Брахма-мадхва-гаудия сампрадая


Брахма-мадхва-гаудия сампрадая
Кришна поднимает холм Говардхана. Из коллекции Смитсоновского института.

Кришнаи́зм — термин, используемый для обозначения ряда религиозных традиций индуизма, основанных на поклонении Радхе-Кришне, другим ипостасям Кришны, или Вишну в форме Кришны.[1] Кришнаизм базируется на учении «Бхагавад-гиты»,[2] которую иногда называют «Библией кришнаизма».[3][4][5]

Кришнаизмом часто называют гаудия-вайшнавизм — одну из традиций Кришна-бхакти, основоположником которой был индуистский святой и реформатор Чайтанья Махапрабху (14861534). В настоящее время, наиболее крупной религиозной организацией, представляющей гаудия-вайшнавизм в Индии и за её пределами является Международное общество сознания Кришны, основанное Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году.

Среди многих ипостасей Бога в индуизме, Кришна занимает особо важное место. Поклонение Кришне и Вишну является центральным для традиции вайшнавизма, где их почитают как различные ипостаси Бога. Термин «кришнаизм» практически исключительно используется для описания культа Кришны в рамках вайшнавизма, тогда как термином «вайшнавизм» или «вишнуизм» также называют традиции индуизма, сфокусированные на поклонении Вишну, где Кришну почитают как аватару Вишну, а не как изначальную ипостась Бога и источник всех аватар.[6]

По мнению учёных, эпоха расцвета кришнаизма пришлась на исторический период, предшествовавший конфликту, связанному с началом расспространения буддизма в Индии[7] и появлению христианства.[8] Кришнаизм также был вторым значительным этапом развития вайшнавизма, он возник в поздний ведический период и основывался на поклонении Кришне как Васудеве и Гопале.[9]

Во второй половине XX века, кришнаизм приобрёл значительное количество последователей за пределами Индии, включая некоторых знаменитостей, таких как Джордж Харрисон.[10][11]

Содержание

Определение

Многие называют кришнаизм более общим термином вайшнавизм, который ассоциируется с Вишну. Вайшнавизм — это монотеистическая традиция, иногда называемая «полиморфическим монотеизмом» в котором множество ипостасей изначального Бога, единой божественной сущности, принимают различные формы. В кришнаизме изначальной ипостасью Бога считается Кришна. В традициях кришнаизма, отношения между Кришной и его преданными гораздо более близкие и интимные в сравнении с традициями вайшнавизма, основным объектом поклонения в которых является четырёхрукий Нараяна или Вишну.[12] Существует ряд теорий относительно происхождения кришнаизма и его определения.

В XIX веке, предметом дебатов в академических кругах была возможная связь между кришнаизмом и христианством. Альбрехт Вебер был первым учёным, высказавшимся в поддержку существования подобной связи. С другой стороны, один из основных оппонентов Вебера, Август Барт, полагал, что основная суть кришнаизма была неотлична от «любой религии, достигшей уровня монотеизма». Основываясь на исторических свидетельствах, даже сторонники Вебера никогда не отрицали того, что основная суть кришнаизма, бхакти или принцип «Бог есть любовь», были дохристианскими.[13]

С другой стороны, несмотря на утверждения Вебера о близости двух традиций, некоторые христианские миссионеры в Индии дали категорическое определение: «Кришнаизм — это обожествлённое вожделение. Многие пуранические легенды представляют собой непристойное чтиво».[14]

Подобное мнение резко контрастирует со взглядом Константена Вольне, который поддерживал идею о том, что история Иисуса в Новом Завете была прямым заимствованием из жизнеописания Кришны. Джон М. Робертсон, в свою очередь, в своей книге «Christ and Krishna» («Христос и Кришна») отрицает существование какого-либо контакта между кришнаизмом и христианством, утверждая, что оба культа появились из одного общего, древнего источника.[15]

В начале XX века кришнаизм иногда противопоставлялся христианству, а «неокришнаизм прямо выдвигался как альтернатива христианству».[16]

