Саид Нурси


Саид Нурси
Бадиуззаман Саид Нурси
(тур. Bediüzzaman Said Nursî)
Имя при рождении: Саид Нурси
Род дея-
тельности:
исламский мыслитель, философ
Рождение: 1878(1878), Кепирли (Нурс), Битлис, Османская империя
Смерть: 23 марта 1960, Шанлыурфа (Урфа), Турция
Нацио-
нальность:
курд
Школа, течение: Шафиитский мазхаб
Направление деятельности: восстановление веры, доказательство существование Бога
Последователи: ученики Нур
Труды, сочинения: Собрание произведений «Рисале-и Нур»

Бадиуззаман Саид Нурси (тур. Bediüzzaman Said Nursî[1]; 1876[2] — 23 марта 1960)[3] — турецкий исламский богослов и учёный курдского происхождения[4][5][6][7][8][9] , толкователь (муфассир) Корана. Период молодости Нурси совпал с Первой мировой войной, распадом Османской империи и созданием Турецкой республики. Обладая феноменальной памятью[4] , а также будучи в раннем возрасте Саид Нурси получил[10][11][12][13][14] приставку к имени Бадиуззаман (диво своего времени). Прозвище «Бадиуззаман» получали лишь наиболее отличившиеся исламские ученые.[15]

Саид Нурси оказал значительное влияние на развитие ислама в современной Турции, а также по всему миру. Вся жизнь Нурси сопровождалась необычными и опасными событиями. Он воевал на фронте, побывал в русском плену, был депутатом, много путешествовал. Постоянно находился в центре внимания крупных политических деятелей Османской империи, Турции и других государств. В течение 28 лет неоднократно подвергался арестам, гонениям, покушениям и прочему политическому давлению, однако каждый суд его оправдывал. Является одним из наиболее изученных и почитаемых исламских деятелей в Турции и в тюркском мире, а также в ряде арабских стран и странах Африки, однако мало известен на Западе. Одним из известных последователей Нурси является Фетхуллах Гюлен.

Полагая, что современная наука и логика ведут в будущее, он выступал за преподавание религиозных наук в светских школах и современных наук в религиозных школах. Нурси посвятил значительную часть своей деятельности толкованию Корана, проблемам мусульманского общества, однако также уделял внимание проблемам политической и светской жизни. Всё это помогло ему написать главный труд его жизни «Рисале-и Нур» — комментарий к Корану, значительно отличающийся от классических исламских трудов. Сборник произведений «Рисале-и Нур» переведен на более, чем на 50 языков мира, признан многими[кем?] религиозными деятелями, как мусульманскими[источник не указан 544 дня], так и деятелями мировых конфессий [источник не указан 544 дня]. В основном ведя отшельнический образ жизни, Нурси собрал вокруг себя большое количество учеников, с помощью которых переписывались множества копий «Рисале-и Нур». Несмотря на то, что со дня смерти Нурси прошло уже несколько десятилетий, его идеи актуальны и в современном исламском мире, а его ученики продолжают распространять «Рисале-и Нур».

Жизни Нурси посвящено множество книг — в основном на турецком языке. По просьбе учеников, Нурси ещё при жизни написал автобиографию, разделив свою жизнь «Старого Саида» и «Нового Саида».

Содержание

Старый Саид

Ранние годы

Саид Нурси родился в горном селении Нурс, в Восточной Турции. Его отца звали Мирза, а мать Нурие (Нура). Отца семейства также называли суфий Мирза за его принадлежность к суфийскому ордену. Саид был четвёртым из семерых детей. Двое старших детей в семье были девочками, Дюррие и Ханым. Ханым стала знатоком в области религии. После инцидента в Битлисе в 1913 году оба отправились в добровольное изгнание в Дамаск. Ханым скончалась в Мекке в 1945 году, когда обходила аль-Каабу. Следующим ребёнком был Абдуллах, который тоже стал ходжой и был первым учителем молодого Саида. Он умер в Нурсе в 1914 году. Вслед за Саидом родился Мехмед, который преподавал в медресе в деревне Арвас, расположенной недалеко от Нурса. Далее появился Абдулмеджид, который учился долгие годы у своего старшего брата Саида. Он приобрел известность благодаря своим переводом на турецкий язык двух работ Нурси, написанных на арабском языке. Абдулмеджид скончался в Конье в 1967 году. Нет сведений о младшем ребёнке, девочке по имени Мерджан. Старшая сестра Дюррие была матерью Убейда, тоже ученика Саида. Она утонула в деревенской реке, когда её сын был в малолетнем возрасте.

