Казуистика

Казуистика - теория искусства применять к отдельным случаям (казусам)общие религиозные, нравственные или юридические принципы, бесспорные посуществу, но далеко не всегда поддающиеся непосредственному приложению котдельным жизненным явлениям. Большинство этих явлений сложно инаходится под воздействием целого ряда факторов, среди которыхрелигиозные, нравственные или юридические принципы стоять рядом сдругими - бытовыми, социальными и т.п. - или переплетаются между собою.Чтобы дать оценку, с той или иной точки зрения, данному факту, частонужен бывает строгий анализ подробностей события, диалектическоеразвитие самых принципов, примирение их между собою и т.д. Богословие,этика и юриспруденция, как науки, в своих отдельных отраслях имеютглавной целью установление своих принципов, в связи с их следствиями,обнимающими, по возможности, всю совокупность обусловливаемых имиявлений. Это составляет обыкновенно задачу так называемой догмы этихнаук, подчиняющейся в своих заключениях определенным научным методам.Средневековые богословы (моралисты) и юристы шли дальше простой догмы;они желали обнять всю совокупность как действительно встречающихся вжизни, так и возможных или прямо вымышленных случаев, подвести каждый изних под определенный принцип и дать, таким образом, исповеднику илисудье руководство, из которого он мог бы почерпнуть готовый ответ накаждый вопрос. Для этой цели создавались специальные труды (Summaeбогословов, Casus глоссаторов и т.п.), где, в систематическом порядке,располагалось бесчисленное количество казусов, так или иначеразрешаемых. К., этим путем, выродилась в специальную quasiнаучнуюдисциплину, имевшую долгое время огромный успех. Подбор многочисленныхказусов не только давал пищу схоластическому уму, устраненному отобсуждения самых принципов, как данных свыше (священное писание иримское право, как ratio scripta), но и позволял обходить эти принципы,ради требований житейского расчета и выгод. Изворотливость ума,направленная в эту сторону, составляет одну из характерных черт К.,особенно ярко выраженную в сочинениях Иезуитов. Другая состоит вчрезвычайной мелочности анализа бесконечных деталей каждого казуса,результатом которой являлось обыкновенно или извращение, или полноезатемнение того принципа, пояснением которого должен был служить казус.В связи с этим стоит крайняя односторонность мысли казуиста. Занятыйприменением принципа к мельчайшим подробностям данного случая, онпостепенно и незаметно для самого себя выходил из области этогопринципа, но продолжал искать его применения, насилуя жизнь и ееявления. В этой односторонности и заключается коренной недостаток К., непонимавшей сложности жизненных явлений и не умевшей остановиться там,где кончается область господства данной нормы и начинается свободная отее область. Сила К. состоит в обаянии диалектики, действительнопомогающей иногда отметить основные способы приложения и особенноститого или иного принципа. Поэтому, несмотря на полную потерю веры в К.,как самостоятельную дисциплину, к ней продолжали и продолжают прибегатьи богословы, и моралисты, и юристы, когда желают развить последовательносвои принципы. Под обаянием К. находился, например, еще Кант, которогозанимало иногда решение таких вопросов: "позволительно ли предупреждатьсамоубийством несправедливое осуждение на смерть, даже когда егодозволяет государь, приговоривший к смерти" (как Нерон - Сенеке)?"Человек укушен бешеной собакой и уже находится в первых припадкахводобоязни; думая о том, что и он, в припадке бешенства, может укуситьдругих людей, он для предотвращения несчастья убивает себя. Совершает лион этим преступление"? "Так как цель сожития мужчины и женщинызаключается в продолжении рода, то дозволительно ли это сожитие, когдацель явно не может быть достигнута, напр. во время беременности"?"Человек, уважающий себя, может ли в разговорах с высшими лица непользоваться выражениями: "ваше преподобие", "ваше преосвященство","ваше величество"? "Поступивший таким образом человек будет ли иметьправо жаловаться в том случае, если потерпит притеснения от этих лиц?",и т.д. К. продолжает давать пищу остроумию во множестве судебных ипарламентских дебатов, проповедей и т.д. Она снабжает сюжетами множествороманов и повестей. Особое значение она имеет в преподавании права, гдецелый ряд догматических положений обыкновенно иллюстрируетсяопределенным подбором казусов, и где, таким образом, отвлеченная догмасближается с жизнью. В современной немецкой юридической литературе вновьзамечается, поэтому, сильная наклонность к развитию К., в противовесстарой, до крайности абстрактной римской догме. Современная юрид. К.легко обращается в простую схоластику, когда забывает истинные основыюридического творчества. В.Н.