Внутри самого вайшнавизма, заметна значительная разница между кришнаизмом и остальными течениями вайшнавизма, в которых Вишну принимается как Верховный Господь, воплотившийся на земле как Кришна, тогда как в кришнаизме Кришне поклоняются как сваям-бхагавану или «изначальной верховной ипостаси Бога», одной из экспансий которого является Вишну. Некоторыми учёными кришнаизм рассматривается как одна из ранних попыток сделать философский индуизм привлекательным для масс.[17]

Кришнаизм в той форме, в которой он наиболее распространён в современном индуизме, был основан Чайтаньей Махапрабху в 1500-х годах и получил известность как гаудия-вайшнавизм. Значительным событием в истории как гаудия-вайшнавизма, так и кришнаизма в целом, стало основание Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году Международного общества сознания Кришны.[18]

Объект поклонения

Основная статья: Кришна

Основным объектом поклонения в кришнаизме является Кришна. Кришне поклоняются также и во многих других традициях индуизма. Описывается, что у Кришны тёмная кожа, подобно цвету грозовой тучи. Его изображают как мальчика-пастушка, играющего на флейте или как юношу-принца, дающего философские наставления в «Бхагавад-гите».[19]

Кришна и истории связанные с ним играют важную роль в разных философских и богословских традициях индуизма, приверженцы которых верят в то, что Бог является для своих преданных в самых различных формах, в зависимости от того, как они желают видеть Его и поклонятся Ему. К этим формам или ипостасям принадлежат аватары Кришны, описываемые в различных священных текстах вайшнавизма. Однако формы Кришны не ограничиваются аватарами, — говорится, что экспансии сваям-бхагавана неисчислимы и не поддаются описанию в ограниченных рамках писаний какой-либо религиозной традиции.[20][21] Существуют определённые различия в понимании личности и деяний Кришны между различными индуистскими традициями, каждая из которых даёт свою трактовку священных текстов. Однако существует и ряд аспектов, общих для всех направлений индуизма.[22]

Основные традиции

Происхождение

Североиндийский кришнаизм

См. также: Бала-Кришна

Культ Гопала-Кришны в кришнаизме часто противопоставляется ведизму, что основывается, в частности, на истории из «Бхагавата-пураны», в которой Кришна призывает своих преданных прекратить совершать поклонение ведическому богу Индре. Таким образом, Гопала-Кришна считается неведическим божеством, хотя такое понимание, возможно, основывается на неправильном понимании текста «Риг-веды».[23]

Учёные относят появление кришнаизма к IV веку до н. э., базируясь на свидетельствах в трудах Мегасфена и в «Артха-шастре» Чанакьи. Поклонение Кришне, «обожествлённому герою и духовному лидеру племени Ядавов», выделилось в отдельное религиозное течение бхагаватизм, и позднее, — панчаратру. По мнению некоторых исследователей, в более поздний период последователи этой религиозной традиции стали поклонятся Кришне как Нараяне. Таким образом, ранний кришнаизм представлял собой слияние традиций поклонения героическому Кришна-Васудеве, «божественному ребёнку» Бала-Кришне и мальчику-пастушку Гопале.

Хотя некоторые учёные считают кришнаизм неведической традицией, также распространено мнение, что кришнаизм, в поздний ведический период, стремясь заслужить признание в ортодоксальных кругах начал ассоциироваться с ведизмом и слился с культом ригведического Вишну. К началу периода раннего средневековья, кришнаизм превратился в одно из основных течений вайшнавизма.[24]

Южноиндийский кришнаизм

Традицию кришнаизма принято относить к североиндийским, однако Фридхельм Харди, изучив южноиндийские письменные источники и традиции, нашёл доказательства существования «южноиндийского кришнаизма».[25]

