Каноны богослужения в Иудаизме

Ашкеназский (германский) канон

Ашкеназский канон (ивр. נוסח אשכנז [но́сах ашкена́з] — канон Ашкеназа‎) — в Средние века евреи называли Германию «Ашкена́з». Отсюда название — «ашкеназские евреи» или «ашкеназы». Когда ашкеназы мигрировали в страны восточной Европы, с собой они привезли и ашкеназский канон молитв и обрядностей иудаизма. Существуют немало различий между западным и восточным ашкеназскими канонами. В то время когда первый распространён в Германии и в странах Западной Европы и основан на обычаях раввина Якова бен Моше Моэлина (1365—1427), то второй распространён в Центральной и Восточной Европе и больше основан на обычаях раввина Ицхака Айзика Тырнэ (ивр. ר' יצחק אייזיק טירנא‎). Следует заметить, что большинство евреев Восточной Европы отказались от ашкеназского канона в пользу хасидского канона, помимо евреев Литвы, где находился центр миснагдим, сохранивших восточный ашкеназский канон.

Сефардский (испанский) канон

Сефардский канон (ивр. נוסח הספרדים‎, [но́сах а-сфаради́м] — канон сефардов) — в Средние века евреи называли Испанию «Сфара́д». Отсюда название — «сефа́рдские евреи» или «сефарды». Первоначально название сефардского канона было «כמנהג הספרדים» — по-обычаю сефардов. Сегодня принято называть этот канон «נוסח הספרדים ועדות המזרח» — канон сефардов и общин Востока, так как восточные евреи («мизрахим») в прошлом руководствовались иным каноном, прежде чем переняли канон сефардов.

Как следует из названия, родина этого канона — сама Испания. После изгнания евреев из Испании в 1492 году, они, мигрируя, оседали в еврейских общинах разных стран, куда и привезли с собой сефардский канон молитв и обрядностей иудаизма. Уже в период перед современной эпохой сефардский канон представлял из себя самый географически распростёртый канон, начиная с новых испано-еврейских общин основанных в только-что открытой Америке, продолжая через сефардские общины западной Европы (Амстердам, Лондон, Гамбург, Бордо и др.), сефардские общины в Италии, общины на Балканах и в Малой Азие, общины Северной Африки, общины Средиземноморья (Египет, Сирия, Ливан, Святая Земля и часть Ирака), и заканчивая еврейской общиной города Кочин, что в Индии.

Широко распространившись, сефардский канон сумел оттеснить различные местные обряды и традиции в тех общинах, в которых сефарды были решительней местных иудеев. Так случилось, например, в городе Халеб, что в Сирии, в различных общинах северной Африки, в общинах на Балканах. Влияние сефардского канона было настолько велико, что создались новые каноны молитв, частично объединяющие как сефардский, так и местный канон, даже в тех регионах в которых изгнанные сефарды исторически вообще не переселялись. Таким образом были созданны;

• «йеменский молитвенный канон "Шами"», который является в основном сефардским с некоторыми элементами, перенятыми из «родного йеменского канона»;
• «хасидский канон» у ашкеназов, который является частичным объединеннием ашкеназского канона с сефардским.

Ещё одно последствие широкого распространенния сефардского канона является появление многочисленных его разновидностей. В еврейских общинах различных регионов немного изменённый сефардский канон передавался устно из поколения в поколения, а в наши дни для этих общин выпускаются специальные сиддуры (молитвенники). Например:

• сиддур «Тфилат Рефаэль» — молитвенник, основаный на сефардском каноне, согласно обычаю грузинских евреев.
• сиддур «Ве-зарах hа-шемеш» — молитвенник, основаный на сефардском каноне, согласно обычаю марроканских евреев.
• сиддур «Зхут Йосеф» — молитвенник, основаный на сефардском каноне, согласно обычаю турецких евреев и евреев Родоса.

Хасидский канон (канон Сфард)

Канон Сфард (ивр. נוסח ספרד‎, [но́сах Сфард] — канон Сфард) - является молитвенным каноном, принятым хасидским течением в восточной Европе, а познее ставшим главным каноном евреев ашкеназского происхождения.

Несмотря на название, канон Сфард не является молитвенным каноном сефардских евреев, а одним из двух главных канонов ашкеназских евреев. Некоторые предпочитают называть "канон Сфард" "каноном хасидов" для того, чтобы отличить его от молитвенного "канона сефардов и общин Востока"

При возникновении хасидского течения стремились его основатели молится по молитвенному канону АРИ. Из-за неизвестной причины, очевидно из-за желания не оставлять полностью обычаи своих отцов, они не оставили полностью "ашкеназский канон" в пользу "сефардского канона", а создали смесь сефардского с ашкеназским канонами.