Отец семейства — Мирза умер в 1920-х годах и похоронен на кладбище Нурса. Покинув родной дом для продолжения образования, Саид никогда больше не виделся с матерью. Она скончалась во время Первой мировой войны и была так же похоронена в Нурсе. Позднее Саид скажет:

У своей матери я научился состраданию, а у отца — аккуратности и порядку.[16]

Отрочество Саида прошло в Нурсе вместе с семьей. Он рос чрезвычайно смышленым, любил постоянно исследовать, спрашивать и находить ответы на интересующие его вопросы. Много лет спустя, объясняя, как научные метафоры могут выродиться и превратиться в суеверие, «если попадут в руки невежды», он привел в качестве примера случай, иллюстрирующий этот факт.

Однажды ночью, услышав грохот металлических бидонов и выстрел винтовки, все выбежали из дома и увидели лунное затмение. Саид спросил у матери:

«Почему луна исчезла?» Она ответила: «Змея её прогло-тила». Тут Саид снова спросил: «Тогда почему её все-таки видно?» «Змеи в небе похожи на стекло. Они показывают все, что у них внутри» .

Саид узнал правильный ответ лишь несколько лет спустя, когда стал изучать астрономию.[4]

Новый Саид

Учение

Саид Нурси проповедовал короткий путь в постижении истины. Смысл религии видел в служении принципам Корана. Идеалом терпеливого человека для него был Айюб (Иов). Одной из тем в его тафсирах является предостережение о Даджале (Антихристе). Считал, что исламская цивилизация в будущем будет господствовать. Он говорил: «В будущем, в котором будет править разум, наука и технология, несомненно, будет править Коран, который опирается на рациональные доказательства и который все свои предписания обосновывает разумом». Написанный им тафсир носит название «Рисале-и Нур», переведен на 40 языков, печатается во многих странах мира. Эти книги отвергают все формы вражды и насилия, призывая людей Писания объединиться с мусульманами в борьбе против безбожия и разврата современного мира. В 1950-х гг. Нурси нанес визит в Константинопольскую православную патриархию с предложением сотрудничества против безбожия, в то время, когда межрелигиозный диалог был неслыханным явлением. Идеи С. Нурси совпали с идеологией II Ватиканского собора, признанием Ватиканом традиционного ислама авраамической религией, что явилось важным этапом в развитии мусульманско-христианского диалога. Оценивая современное мировое общество с точки зрения развития науки и техники, Саид Нурси утверждает, что мировая религия ислам будет вести духовную борьбу с безбожием, доказывая истинность Корана на основе научных открытий в физике, математике и др. точных дисциплинах. Он указывает в своих трудах, что все мировые религии имеют один источник, призывает с уважением и любовью относиться ко всему человечеству, все блага современной цивилизации считает достижением истинного христианства и материализма, а упадок и безбожие - следствием влияния идеализма, унаследованного от языческого Рима.[17]