Одно из течений в кришнаизме, эмоциональная Кришна-бхакти «в разлуке», основана на пураническом эпизоде, в котором Кришна покидает своих земных возлюбленных девочек-пастушек гопи. Они вынуждены пребывать долгое время в разлуке с объектом своей любви, ожидая его возвращения. Эта тема нашла отражение литературе и культуре бхакти развившейся в Южной Индии и явилась предметом исследований Фридхельма Харди. В своей книге «Вираха-бхакти» он описывает эту разновидность кришнаизма, для которой характерно чувство экстатической разлуки с Богом, и объявляет её кульминацией индийского культурного и религиозного развития. Харди проводит детальный анализ истории кришнаизма, в особенности источников датируемых периодом до XI века. Он анализирует истории Кришны и гопи, мистицизм бхакти вайшнавских тамильских святых, тамильскую литературу Сангам, Кришна-бхакти альваров в расе эмоционального единения, а также датировку и историю «Бхагавата-пураны» («Шримад-Бхагаватам»).[25][26]

Кришна, его брат Баларама, и их близкие спутники пасту́шки-гопи были представлены в ранних литературных памятниках дравидийской культуры, таких как «Манимакалай» и «Чилаппатикарам».[27] Фридхельм Харди утверждает, что «Бхагавата-пурана» представляет собой санскритский «перевод» литературной традиции бхакти тамильских альваров.[28] Независимо от того, принимать или отвергать подобное «радикальное» мнение, близкие параллели между южноиндийскими текстами и санскритской традицией Кришны и гопи, в науке являются общепризнанными. Эти параллели между южной и северной традициями можно обнаружить в более поздних североиндийских литературных памятниках и изобразительном искусстве.[27]

Некоторые учёные рассматривают поклонение тамилов Тирумалу (Майону или Малу) как одну из ранних форм кришнаизма, указывая на то, что божественная фигура Тирумала имеет большое сходство с Кришной (хотя и с некоторыми чертами Вишну).[29] В результате анализа поэтического наследия тамильских святых и подвижников альваров становится очевидно, что они были преданными Тирумала. В их поэзии находит своё отражение вайшнавский аспект культа Тирумала, поклонение Тирумалу как Кришне. Однако альвары не делают основанного на концепции аватар различия между Кришной и Вишну.[29]

Ранние и средневековые традиции

См. также: Бхакти

В VIII веке вайшнавизм вошёл в контакт с доктриной адвайты Шанкары. В Южной Индии появились движения, основанные на традициях бхакти альваров, которые противостояли философской школе Шанкары, в частности проповедуемой им теории Брахмана. Основоположниками этих движений или сампрадай, выступили великие ачарьи вайшнавизма: Рамануджа в XI веке и Мадхва в XIII веке.

Средневековое движение бхакти появилось в индуизме в IX или X веке. Кришнаизм был одним из ответвлений этого движения и базировался на «Шримад-Бхагаватам», хотя некоторые учёные полагают, что евангелием кришнаизма скорее всего можно считать «Бхагавад-гиту», которая исторически была наиболее влиятельным текстом не только в кришнаизме или вайшнавизме, ни и в индуизме в целом.[2]

В Северной Индии, внутри кришнаизма появился ряд средневековых движений, основоположниками которых были: Нимбарка и Раманада в XIV веке, Кабир в XV веке, Валлабха и Чайтанья в XVI веке.

Южноиндийские традиции

  • Альвары
  • «Манимекалай»
  • «Чилаппатикарам»
  • Поклонение Тирумалу

Поклонение Радхе-Кришне

Поклонение одному Кришне без Радхи

  • Шриманта Шанкардева

Поклонение Кришне как аватаре Вишну

Другие традиции

  • Движение варкари (поклонение Витхобе)

Радха-Кришна

Основная статья: Радха-Кришна

Шарлот Водевиль, в своей работе «Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism» («Эволюция любовного символизма в бхагаватизме») проводит параллели между Радхой и героиней поэмы Андал «Тируппавай» по имени Наппиннай, которую также упоминает Наммальвар, называя её невесткой Нандагопы. Несмотря на то, что взаимоотношения Радхи и Наппиннай с Кришной имели разную природу, Наппинай считается источником Радхи в пракритской и санскритской литературе. «Яшастилака» (959 год) упоминает Радху и Кришну задолго до периода Джаядевы. Радха описывается в «Брахма-вайварта-пуране» и «Падма-пуране».[30]

