Синедрион

У этого термина существуют и другие значения, см. Синедрион (значения).

Заседание Великого Синедриона по американской энциклопедии 1883, сидели так, чтобы председатель видел всех

Синедрио́н (ивр. סנהדרין‎, Санhедри́н; греч. συνέδριον, букв. «совместное заседание») — в Древней Иудее — высшее религиозное учреждение, а также высший судебный орган в каждом городе, состоявший из 23 человек. Подробное описание полномочий, процедур заседаний и других аспектов, связанных с отправлением правосудия в иудаизме дано в трактате Санхедрин в четвертом разделе (Незики́н) Мишны, которая является составной частью Талмуда.^[1]

Малый Синедрион и Великий Синедрион

В отличие от обычного суда из трёх человек, малый Синедрион из 23 человек имел право проводить уголовные процессы с казнью или поркой^[2], смертный приговор требовал большинства не менее, чем в два голоса, и выносился обязательно наутро после завершения дела. Множество нарочито строгих процессуальных требований делало смертный приговор довольно редким.^[3] Существенным требованием для смертного приговора было наличие Великого Синедриона при Храме.

В Иерусалиме существовал также Великий Синедрион — высшее государственное учреждение (совет) и высший судебный институт иудеев, состоявший из 71 члена^[4]. По своему составу синедрион представлял собой вид аристократического сената, члены которого назначались, по-видимому, кооптацией из учеников членов Синедриона, членами могли являться кохены, левиты или евреи с родословной. Прозелиты не допускались.^[5] Член Синедриона не должен был также обладать увечьями, помимо Торы обязательно было знание языков, основ наук и ремёсел, а также обычаев астрологов и колдунов^[6] Председателем Синедриона был «наси» (ивр. נשיא‎), созывавший собрания, им мог быть первосвященник. Местом собрания был зал (ивр. Lishkat AGazit‎=Зал из тёсаных камней)^[7] при Иерусалимском храме^[8], но в особенных и крайних случаях собирались в доме «наси».^[9]. Места заседавших располагались в виде полуокружности, чтобы председательствующий мог видеть всех.^[10]

В древний период до 191 года до нового летоисчисления пост «наси», видимо, занимал первосвященник, затем мудрецы по списку:

• Йоси бен Иоезер из Цереды
• Иеошуа бен Перахия
• Иеуда бен Таббай
• Шемайя
• Гиллель, в дальнейшем все главы Синедриона — его потомки, за одним исключением
• Шимон бен Гиллель (ум. ок. 30)
• Раббан Гамлиэль I (ум. ок. 68)
• Шимон бен Гамлиэль (ум. ок. 70)
• Раббан Иоханан бен Заккай (не потомок Гиллеля)
• Гамлиэль II из Явне, (ум. ок. 110) параллельно с р. Элазаром бен Азария
• Восстание Бар-Кохбы, междувластие
• Шимон бен Гамлиэль II (ум. ок. 165)
• Иехуда I ха-Наси (ум. ок. 217) — кодификатор Мишны
• Гамлиэль III (ум. ок. 225)
• Иехуда II Насиа (ум. ок. 250)
• Гамлиэль IV (ум. ок. 265)
• Иехуда III ха-Наси (ум. ок. 330)
• Гиллель Насиа (ум. ок. 365)
• Гамлиэль V (ум. ок. 380)
• Иехуда IV Насиа (ум. ок. 400)
• Гамлиэль VI, (ум. ок. 425) прекращение деятельности Синедриона по приказу императора

До покорения Иудеи римлянами Синедриону принадлежало право жизни и смерти, но с этого времени власть его была ограничена: он мог произносить смертные приговоры, но для исполнения их требовалось согласие римского правителя. Согласно Талмуду уже за сорок лет до разрушения Храма Синедрион покинул Храм^[11][12], и казни прекратились, хотя поздний комментарий к Талмуду не исключает, что в отдельных случаях Синедрион возвращался на место^[13]. Синедрион, по Талмудическому преданию 10 раз сменил место пребывания.^[14]

По разрушении Иерусалима Синедрион был восстановлен раббаном Йохананом бен Заккай в Явне уже не судилищем, а школой или академией Закона с законодательными функциями. Известен, например, список постановлений Синедриона в городе Уша. Последний глава Синедриона, Гамалиэль VI, при Феодосии II был лишён всех прав, и с его смертью в 425 г. исчез последний след древнего Синедриона.