Ученики

Российское МВД и ФСБ называет читателей книг «Рисале-и Нур» «Нурджулар», официальные духовные управления России не выделяют читателей книг «Рисале-и Нур» отдельным названием или организацией, сами мусульмане — читатели книг «Рисале-и Нур» также не называют себя определенным названием. По мнению некоторых специалистов Института Ближнего Востока (Президент — Сатановский Е. Я.; А. Г. Гаджиев[18], М. Н. Давыдов[19], Е. В. Загорнова[20], З. С. Арухов[21]), учение Саида Нурси лежит в основе идеологии «Нурджулар», действующей в Турции и ряде стран мира, в том числе в государствах СНГ. Данные исследователи отмечают, что в регионах России и странах СНГ с компактным проживанием мусульман сторонники «Нурджулар» занимаются распространением идей пантюркизма и панисламизма, способных спровоцировать конфликты между представителями различных национальностей и конфессий, хотя нигде в трудах С. Нурси нет ни единого упоминания ни про пантюркизм, ни про панисламизм. Известно, что Нурси был противником всякого национализма и расизма. На запрос Республиканской Прокуратуры в Министерство иностранных дел Турции относительно литературы Саида Нурси был дан ответ о том, что книги Саида Нурси не пропагандируют экстремизм и не запрещены на территории их страны. Также МИД Турции официально подтвердил отсутствие такой организации, как «Нурджулар». Кроме того, премьер-министр Турции и Председатель Партии Справедливости и Развития Реджеп Тайип Эрдоган, выступая на 3-ем очередном съезде ПСР, сказал: «Без Ахмада Хани, без Саида Нурси духовность Турции потерпит урон».[источник не указан 544 дня] В обзоре ежегодного доклада Комиссии США по свободе вероисповедания в странах мира за 2010 год Правительству РФ рекомендуется пересмотреть недавние судебные дела, признавшие публикации cвидетелей Иеговы и турецкого теолога Саида Нурси экстремистскими.[22]. В ежегодном докладе Госдепартамента США о свободе вероисповедования за 2010 г. говорится: «Конституция России обеспечивает свободу религии, и, в целом, правительство уважает это право и на практике. Однако религиозные меньшинства, в особенности, мусульмане-последователи турецкого теолога Саида Нурси, свидетели Иеговы и саентологи столкнулись с запретами на свою религиозную литературу и с трудностями при регистрации своих организаций. И хотя конституция предполагает равенство перед законом всех религиозных групп и отделение церкви от государства, правительство не всегда уважало эти предписания».[23]

Решением Верховного Суда Российской Федерации от 10.04.2008, Международная религиозная организация «Нурджулар»[24] признана экстремистской и запрещена на территории России. Вместе с тем, вклад Нурси и его современных идейных последователей в распространение идей толерантности отмечены Ватиканом и рядом западных[25] и отечественных ученых[источник не указан 544 дня]. В этой связи Уполномоченный по правам человека в России Владимир Лукин[26] направлял обращение в Коптевский районный суд г. Москвы, в котором отнес книги Саида Нурси к «религиозно-назидательной литературе», и указал мнение своего рабочего аппарата, согласно которому «в книгах и брошюрах нет какого-либо противопоставления граждан по признаку их мировоззренческого выбора (религиозного или нерелигиозного) и уж тем более — призывов к религиозной вражде и нетерпимости». Всем сегодня понятно, что с запретом С. Нурси и репрессиями читателей его книг явно вышла промашка. В этом ключе высказывались сотрудники Администрации Президента и Правительства РФ: Советник Администрации Президента РФ Алексей Гришин[27] считает необходимым создать специальный экспертный совет, который бы определял критерии для внесения некоторых исламских книг в федеральный список экстремистской литературы. Общественная палата рассматривала этот же вопрос[28]. Андрей Себенцов, ответственный секретарь Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации, считает, что «при активной некоординируемой работе судов и уровне их подготовки довольно быстро почти все вероучительные и богословские книги как Ислама, так и Христианства могут пополнить список экстремистских материалов», в том числе и Библия.[источник не указан 544 дня] Эксперты Московского Государственного Университета имени М. В. Ломоносова в апреле 2010 г. провели экспертизу по книге С. Нурси «Десятое Слово. О воскресении из мертвых» из собрания сочинений «Рисале-и Hyp» и дали положительную оценку этой книге.[29]

Оценки и память

Культурное влияние

Признание

Критика

21 мая 2007 Коптевский суд Москвы признал некоторые русские переводы этих книг экстремистскими. Согласно постановлению суда, в данных произведениях «установлено наличие признаков экстремизма, в частности: возбуждение религиозной розни, пропаганда исключительности, превосходства и неполноценности граждан по признаку их отношения к религии». Суд принял решение на основании проведённой экспертизы. Положительные заключения по книгам «Рисале-и Нур» дали Организация Исламская конференция, совет по делам религии при совмине Турции, университет Аль-Азхар, Ватикан.[30]

Труды

  • Собрание произведений «Рисале-и Нур» («Трактаты Света»), представляют собой тафсир — комментарий, толкование Корана — священной книги ислама, через призму современного понимания. В особенности, эти книги разумно, логично, с помощью многочисленных доводов и доказательств обосновывают такие столпы веры, как вера в существование Творца, жизни после смерти, Рая, Ада, ангелов, смысл жизни и смерти, счастье и несчастье в этом и в Ином мирах. Эти книги служат познанию откровения Всевышнего Творца, опираясь на современные научные достижения. Они далеки от религиозного экстремизма и фанатизма, призывают к вере и любви в Единого Бога, Его созданиям — всем людям, независимо от нации, расы или вероисповедания.