В ранней бенгальской литературе содержится яркое описание эволюции понимания Радхи и Кришны.[31] Однако одной из загадок санскритской литературы остаётся источник Радхи как главной героини поэмы Джаядевы «Гита-Говинда».[32]

Один из средневековых царей Манипура, Гариб Ниваз, правивший в период с 1709 по 1748 год, принял кришнаизм и практиковал культ Радхи-Кришны более 20 лет, до самой своей смерти.[33] Начиная с этого периода, манипури-вайшнавы поклоняются не просто Кришне, а Радха-Кришне — Кришне вместе с его женской ипостасью Радхой.[34] Позднее, поклонение Радхе и Кришне распространилось по всему Манипуру и эта форма кришнаизма стала преобладающей религией в регионе.[35]

В гаудия-вайшнавизме метафизическое положение Радхи и поклонение ей было установлено Кришнадасом Кавираджей в его «Чайтанья-чаритамрите». Изложенная им доктрина преобладала среди последователей Чайтаньи во Вриндаване после ухода последнего в 1534 году. Гаудия-вайшнавы верят в то, что Кришна, желая испытать всю глубину любви Радхи, явился на земле как Чайтанья Махапрабху — Кришна в умонастроении Радхи. Основным занятием Радхи как Чайтаньи было воспевание имён своего возлюбленного Кришны.[36]

Одним из самопроявленных (нерукотворных) мурти в гаудия-вайшнавизме является Радха-Рамана, установленный Гопалой Бхатта Госвами. Радха-Рамана почитается не просто как Кришна, но как Радха-Кришна.[37]

Приверженцы Нимбарка-сампрадаи, представляющей вторую волну кришнаизма в Индии, поклоняются Кришне как мальчику пастушку, одному или с его возлюбленной гопи Радхой. Эта традиция, появившаяся не позднее XII века, имела много общих элементов с Рудра-сампрадаей и дала дальнейшее развитие богословию этой сампрадаи.[38] Согласно Нимбарке, Радха была вечной супругой Вишну-Кришны. В учении Нимбарки также присутствует намёк на то, что она стала женой своего возлюбленного Кришны.[39]

Валлабхачарья ввёл поклонение Радхе-Кришне, в котором преданные отождествляются в основном с подружками (сакхи) Радхи и выступают близкими свидетелями интимных лил Радхи и Кришны.[40]

В вайшнавском движении Сваминараян, имеющем много последователей по всему миру, Радха-Кришна занимают особо важное положение в поклонении, а сам основатель традиции Сахаджананда Свами повествует о Радха-Кришне в своей «Шикшапатре».[41]

Святые места

Основные статьи: Вриндавана, Голока

Основным святым местом паломничества практически всех традиций кришнаизма принято считать Вриндаван, который является одним из самых крупных центров поклонения Кришне. Такие места в районе Вриндавана как Говардхана и Гокула уже много тысячелетий ассоциируются с Кришной и его лилами. Многие миллионы бхакт или преданных Кришны, посещают эти места паломничества каждый год и принимают участие в ряде фестивалей, связанных с деяниями Кришны на земле.[42]

С другой стороны, Голока считается вечной духовной обителью Кришны, которого в таких школах вайшнавизма, как Нимбарка-сампрадая, Валлабха-сампрадая, Сваминараян и гаудия-вайшнавизм почитают как сваям-бхагавана. Это понимание личности Кришны и его обители основывается на таких священных текстах индуизма, как «Брахма-самхита» и «Бхагавата-пурана».[43]

