Тибетская и буддийская миграция в США

К удалению|8 июня 2008Тибетская миграция и буддизм в СШАСогласно многим исследователям, родиной буддизма как мирового учения является Тибет. Рассматривая историю распространения буддизма по США можно заметить, что буддизм появился в США на рубеже 19 и 20 вв. Его последователями и пропагандистами были в основном иммигранты из Японии, Китая, Кореи, тибетские буддисты-миссионеры, вокруг которых группировалось небольшое число американцев. И на сегодняшний день там представлены практически все сколько-нибудь значительные направления и школы, существующие на Востоке.

Среди населения

Буддисты – 2 449 570 (0.9% насел.). Буддистами являются японское и китайское население США, а также иммигранты из Тибета, Вьетнама, Камбоджи и других буддийских азиатских стран. Самая большая буддийская организация – Американская Буддийская Церковь (основана в 1899 году).

Локация.

С начала 20 века буддисты проживали в крупных городах США, расселились на западном побережье Сев. Америки, в Калифорнии.

Буддийская миграция и тибетцы.

Хотя, массовое паломничество буддистов началось после 1893 года, когда в Чикаго прошел Всемирный конгресс религий, на котором присутствовали буддисты, что касается Тибета, то активная миграция началась только в середине 20 века.
После конгресса началось паломничество вост. буддистов в США и обратное движение — американцев на Восток, где они проходили обучение в будд. монастырях. В США не был создан единый центр или объединенная организация буддистов. Одной из крупных будд. организаций в США является Первый дзэнский институт Америки (основан в 1930) в Нью-Йорке.

Тибетские организации в США.

Центр буддизма тхеравады — Американская буддийская академия находится в Нью-Йорке. Существуют кроме того орг-ции:
• Буддийские церкви Америки (орг-ция последователей буддизма амидаистского (см. Амидаизм) толка, состоящая гл. обр. из американцев яп. происхождения).
• Буддийское общество вихары,
• Дзэнские центры в Сан-Франциско и Рочестере,
• Академия Нитирэн-сесю (филиал необуддистов, японской организации Сока гаккай) и некоторые другие.Школы буддизма распространены преимущественно среди американцев китайского и тибетского происхождения, живущих в Чайнатауне.Буддизм в США характеризуется наличием большого кол-ва маленьких групп, принадлежащих к самым разным школам и направлениям буддизма. Группы по изучению буддизма, группы медитации имеются во мн. крупнейших ун-тах и колледжах. В США действуют будд. монастыри и центры, в которыхрых американцы стремятся овладеть будд. практикой в традиционном объеме. Наиб. популярностью в США пользуются тибетский буддизм, организация НСА (Нитирэн-сесю Америки).

Официальный культурный тибетский центр Tibet House сегодня выглядит настоящим островком спокойствия посреди бушующей тибетской диаспоры.Несмотря почти на полувековое изгнание, индийские тибетцы сумели сохранить культурную идентичность и даже выстроить модель государства — со своим парламентом, налогами, удостоверениями личности, правительством и премьером. Вероятно, это лучшее из всех видов государственного устройства, которое удавалось создать тибетцам за все время существования этого народа, но и оно сегодня сталкивается с серьезными проблемами.

Тибетцам в изгнании, так же как и их соотечественникам в самом Тибете, приходится искать компромисс между сохранением традиционных ценностей и необходимостью интеграции в более динамичную и современную окружающую культуру. В частности в США характерна значительная “американизация” буддисткой культуры, выражающаяся в стиле жизни американских будд. монастырей и центров; в нек-рых из них разрешено ношение европ. одежды, использование для медитации стульев вместо подушек, при еде можно пользоваться ножами и вилками, читать сутры можно на англ. языке, во внутр. жизнь общины привносятся семейные отношения и др.

Америк. буддизм считается более “интеллектуальным”, рациональным по сравнению с вост., делающим акцент на практику. Еще одной характерной чертой америк. буддизма является его интерес к соц. проблематике: американцы обращаются к буддизму, стремясь найти ответы на проблемы, волнующие и совр. америк. об-во. Церемонии и лекции в США все более соотносятся не с древними будд. легендами и традициями, а с повседневной жизнью американцев. Е. С. Сафроноваhttp://www.tibet.ru/encyclopedia/b/dict-b2.shtml

Сегодня

По официальным данным, за границами КНР проживает около 140 тыс. тибетцев, 100 тыс. из которых обосновались в Индии, где находится и официальная резиденция далай-ламы Дхармсала, остальные располагаются в Европе и Америке.

Предыстория Тибетской миграции.

В Тибете на рубеже 19 и 20го веков была следующая ситуация. Китай в 19 веке был старшим патроном Тибета, но никак не владел тибетской территорией. После Синьхайской революции, когда В Китае была провозглашена республика, Тибет и Китай существовали как суверенные государства-соседи и уезжать из своей страны у тибетцев не было необходимости.

С чего все началось.

Но, в сентябре 1949-го года, правящий режим Китая без какого-либо предупреждения или повода со стороны Тибета, начал военное вторжение в Тибет. Была захвачена восточная часть страны и ее центр, город Чамдо.Несмотря на то что в Тибете была своя армия, она конечно же не могла противостоять многомиллионной китайской, потому что в Тибете было всего 4000 солдат, а Китай пошел Сама оккупация происходила очень жестоко. Взрывались монастыри, разрушались храмы и святыни. Пытавшихся защищать свою землю убивали на месте или ссылали в лагеря, которые по неофициальной информации сохранились в Китае до настоящего времени.

11 Ноября 1950-го, тибетское правительство заявляет официальный протест в Организацию Объединенных Наций. Там все пребывают в растерянности, боясь взять на себя ответственность за что-либо. В итоге этот вопрос "спускается на тормозах".