Произведения «Рисале-и Нур» состоят из 14 томов:

  • Слова (Sözler) — 765 стр.
  • Сияния (Lem’alar) — 455 стр.
  • Письма (Mektubat) — 505 стр.
  • Лучи (Şu’alar) — 655 стр.
  • Чудотворные Знамения Корана (İşarat-ül İ'caz) — 202 стр.
  • Месневи-и Нурия (Mesnevi-i Nuriye) — 234 стр.
  • Посох Мусы (Asa-yı Musa) — 236 стр.
  • История жизни (биография Саида Нурси) (Tarihçe-i Hayat) — 671 стр.
  • Сравнение веры и неверия (İman ve küfür Muvazeneleri) — 250 стр.
  • Барлинское приложение (Barla Lahikası) — 348 стр.
  • Кастомонское приложение (Kastamonu Lahikası) — 218 стр.
  • Эмирдагское приложение (Emirdağ Lahikası) — 486 стр.
  • Рассуждения (Muhakemat) — 161 стр.
  • Печать тайного подтверждения (Sikke-i Tasdik-ı Gaybi) — 229 стр.

Все книги переведены на арабский и английский языки. На многие языки мира переведены частично (немецкий, испанский, французский, персидский и др.). На русский язык переведено 5 книг: "Посох Мусы" (Казань, 2005), "Слова" (Стамбул, 2008), "Сравнение веры и неверия" (Стамбул, 2011), "Письма" (Стамбул, 2011), "Сияния" (Стамбул, 2012). В виде отдельных брошюр переведены следующие части «Рисале-и Нур» (разные главы из разных томов):

       Краткие слова
       Великое знамение
       Основы братства
       Вера и человек
       Трактат о природе
       Рамадан, бережливость, благодарность.
       Плоды веры
       Путеводитель для женщин
       Основы искренности
       Истины веры
       Брошюра для больных
       Истины вечности души
       Тридцать три окна
       Молитва (Мунаджат)
       Путь Истины
       Путеводитель для молодежи
       Десятое Слово

См. также

Примечания

  1. İki Mekteb-i Musîbetin Şahâdetnâmesi Yahut Divan-i Harb-i Örfî ve risalesinde kendinden bahsederken kullandığı ifade
  2. An article about the birth date of Said Nursî in the magazine Köprü
  3. From Bediuzzaman Said Nursi’s Life: Birth and Early Childhood
  4. 1 2 3 Vahide Şükran Islam in modern Turkey: an intellectual biography of Bediuzzaman Said Nursi. — SUNY Press, 2005. — P. 3. — ISBN 978-0791465158
  5. Mektubat, Yirmi Dokuzuncu Mektup, s.407
  6. Mektubat, Yirmi Dokuzuncu Mektup, s.410
  7. Divan-ı Harb-i Örfî, s.20
  8. Divan-ı Harb-i Örfî, s.161
  9. Divan-ı Harb-i Örfî, s.169
  10. Vahide Şükran Islam in modern Turkey: an intellectual biography of Bediuzzaman Said Nursi. — SUNY Press, 2005. — P. 28. — ISBN 978-0791465158
    « Из письма, написанного Нурси в 1946 г., когда он находился в ссылке в Эмирдаге (это точно установлено), известно, что за свои подвиги в учении он впервые получил от муллы Фетхуллаха-эфенди прозвище Бадиуззаман – Чудо эпохи. Нурси писал одному из своих учеников: «Мой любознательный брат Рефет-бей, ты просишь сведения о трудах Бадиуззамана Хамадани, созданных в 3-м веке [хиджры]. Я знаю о нем только то, что он был исключительно умен и имел необыкновенную силу памяти. Пятьдесят пять лет тому назад один из моих первых учителей, покойный мулла Фетхуллах из Сиирта, сравнил «старого» Саида с Хамадани и дал ему его имя Бадиуззаман». »
  11. Tarihçe-i Hayat | Birinci Kısım : İlk Hayatı | 41
  12. Bediüzzaman Said Nursi, İçtimai Reçeteler, İstanbul 1990, C.1, s. 23
  13. Abdülkadir Badıllı, Bediüzzaman Said Nursi: Mufassal Tarihçe-i Hayatı, İstanbul 1990, C.1, s.76
  14. Emre Aköz, Bir rüya gördü hayatı değişti, Sabah
  15. RadyoMirac Forum • Ana sayfa
  16. Şahiner Bilinmeyen Taraflarıyla (Изд. 13-ое). — P. 280.
  17. «Рисале-и Нур» : Книги из собрания «Рисале-и Hyp», Бадиуззаман Саид Нурси
  18. А. Г. Гаджиев О растущем влиянии нурсистов: взгляд из России//Официальный сайт Института Ближнего Востока,26.12.2009 г.
  19. М. Н. Давыдов Деятельность турецкой религиозной секты «Нурджулар»//Официальный сайт Института Ближнего Востока,03.11.2007 г.
  20. Загорнова Е. В. Исламский фактор в политике Турции//Официальный сайт Института Ближнего Востока,20.11.2004 г.
  21. Виктор Хинов Агрессивные замыслы сектантов «Нурджулар» //Парламентская газета, № 181 (2031)01 ноября 2006 года
  22. Обзор ежегодного доклада Комиссии США по свободе вероисповедания в странах мира за 2010 год//Кавказский узел, 20.06.2010 г.
  23. Мария Табак Религиозная свобода в РФ уважается, но не всегда, считает госдеп США//РИА Новости, 18.11.2010 г.
  24. «Нурджулар» признали экстремистской и запретили//Росбалт,10.04.2008 г.
  25. Colin Turner, Hasan Horkuc Said Nursi//Oxford Centre for Islamic Studies
  26. Уполномоченный по правам человека обращается к Федеральному судье//Официальный сайт Совета муфтиев России
  27. Представитель администрации президента РФ — за создание экспертного совета для проверки наличия экстремизма в религиозной литературе//Интерфакс-Религия, 28.06.2008 г.
  28. Общественная палата рассмотрит экстремистский список книг//Ислам News, 24.02.2009 г.
  29. А. Ш. Тхостов, О. А. Карабанова, Е. В. Орёл Заключение комиссии специалистов по проведению исследования по гражданскому делу № 2-207.09
  30. Будут ли российские муфтии, Папа Римский и генсек ОИК объявлены экстремистами? Обращение В. Лукина по «делу Нурси»