Священные писания

Общие писания для всего кришнаизма

Хотя каждая традиция кришнаизма имеет свой собственный канон, все они базируются на таких популярных классических санскритских текстах индуизма как «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана».[42] Как сам Кришна говорит в «Бхагавад-гите», закладывая базу для всего кришнаизма:

« A из всех йогов тот, кто всегда погружен в мысли обо Мне, пребывающем в его сердце, и, исполненный непоколебимой веры, поклоняется и служит Мне с любовью, связан со Мной самыми тесными узами и достиг высшей ступени совершенства. Таково Моё мнение.[44] »
« Придя ко Мне, великие души, йоги-преданные, никогда больше не возвращаются в этот бренный, полный страданий мир, ибо они обрели высшее совершенство.[45] »

В таких традициях кришнаизма, как гаудия-вайшнавизм, валлабха-сампрадая и нимбарка-сампрадая Кришне поклоняются как изначальной ипостаси Бога (сваям-бхагавану). Такое понимание Кришны базируется на «Бхагавата-пуране», где в конце списка аватар говорится:[46]

« Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна — изначальная Личность Бога.[47] »

Не все комментаторы «Бхагавата-пураны» принимают подобную трактовку, однако большинство традиций, в которых центральным объектом поклонения является Кришна, а также современные комментаторы подчёркивают значимость этого текста (1.3.28).[48] Средневековый гаудия-вайшнавский богослов Джива Госвами называл его парибхаса-сутра, или «тезисным утверждением» на котором базировалась «Бхагавата-пурана» и всё богословие.[49]

В другом отрывке из «Бхагавата-пураны» (10.83.5-43) жёны Кришны рассказывают Драупади о том, как «сам Господь» (сваям-бхагаван, «Бхагавата-пурана» 10.83.7) взял их себе в жёны. Описывая различные эпизоды, жёны Кришны называют себя его преданными.[50] В 10-й песне «Бхагавата-пураны» описываются детские лилы сваям-бхагавана Кришны. Кришна предстаёт там как всеми обожаемый Бог-младенец (Бала-Кришна), взращенный пастухами Вриндавана на берегу реки Ямуны. Маленький Кришна развлекается воруя масло у соседей и играя в лесу со своими друзьями мальчиками-пастушка́ми. Временами он демонстрирует беззаботный героизм, защищая Вриндаван и его обитателей от демонов. Но самым важным эпизодом являются любовные игры Кришны с девочками-пасту́шками гопи. Используя своё божественное могущество, Кришна распространяет себя во множество форм, уделяя максимум внимания каждой из гопи. Описывается, что гопи были настолько влюблены в Кришну, что единственным их желанием было служить ему. Эта любовь, достигающая своего апогея в период разлуки с Кришной, когда тот отправляется в очередную героическую миссию, рассматривается как наивысшее проявление бхакти, как пример наиболее возвышенного уровня любви к Богу.[51]

Различные течения

Кроме общих для всех традиций поклонения Кришне текстов, таких как «Бхагавата-пурана» и «Бхагавад-гита», каждая отдельная традиция кришнаизма следует своим собственным священным писаниям:

Движение варкари

В движении варкари следующие писания принимаются как священные:

  1. «Дьянешаври»
  2. «Тукарам-гатха»
  3. «Сопандеви»
  4. «Намдев-гатха»
  5. «Экнатхи-бхагавата»
  6. «Дасбодх»

Гаудия-вайшнавизм

  1. «Шат-сандарбхи»
  2. «Брахма-самхита»

Кришнаизм и другие традиции индуизма

Хотя многие полагают, что Вишну изначально был главным объектом поклонения в вайшнавизме, некоторые учёные считают, что поклонение Вишну стало преобладать в вайшнавизме в более поздний период. Существуют свидетельства того, что на ранней стадии развития вайшнавизма, основным объектом поклонения в этой традиции был Васудева, а не Вишну. Эта ранняя стадия развития пришлась на период с VI по V век до н. э., когда санскритский грамматик Панини объяснил в своём труде «Аштадхьяи» значение слова васудевака как «бхакта, или преданный, Васудевы». В IX веке Шанкара, основываясь на «Вишну-пуране», истолковал значение термина как «верховное Я» Вишну, присутствующее внутри всего.[52] Различные индуистские философские школы дают свою интерпретацию этой ключевой концепции. Однако значение термина было увековечено в надписи на колонне Гелиодора в 113 году до н. э. и других памятниках.