Обсуждению Синедриона подлежали важнейшие дела (менее важные решались в низших судилищах, которые были в многих городах), например вопросы о войне и мире, о замещении правительственных должностей, установление календаря, учреждения богослужебные, суждения о дееспособности священников, дело о ложном пророке, о расширении Иерусалима, перестройке Храма, суд над целым городом и т. п. Влияние Синедриона простиралось и на царя. Хотя о царе и говорится, что он не судим и не подлежит суду, но в принципе Синедрион удерживал свою судебную власть и касательно царя. Без его согласия царь не мог начинать войны.

Синедрион и христианство

Синедрион в Новом Завете

Согласно Новому Завету, Синедрион во главе с первосвященниками Анной и Каиафой осудил на смерть Иисуса Христа; этот приговор, после первоначальных колебаний, был утверждён римским префектом Понтием Пилатом. Среди членов Синедриона были люди, с симпатией относившиеся к Христу и канонизированные в христианстве: Новый Завет называет Никодима, Иосифа Аримафейского и Гамалиила. Последний был учителем апостола Павла. Исторических подтверждений, что Гамалиил присутствовал в Синедрионе на суде Христа, мы не находим, но можем лишь предполагать.

Иисус в Синедрионе по Талмуду

Талмудические места об Иисусе обычно подвергались в христианских странах цензуре или самоцензуре. В Талмуде Иисус называется Ешу (ивр. ישו‎), по-видимому, из-за того, что на севере Палестины гортанная буква «айн» не произносилась, так что последнее «а» исчезало.^[15][16] Вторая буква «хей» (ивр. ה‎), которая есть в имени «Иеошуа» (ивр. יְהוֹשֻׁעַ‎ Иисус Навин) могла отсутствовать и в написании, как в книге Нехемии: Иешуа (ивр. יֵשׁוּעַ‎ Неем.8:17).

По разрозненным немногочисленным талмудическом источникам создаётся биография Ешу, резко отличающаяся от евангельского. По Талмуду, он родился от внебрачной связи его матери с неким человеком по имени Пандира (Тибериус Пантера? (англ.)русск.)^[17]. Аналогичное утверждение содержится и в антихристианском сочинении «Правдивое слово» античного философа Цельса (см. Иисус бен Пантира). Ешу был учеником рабби Иеошуа бен Перахия (англ. Joshua ben Perachyah), бежал вместе с ним в Египет^[18], откуда он вывез приёмы колдовства. Талмуд осуждает Иеошуа бен Перахия, что он слишком сильно оттолкнул ученика после ссоры^[17][19]. Слово «Евангелие» Талмуд пишет через букву «айн», что не характерно для заимствованных слов, и видимо, переводит как «листы греха» (авон гилаён)^[20].

Суд над Ешу в Талмуде происходит перед судом Санхедрина, римляне не упомянуты, метод казни — побиение камнями за совращения на идолопоклонство вместе с пятью учениками^[21]. Единственные совпадающие с евангелическим рассказом детали: время Песаха и имя одного ученика: Маттай. По-видимому, по Талмуду годы жизни Ешу: от 89 год до нового летоисчисления и до 53 до н.л^[22]. В другом месте Талмуда сообщается, что Онкелос вызвал дух Ешу и выяснил, что тот наказывается унизительным образом в загробном мире за насмешки над словами Мудрецов^[23].

Все эти источники относятся к Агаде и не имеют догматического характера.