Литература

Ссылки


Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Саид Нурси" в других словарях:

  • Нурси Саид — (1293/1876 1379/1960) известный турецкий просветитель, мыслитель, философ и политический деятель. Родился в селении Нурс возле Битлиса. С раннего детства он отличался хорошей памятью и стремлением к знаниям. Начальное образование получил в… …   Ислам. Энциклопедический словарь.

  • Нурси, Саид — Саид Нурси (1876 1960)  курдский исламский богослов, комментатор (мутафсир) Корана. Был депутатом турецкого парламента. Позже, разочаровавшись в политике, решает больше ею не заниматься. Получил прозвище Badiuzzaman (турец. опережающий время).… …   Википедия

  • Нурси Саид — Саид Нурси (1876 1960)  курдский исламский богослов, комментатор (мутафсир) Корана. Был депутатом турецкого парламента. Позже, разочаровавшись в политике, решает больше ею не заниматься. Получил прозвище Badiuzzaman (турец. опережающий время).… …   Википедия

  • Нурси — Саид Нурси (1876 1960)  курдский исламский богослов, комментатор (мутафсир) Корана. Был депутатом турецкого парламента. Позже, разочаровавшись в политике, решает больше ею не заниматься. Получил прозвище Badiuzzaman (турец. опережающий время).… …   Википедия

  • Нурси С. — Саид Нурси (1876 1960)  курдский исламский богослов, комментатор (мутафсир) Корана. Был депутатом турецкого парламента. Позже, разочаровавшись в политике, решает больше ею не заниматься. Получил прозвище Badiuzzaman (турец. опережающий время).… …   Википедия

  • Беюсов, Мунир Ахметович — Мунир Ахметович Беюсов Мөнир хазрәт Бәюсов Род деятельности: Имам мухтасиб г.Санкт Петербурга и Ленинградской области. Дата рождения …   Википедия

  • Курды — Курды …   Википедия

  • Список известных курдов — В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете …   Википедия

  • Хизан — Город Хизан Hizan Страна ТурцияТурция …   Википедия

  • Бадиуззаман — См. Нурси Саид. (Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али заде, Ансар, 2007 г.) …   Ислам. Энциклопедический словарь.


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.