Также существуют свидетельства того, что возникший в период упадка ведизма бхагаватизм основывался на поклонении Кришне как божественному герою и духовному лидеру племени Ядавов.[53] Учёные полагают, что в более поздний период своего развития кришнаизм, ища признания в ортодоксальных кругах, сблизился с ведизмом. Некоторые учёные также считают, что на этой стадии произошла ассимиляция Вишну «Риг-веды» в кришнаизм, в результате которого Вишну, а не Васудеве, стали поклонятся как Верховному Богу.[53] Хотя существует много дебатов относительно сопоставления шиваизма и вайшнавизма, а также «навязывания» кришнаизму «подставного» Вишну как ведического божества, некоторые учёные полагают, что «в данном контексте, возможность этого кажется крайне маловероятной».[54]

Однако, подобные взгляды, в которых делаются различия между Вишну и Кришной, некоторые учёные рассматривают как не имеющие основания. Например, в «Махабхарате», датируемой гораздо более ранним периодом чем «Бхагавата-пурана», и в составленной Бхишмой интерпретации «Вишну-сахасранамы», где он прославляет Кришну, а также согласно некоторым комментаторам, Кришна представляется как аватара Вишну,[55] а поклонение Кришне — как идентичное поклонению Вишну.

В 149-й главе Анушасана-парвы «Махабхараты», Бхишма, прославляя Кришну заявляет, что человечество освободится от всех тревог и печалей просто повторяя «Вишну-сахасранаму», в которой содержатся тысяча имён вездесущего верховного существа Вишну, повелителя всех девов и всех миров и единого с Брахманом.[52] Этот эпизод указывает на возможное тождество Вишну и Кришны. Сам Кришна говорил следующее «Арджуна, люди желают прославлять Меня, воспевая тысячу имён. Но Я получаю удовлетворение от прославления одной лишь шлокой».[56]

