wiedert äufer»; Hase, «Das Reich der Wiedertäufer»
6. Cornelius, «Geschichte des mü nsterischen Aufruhrs»
7. Erbkam, «Geschichte der protestantischen Secten im Zeitalter der Reformation»
8. Stern, «Die Socialisten der Reformationszeit»
9. Михайлов, «Революционный анабаптизм».
10. Радикальная реформация: история возникновения и развития анабаптизма [Перевод Принимали участие К. Дж. Дик и др.]; Ред. К. Дж. Дик М.: ИЦ-Гарант, 1995

Источники и примечания

1. ↑ [1]
2. ↑ Дерягин Г. Б. Криминальная сексология. Курс лекций для юридических факультетов. М., 2008. С. 183. ISBN 978-5-93004-274-0.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).