Епископ

Епископ (EpiscopoV - букв. надзиратель, блюститель). В древней Грецииэто имя носили политические агенты, которых Афины посылали в союзныегосударства для наблюдения за выполнением ими союзных договоров. Вхристианском мире это название усвояется третьей, высшей степеницерковной Иерархии, совмещающей в себе всю полноту апостольский власти.Не только в Святом Писании, но и в творениях отцов церкви II и III века,по причине не установившейся еще терминологии, название епископа частоусвояется пресвитеру, а иногда (напр. Деян. 1, 20) апостолам и даже(напр. 1 Петр. II, 25) самому Иисусу Христу; наоборот, пресвитераминередко именуются епископы и апостолы. Несомненно, однако, чтоепископство, как особая, высшая степень церковной иерархии, учрежденоеще в век апостольский. По блаж. Иерониму, название епископа, вспециальном смысле слова, получило начало после беспорядков в коринфскойцеркви (около 60 г.), вызвавших Послания ап. Павла к коринфянам. Впослании Климента Римского (69 г.) имя Е. употребляется еще в применениии к пресвитерам. Игнатий Антиохийский (ум. 107) и Тертуллиан (ок. 200г.) употребляют название епископа в нынешнем значении этого слова. Уже втак называемых пастырских Посланиях ап. Павла к Тимофею и Титу, писанныхв 65 и 66 годах, епископство является ясно очерченным во всехсущественных своих чертах, с вполне обозначенными отличиями его отпресвитерства, как и от апостольства. Оно представлено здесь какзавершительный акт устроения церкви, выразившийся в образованиипоместных церквей (коринфская, галатийская, фессалоникийская, ефесская,критская), для которых и были поставлены епископы, с их отличительнымправом поставлять, чрез рукоположение, пресвитеров и диаконов. В отличиеот пресвитеров, управлявших общинами под непосредственным наблюдениемапостолов, Е. являются самостоятельными, полномочными правителямицерквей. От апостолов, с другой стороны, они отличаются тем, чтопризванием первых было устроение церкви вселенской, для чего им даныбыли чрезвычайные благодатные дарования от самого И. Христа (Лук. VI,13), а епископам, призванным к управлению церквами поместными, дана,чрез апостолов, лишь полнота благодатных даров таинства священства. Впервый момент истории церкви апостолы (напр. ап. Иаков в Иерусалиме),сначала всецело, а потом большею частью, сами отправляли в церквифункции епископского надзора и пресвитерского служения, имея при себелишь диаконов; затем они учредили степень пресвитеров (о ней в первыйраз упоминается через десять лет по учреждении диаконов; Деян. XIV, 23),а после всего уже епископов, как своих заместителей и преемников воснованных ими поместных церквах. Эти первые епископы были вполненезависимы в своих действиях, образуя, под верховною властью апостолов,один чин равных друг другу высших представителей церквей. Строгогоразграничения епископий в первое время не было. Средоточием церковногоуправления сначала был Иерусалим (Деян. XI, 22, XV, 2, 22, XXI, 17 - 19;Гал. II, 12 и др.). Позже вне Иудеи особенным уважением пользовалисьцеркви основанные непосредственно апостолами. Свои названия эти церквизаимствуют или от гражданских округов (напр., церкви азийские), или отчасти округа или провинции (напр. церкви македонские), или от гл. городаокруга (напр. церкви фессалоникийская, ефесская). Среди несколькихепископов целой области еще при апостолах епископ главного ее городапредставляется главным. Так, оставляя церкви Азийского округа, апостолпризывает к себе пастырей главного их города - Эфеса, чтобы чрез нихпреподать наставления для всех пастырей округа; желая дать распоряжениедля церквей Ахаии, он обращается с речью к церкви ее главного города,Коринфа. Существенною принадлежностью епископского управления в векапостольский является существование при нем совета пресвитеров(presbuteriou), который, впрочем, не имел сам по себе низаконодательной, ни судебной, ни церковно-административной власти, а былсовещательным и исполнительным органом епископского управления. Вследующий за веком апостольским период церковной истории каждаяэтнографическая разновидность, из вошедших в состав Греко-Римскойимперии, составляет отдельную поместную церковь, которая имеет в своемсоставе несколько епископских округов, состоящих из так наз. парикий(paroikia) - епископий наименьших размеров, так что епископии имелись нетолько в главных городах провинций, но и в малых городах и даже иногда внезначительных селениях. число их, чем дальше, тем больше умножалось, помере увеличения числа христиан среди той или иной народности. В конце IVвека соборами Лаодикийским (прав. 57) и Сардикийским (прав. 6) былозапрещено без особенной нужды умножать число епископий и ставитьепископов в малые города и селения. Хотя и равные между собою, епископыкаждого народа отдают преимущество чести первому между нами, какимсчитался сначала старший по времени рукоположения, позже - старший поважности города, в котором он епископствовал (в церковном или вгражданском отношении. Преимущество чести перешло в преимущество власти:апостольское правило (39-е) усвояет старейшему епископу право наблюденияза тем, чтобы правящая деятельность каждого епископа не выходила запределы его епископского округа, хотя в то же время и первенствующемуепископу правила эти запрещают делать какие-либо распоряжения,касающиеся целой церкви поместной, без согласия всех ее епископов. Таквозникли в церкви учреждения: с одной стороны - первенствующего епископа(примаса), с другой стороны - соборов, как высшей инстанции в управлениипоместной церкви, прототип которой был дан еще в апостольскомИерусалимском соборе (в 51 г.). В первобытной церкви существоваловыборное начало при поставлении епископов. Народ и клир епископии, попредварительном совещании, намечали кандидата на сиротствующую кафедру ипредставляли его собору епископов области, который, по удостоверении вего добрых качествах, требуемых церковными правилами, посвящал его вепископы. Это участие клира и мирян в избрании Е., чем дальше, тембольше ослабевало. В конце VI века оно было ограничено, участием ввыборах лишь клира и лучших граждан, которые избирали трех кандидатов ипредставляли их митрополиту, для выбора и постановления одного из них. ВXII в. избрание епископов происходило уже вовсе без участия мирян иклира, собором одних епископов, который выбирал трех кандидатов ипредставлял, для окончательного избрания одного из них, митрополиту, призамещении кафедры митрополита - патриарху, при замещении кафедрыпатриаршей - императору. В русской церкви до половины XV в. митрополитыизбирались в Константинополе. После падения Константинополя русскиемитрополиты, а потом патриархи, избирались собором русских пастырей втом порядке, какой соблюдался в Константинополе. Избрание епископа вудельно-вечевой период зависело от митрополита с собором и стольногокнязя. В Новгороде избрание "владыки" было делом веча и высшегодуховенства города: окончательный выбор из трех кандидатов, избранныхвечем, производился посредством жребия. Со времени утверждения в Россииединодержавия, все епископы избираются высшею церковною властью (прежде- соборами, под председательством митрополита или патриарха, ныне - св.Синодом) и утверждаются Высочайшею властью. Память о существовавшем впервобытной древности участии клира и мирян в избрании Е. доселе живет всуществующем чине епископского посвящения, именно в троекратном пенииклиросом (изображающим при богослужении народ) слова: аксиос, т. е.достоин (избранный - епископства).