Распространение хасидизма среди евреев Польши привело к тому, что "канон Сфард" стал главным молитвенным канонов у евреев Польши, а далее во всех странах восточной Европы.

Йеменский канон

Итальянский канон

Римская синагога

Итальянский канон (ивр. נוסח איטליה‎, [но́сах Ита́лия] — канон Италии) или (ивр. מנהג איטליאני‎, [минhа́г италья́ни] — итальянский обычай) - является молитвенным каноном, практикуемым евреями Италии, которые по происхождению не являются ни сефардами и ни ашкеназами.

У евреев Италии свой особый молитвенный канон, который не является ни ашкеназским и ни сефардский каноном. В Италии в прошлом, однако, существовали общины происхождение которых из Испании - они молились по сефардскому канону, и общины происхождение которых из Германии - они молились по ашкеназскому канону. В свою очередь, итальянский канон не является каноном всех евреев Италии, а только потомков древних евреев Италии, тех которые мигрировали в Италию при разрушении Второго Храма в Иерусалиме.

Романиотский (греческий) канон

Романиотский канон (ивр. נוסח הרומניוטים‎, [но́сах hароманиоты́м] — канон романиотов) или (ивр. נוסח רומניא‎, [но́сах Рома́ниа] — канон Романии) - является названием канона богослужения, практиковавшимся иудеями Греции и Балканских общин. Вопреки названию, данный канон не является каноном богослужения евреев Румынии, которые по происхождению ашкеназы. В Среднии Века евреи называли Византию «Романиа». Отсюда название евреев Византии - «романио́ты».

Как и итальянский канон так и романиотский характиризуется определённой схожестью с древне-иудейским обрядом, практиковавшимся в Иудеи. Фактически, самый близкий романиотскому канону является итальянский канон, и оба канона содержат в себе древнии традиции, которые в других молитвенных канонах уже исчезли, например; чтение на древне-еврейском языке молитву "Коль Недрей". Некоторые иследователи полагают, что бо́льшинство романиотов в Византию попали напрямую со Святой Земли, факт, который и повлиял на их канон. Также содержание пиютов (иудейские литургические поэмы, которые поют вовремя религиозной службы) в романиотском каноне является в основном от древне-иудейских пайтанов (при синагогах, ответственные за строгое хранение правил пения пиютов). Эти древне-иудейские пиюты были приняты также в итальянском каноне, ашкеназском, французском и отвергнуты в сефардском и йеменском канонах.

Романиотский канон почти полностью исчез после того, как в общины евреев Греции и Балкан переселились изгнанные сефарды из Испании в 1492 году. Сефарды завезли свой сефардский канон, который и оттеснил романиотский. Сиддуры основанные на романиотском каноне печатались в очень малом количестве и сегодня почти по нему не молятся. Однако, всё ещё существуют несколько общин в Израиле и за его пределами, которые сохраняют романиотский обычай. Например; в г. Нью-Йорк в синагоге "Кеила Кедуша Янина" богослужение проводится по романиотскому канону. Эта синагога была основана еврейскими выходцами из города Янина, что в Греции.

Севернофранцузский канон

Южнофранцузский канон

Персидский канон

Персидский канон (ивр. נוסח פרס‎, [но́сах Пара́с] — канон Персии) — в прошлом был каноном богослужения еврейских общин Персии и Средней Азии. Богослужение, основанное на данном каноне, проводилось на арабском языке и было полностью основано на сиддуре (молитвеннике) Саадии Гаона (882—942). В конце XVIII века в Персию прибыл из Иерусалима посланик — раввин Йосеф Маман «ивр. השד"ר הירושלמי ר' יוסף מאמאן‎» — с целью сбора денег для еврейских общин Святой Земли. В 1793 году он прибыл в Бухару и был потрясён насколько иудеи Персии ошибочно понимают молитвы и обрядности иудаизма. Сиддуры, основанные на персидском каноне, были рукописными и в небольшом количестве, а многие евреи вообще не умели молиться по всем правилам. Рав Маман решил остаться в Бухаре и обучить местных евреев молитве и основным законам Галахи. Для начала он убедил их перейти на сефардский канон и позаботился распространить среди них в достаточном количестве печатные сиддуры, которые он привёз с собой. Несмотря на то, что среди персидских евреев многие стремились сохранить древнюю традицию, сефардский канон укоренился с тех пор в Персии и Средней Азии.

Канон АРИ

Канон Арам-Цубы