Иисус и Синедрион в современных еврейских источниках

В новое время некоторые еврейские историки как David Flusser (Давид Флюссер) и Hyam Maccoby (Хиам Маккоби) пытались произвести реконструкцию событий ближе к Евангелиям. Они отмечали тенденцию евангелистов доказать, что Ешу отверг еврейский закон, в то время как по самим деяниям, этого практически не видно. Флюссер объяснил почти все нарушения Галахи у евангельского Иисуса, как мнимые нарушения. Другая тенденция евангелистов — оправдывать римлян и осуждать евреев, объясняется упомянутыми историками политическими соображениями — стремлением получить легитимацию христианства у римских властей.

Подробное исследование процесса над Иисусом проделал известный израильский юрист Haim Cohen (Хаим Коэн, был министром юстиции и членом Верховного суда). Отметив всевозможные нарушения процессуальных норм в суде, как он описан в Евангелиях (самооговор, отсутствие свидетелей, ночное время и др.), он пришёл к выводу, что Санхедрин оправдал Иисуса. Отклонения от процедуры, по его теории, были сделаны, чтобы спасти Иисуса от казни.^[24][25] Хаим Коэн отвергает как неосновательную и апологетическую версию, что Синедрион того времени был в руках саддукеев, что, согласно свидетельству Талмуда^[26] и Иосифа Флавия^[27] имело место в определённые исторические периоды.

Попытки восстановления Синедриона

В XVI веке рабби Jacob Berab (рав Яаков Берав) сделал неудачную попытку восстановления раввинской ординации (Смиха) и Синедриона в Цфате.

При Наполеоне I в Париже заседал Великий Синедрион (фр. le Grand Sanhedrin, 9 февраля 1807 — 9 марта 1807), включавший как раввинов, так и мирян, как консультативный орган по разработке гражданского законодательства Франции, касающегося евреев.

Осенью 2004 группа раввинов объявила в израильском городе Тверии, где был распущен исторический Синедрион, о восстановлении этого органа в составе 72 человек. Бо́льшая часть членов нового Синедриона анонимна, однако его председатель и ещё 7 членов несколько раз делали публичные заявления. Этот Синедрион, однако, не признаётся ни правительством Израиля, ни большинством иудейских общин в мире. Среди приверженцев традиционного иудаизма сам факт его существования малоизвестен.

Ссылки

• Синедрион в Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона
• Синедрион — статья из Электронной еврейской энциклопедии

Примечания

1. ↑ Сангедрин. Вавилонский Талмуд
2. ↑ Талмуд. Мишна трактата Санхедрин 1:5
3. ↑ Мишна Макот 1:11
4. ↑ По образцу собрание, собраного Моисеем в книге Чисел 11:16
5. ↑ Мишна Санхедрин
6. ↑ Маймонид, Мишне Тора, Законы о Синедрионе
7. ↑ Мишна Мидот 2:8
8. ↑ По стиху из Второзакония 17:8
9. ↑ Мф. XXVI, 3; Иоан. XVIII, 24
10. ↑ Вавилонский Талмуд, Санхедрин 36А
11. ↑ Трактат Шабат 15А
12. ↑ Трактат Авода Зара 38Б
13. ↑ Тосфот к Санхедрин 14Б
14. ↑ Тракта Рош Ашана 31А, там же одиночное мнение, что только 6
15. ↑ Иерусалимской Талмуд, Берахот, глава 2, 16Б
16. ↑ Вавилонский Талмуд, Эрувин 53А
17. ↑ ^{1 2} Вавилонский Талмуд, Шабат 104Б
18. ↑ Вавилонский Талмуд, Санхедрин 107Б
19. ↑ Вавилонский Талмуд, Сота, 47A
20. ↑ Вавилонский Талмуд,Шабат 116Б
21. ↑ Вавилонский Талмуд, Санхедрин 43А
22. ↑ Ивритская Вики
23. ↑ Вавилонский Талмуд, Гитин, 57А
24. ↑ Суд над Иисусом: взгляд Хаима Коэна
25. ↑ Хаим Коэн. Иисус — суд и распятие. Иерусалим: Иерусалимский издательский центр, 1997. С. 374.
26. ↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 52Б
27. ↑ «Иудейские древности», XIII, 10

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).