Примечания

  1. SPREADING THE GOSPEL AT HARVARD The New York Times May 22, 1988 Retrieved on 5-21-2008
  2. 1 2 Historia Religionum: Handbook for the History of Religions - Religions of the Present. — Boston: Brill Academic Publishers, 1997. — С. p.270. — ISBN 90-04-02598-7
  3. James Mulhern (1959) A History of Education: A Social Interpretation p. 93
  4. Franklin Edgerton (1925) The Bhagavad Gita: Or, Song of the Blessed One, India’s Favorite Bible pp. 87-91
  5. Charlotte Vaudeville has said, it is the 'real Bible of Krsnaism'. Quoted in: Matchett, 2000
  6. Flood, (1996) p. 117
  7. note 71 // The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies. — New York: W.W. Norton & Company, 2000. — С. p. 148. — ISBN 0-393-32043-X
  8. Christianity Before Christ. — American Atheist Press, 1985. — С. p. 166. — ISBN 0-910309-20-5
  9. Vaishnava University of Cumbria website Retrieved on 5-21-2008
  10. Dark horse: the life and art of George Harrison. — New York: Da Capo Press, 1997. — С. p. 12. — ISBN 0-306-80747-5
  11. Dance of Divine Love: The Rڄasa Lڄilڄa of Krishna from the Bhڄagavata Purڄa. na, India's classic sacred love story. — Princeton, N.J: Princeton University Press, 2005. — С. Front Matter. — ISBN 0-691-11446-3
  12. Scheweig, (2004) pp. 13-17
  13. Megasthenes and Indian Religion: A Study in Motives and Types. — Motilal Banarsidass Publ., 1996.pp.9-17
  14. OBSERVATIONS OF AN ITINERANT, A Brief Exposition of some Missionary Problems, Methods and Results. REV. J. E. SCOTT, PH.D. , S.T.D., 1905
  15. Christianity Before Christ. — American Atheist Press, 1985. — С. p.166. — ISBN 0-910309-20-5
  16. The cross-cultural process in Christian history: studies in the transmission and appropriation of faith. — Maryknoll, N.Y: Orbis Books, 2002. — ISBN 1-57075-373-3
  17. The best of Josh McDowell: a ready defense. — Nashville: T. Nelson, 1993. — С. pp.352-353. — ISBN 0-8407-4419-6
  18. So What's the Difference?. — Gospel Light Publications, 2001. — С. pp.180-181. — ISBN 0-8307-1898-2
  19. Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement. — Motilal Banarsidass Pub, 1986.
  20. Chaitanya Charitamrita Madhya 20.165
  21. Richard Thompson, Ph. D. (December 1994). "Reflections on the Relation Between Religion and Modern Rationalism". Проверено 2008-04-12.
  22. Mahony, W.K. (1987). "Perspectives on Krsna's Various Personalities". History of Religions 26 (3): 333-335.
  23. Ramakrishna Gopal Bhandarkar as an Indologist: A Symposium. — India: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1976. — С. p. 38-40.
  24. A Survey of Hinduism. — State University of New York Press; 3 edition, 2005. — С. p.206. — ISBN 0791470814
  25. 1 2 Viraha-Bhakti: The Early History of Krsna Devotion in South India (Oxford University South Asian Studies Series). — Oxford University Press, USA, 2001. — ISBN 0-19-564916-8
  26. Book review - FRIEDHELM HARDY, Viraha Bhakti: The Early History of Krishna Devotion in South India. Oxford University Press, Nagaswamy 23 (4): 443 -- Indian Economic & Social History Review. ier.sagepub.com. Проверено 29 июля 2008.
  27. 1 2 MONIUS, Anne E.: Dance Before Doom. Krishna In The Non-Hindu Literature of Early Medieval South India. In: Beck, Guy L., ed. Alternative Krishnas. Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity. Albany: State University of New York Press 2005; Ch. 8. pp. 139—149.
  28. Norman Cutler (1987) Songs of Experience: The Poetics of Tamil Devotion, p. 13
  29. 1 2 Devotion to Mal (Mayon). philtar.ucsm.ac.uk. Проверено 22 мая 2008.
  30. Musical Saints of India www.sankeertanam.com
  31. Chatterji, S.K.. "Purana Legends and the Prakrit Tradition in New Indo-Aryan". Проверено 2008-05-15.literary study of their lyric literature of Bengal Vaishnavism, has given a useful conspectus of the «Historical Development of the Radha-Krsna Legend»
  32. Miller, S.B.S. (1975). "Radha: Consort of Krsna's Vernal Passion". Journal of the American Oriental Society 95 (4): 655-671. Проверено 2008-05-15.
  33. Medieval Indian Literature: An Anthology. — New Delhi: Sahitya Akademi, 1997. — ISBN 81-260-0365-0p.327
  34. Encyclopaedia of Indian Literature — p. 4290, Amaresh Datta, Mohan Lal,1994
  35. 5000 Years of Arts and Crafts in India and Pakistan. — New Delhi: D. B. Taraporevala, 1968. — С. 272.p.183
  36. Valpey 2006, pp. 30-31
  37. Valpey 2006, p. 52
  38. The penny cyclopædia [ed. by G. Long]. 1843, p.390 [1]
  39. Sharda Arya, Sudesh Narang, Religion and Philosophy of the Padma-purāṇa: Dharmaśāstra. Miranda House (University of Delhi). Dept. of Sanskrit, India University Grants Commission, 1988. 547, p.30
  40. White, C.S.J. (1990). "Vallabhacarya on the Love Games of Krsna". Journal of the American Oriental Society 110 (2): 373-374. Проверено 2008-05-15.
  41. Shikshapatri, verse 109 by Bhagwan Swaminarayan.
  42. 1 2 A Survey of Hinduism. — State University of New York Press; 3 edition, 2007. — С. p.204. — ISBN 0791470814
  43. Dance of divine love: The Rasa Lila of Krishna from the Bhagavata Purana, India's classic sacred love story. — Princeton University Press, Princeton, NJ; Oxford, 2005. — С. p.10. — ISBN 0691114463
  44. А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада «Бхагавад-Гита» 6.47 Дхьяна-йога. Проверено 23 ноября 2008.
  45. А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада «Бхагавад-Гита» 8.15 Достижение обители Всевышнего. Проверено 22 ноября 2008.
  46. Matchett 2000, p. 153 Bhag. Purana 1.3.28
    ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ kṛṣṇas tu bhagavān svayam? :indrāri-vyākulaṁ lokaṁ mṛḍayanti yuge yuge?
  47. Свами Прабхупада, А. Ч. Бхактиведанта 1.3.28 Кришна — источник всех воплощений. Bhaktivedanta Book Trust. Проверено 23 ноября 2008.
  48. Sri Krishna. www.stephen-knapp.com. Проверено 30 апреля 2008.
  49. Waves of Devotion. — Bhagavat Books, 2000. — ISBN 0-9703581-0-5 — Waves of Devotion. www.wavesofdevotion.com. Проверено 4 мая 2008.В «Хари-намамрита-вьякаране», Джива Госвами даёт определение парибхаса-сутры как aniyame niyama-karini paribhasa: «парибхаса-сутра подразумевает правило или тему там, где они явно не выражены». Другими словами, она даёт контекст, в котором становится возможным понять на первый взгляд никак не связанные между собой утверждения в книге.
  50. Matchett 2000, p. 141
  51. Matchett 2000, 10th canto transl.
  52. 1 2 Ganguli translation of Mahabharata, Ch.148
  53. 1 2 Vaishnava. philtar.ucsm.ac.uk. Проверено 22 мая 2008.
  54. Hopkins,The Religions of India,ISBN 160303143X, p.645
  55. Vishnu Sahasranama, with Sankara’s commentary, by Swami Tapasyananda, Ramakrishna Press, p. 177
  56. Srivaishnavism

