Критика эволюционной теории

Критика эволюционизма появилась сразу после того, как в начале девятнадцатого века появились эволюционные идеи^[1]. Эти идеи заключались в том, что развитие общества и природы управляется естественными законами, они стали известны образованной публике по книге Джорджа Комбе The Constitution of Man (1828) и анонимная Vestiges of the Natural History of Creation (1844). После того, как Чарльз Дарвин опубликовал Происхождение видов, он постепенно убедил большую часть научного сообщества, что эволюция - гипотеза, основанная на опытных данных. В 30-х и 40-x годах прошлого века ученые разработали синтетическую теорию эволюции (СТЭ), которая обьединила идею дарвиновского естественного отбора с законами Менделя в популяционной генетике. С этого времени существование эволюционных процессов и способность современных эволюционных теорий обьяснить почему и как протекают эти процессы, поддерживается подавляющим большинством биологов ^[2].

После появления СТЭ почти вся критика эволюционизма осуществляется религиозными деятелями, а не учеными ^[3] Однако многие христиане, которые верят в то, что Бог является творцом мира, не считают эволюционизм угрозой своим убеждениям, принимая теорию и процесс как допустимые. Среди этих "теистических эволюционистов" есть теологи, которые утверждают, что они смогли увидеть в эволюции божественный замысел ^[4] Меньшинство христиан на Западе отвергли эволюционизм как "ересь", но большинство предприняли попытку примирить концепцию эволюционизма с сотворением мира, описанным в Библии.^[5] Ислам признает естественную эволюцию растений и животных, но происхождение человека - спорный вопрос, по которому нет единого мнения^[6]

В противоположность ранним аргументам против эволюции, которые были либо полностью научными, либо полностью религиозными, некоторые современные аргументы иногда смешивают оба типа. В частности, американские движения Научный креационизм и Разумный замысел подвергают сомнению эмпирическую основу науки и утверждают, что существует большее число доказательств создания всего живого неким разумным существом или сотворения мира согласно описанию в Библии. Многие аргументы против эволюции относятся к аргументам против доказательств эволюции, а также методологии, нравственности и научной приемлемости эволюционной биологии. Однако научное сообщество не признает валидности этих аргументов, ссылаясь на то, что критики неправильно интерпретируют концепцию научной теории, консенсус ученых относительно доказательств эволюции и ошибки критиков в применении основных законов природы ^[7].

Примечания

1. ↑ Johnston, Ian C. Section Three: The Origins of Evolutionary Theory. . . . And Still We Evolve. Liberal Studies Department, Malaspina University College (1999). Проверено 25 июля 2007.
2. ↑ IAP STATEMENT ON THE TEACHING OF EVOLUTION, Interacademy Panel
3. ↑ В подробной работе о креационизме "Креационисты", историк Рональд Намберс проследил религиозную мотивацию и попытки научного анализа известных креационистов, начиная с Джорджа Фередика Райта, Джорджа Маккриди Прайса, Гари Риммера, Джона Уайткомба, Генри М.Морриса и его Институт креационных исследований и заканчивая Филипом Джонсоном‎ и движением в поддержку идеи Разумного замысла.
4. ↑ Godfrey, Laurie R. Scientists Confront Creationism. Pg 8. W. W. Norton & Company (1984). ISBN 0393301540.
5. ↑ D'Souza, Dinesh. What's So Great about Christianity. Pg 144. Regnery Publishing (2007). ISBN 1596985178.
6. ↑ Emerick, Yahiya. The Complete Idiot's Guide to Islam. Pg 81. Alpha Books (2001). ISBN 0028642333.
7. ↑ Statement on the Teaching of Evolution (PDF). American Association for the Advancement of Science (2006). Проверено 20 марта 2007.