Литература

Ссылки


Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Брахма-мадхва-гаудия сампрадая" в других словарях:

  • Брахма-мадхва-гаудия-сампрадая — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направления Вайшнавизм · Шиваизм Шактизм · Смартизм …   Википедия

  • Брахма-Мадхва-Гаудия сампрадая — Кришна поднимает холм Говардхана. Из коллекции Смитсоновского института. Кришнаизм  термин, используемый для обозначения ряда религиозных традиций индуизма, основанных на поклонении Радхе Кришне, другим ипостасям Кришны, или Вишну в форме… …   Википедия

  • Гаудия-вайшнавизм — Запрос «Сознание Кришны» перенаправляется сюда. О кришнаитах см. также Международное общество сознания Кришны. Статья по тематике Индуизм История …   Википедия

  • Гаудия-вайшнавское богословие — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направ …   Википедия

  • Сампрадая — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направ …   Википедия

  • Брахма-сампрадая — (Brahma sampradāya IAST) одна из сампрадай в вайшнавизме, начинающаяся с Брахмы.[1] Термин чаще всего используется для обозначения философской школы Мадхвы двайты,[2] но также применяется по отношению к основанной Чайтаньей Махапрабху традиции… …   Википедия

  • Нимбарка-сампрадая — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направ …   Википедия

  • Кумара-сампрадая — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направления Вайшнавизм · Шиваизм Шактизм · Смартизм …   Википедия

  • Санакади-сампрадая — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направления Вайшнавизм · Шиваизм Шактизм · Смартизм …   Википедия

  • Хамса-сампрадая — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направления Вайшнавизм · Шиваизм Шактизм · Смартизм …   Википедия


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.