17-го Ноября, Его Святейшество Далай Лама 14-й, видя всю серьезность сложившейся ситуации, принимает на себя ответственность и руководство страной (к тому времени ему было 16-лет, и формально страной правил регент).В Пекин - делегация Нгапо Нгаванга Джигме - переговоры с новыми китайскими лидерами.23 мая 1951 года Тибет вынудили подписать "Договор из 17 пунктов о мирном освобождении Тибета". не позволили проконсультироваться с Лхасой по поводу условий, и даже подделали в Пекине печати и принудили делегацию скрепить ими договор. Это было принуждением => не может считаться действенным. Но Тибет не сразу отказался от соглашения, Как только Далаи Лама оказался в Индии в 1959 году и смог свободно выражать свое мнение, он немедленно отрекся от этого соглашения. В дальнейшем, этот договор использовался для формального оправдания оккупации. И хотя Китай все ратует за исполнение соглашения, именно Китай чаще его рарушает.

10 Марта 1959-го, национальное сопротивление Тибета проводит в Лхасе акцию протеста, в ходе которой тысячи людей, в том числе и детей, расстреливаются прямо на улицах. Тюрьмы пополняются новыми политзаключенными.

17 марта 1959 года Далай Лама покидает Лхасу, и вместе с десятками тысяч других тибетцев направляется в Индию. Там они получают политическое убежище, и в Дхармасале организуют Тибетское Правительство в Изгнании. Много тибетцев принял соседний Непал, более десяти тысяч направились в Европу и США. Ситуация в Тибете.

В 2001 году у тибетцев прошли первые прямые выборы премьер-министра. Сам далай-лама теперь называет себя лишь «советником» официальных руководителей, хотя, безусловно, он до сих пор остается реальным лидером тибетцев в изгнании. Во всяком случае, открыто бросать ему вызов пока осмеливаются лишь немногие наиболее радикально настроенные по отношению к Китаю тибетцы.«Учебные программы, а также культурные или просветительские мероприятия финансируются за счет пожертвований из многих стран мира», — поясняет глава представительства тибетского правительства в изгнании в Дели Темпа Церинг.

Как только Далаи Лама оказался в Индии в 1959 году и смог свободно выражать свое мнение, он немедленно отрекся от этого соглашения. Обычные тибетцы в изгнании отдают в бюджет полтора доллара в год, тибетские бизнесмены добровольно перечисляют еще 5–10% от чистой прибыли.Связующей нитью становится система образования, через которую проходит большая часть тибетской молодежи. Например, «В Индии существует около двухсот школ с образованием на тибетском языке», — рассказывает заместитель декана Института высших тибетских исследований г-н Самптен. Ежегодно они выпускают около тысячи человек. Среди учеников немало недавних беженцев из Тибета. Отучившись, многие возвращаются обратно — налаживать жизнь на родине и помогать родителям.Союз стариков и молодежиБольшинство индийских тибетцев родились уже в изгнании. Тем, кто помнит время до «мирного освобождения», сегодня уже далеко за шестьдесят. Известный среди делийских тибетцев философ Сонам Цундуп бежал из Тибета в возрасте двадцати двух лет весной 1957 года — за два года до далай-ламы.«Я из семьи богатых землевладельцев с востока Тибета, китайцы стали нас сильно прижимать, и мы решили бежать, не дожидаясь дальнейших репрессий», — рассказывает он. С Сонамом ушли еще девятнадцать мужчин. Сначала на грузовике доехали до Лхасы. Потом двадцать дней шли через горные перевалы к границе. Женщины и дети остались дома, они бы не выдержали тягот пути.

Первые новости о родственниках Сонам получил лишь в 1981 году. Сначала переписка шла через Швейцарию, потом были налажены прямые контакты. Сестра и мать умерли «в неволе». Оставшийся в Тибете брат в конце 80−х перебрался в Индию.Позиция Сонама характерна для многих коренных тибетцев — он хотел бы вернуться, но не намерен получать визу от китайских властей. Сегодня он настроен весьма решительно. «Если мирный путь не работает, мы имеем право на силовые действия. Это наша земля, я поддерживаю любые акции», — говорит Сонам.Главным возмутителем спокойствия в тибетской общине считается Тибетский молодежный конгресс. «Среди двухсот арестованных за нападения на китайское посольство сто сорок членов нашей организации», — с гордостью рассказывает один из лидеров конгресса Кончок Янфел. Students for free Tibet.Союз тибетской молодежи, объединяющий четверть тибетцев в изгнании, пытается выдержать имидж таинственной, но мощной структуры. Ведь в последние недели он пользуется спросом у журналистов — в визитнице представителя союза карточки большинства ведущих западных СМИ.«Это все слова. В сердцах тибетской молодежи бушует ярость, которую можно понять, но шансы на успех военных действий равны нулю», — заключает индийский военный.Тибетская община за границейЧисленность тибетцев в изгнании — более 140 тыс. человек, официально зарегистрированных:в Индии — 100 000 человек, в Непале — 24 000, в Бутане — 1 500,в Европе — 4000, не считая Швейцарии — 2 000,в Скандинавии — несколько сотен,в Австралии и Новой Зеландии — 200,Америка: в США — 8 000, в Канаде — 1 200.

Гражданство.

Большинство тибетцев отказывается от получения гражданства, предпочитая официальный статус беженцев, — так они сохраняют моральное право на возвращение.«Существует негласный барьер, мешающий отказаться от статуса беженца. Если ты не беженец, то уже и не совсем тибетец», — поясняет депутат тибетского парламента в изгнании Юдон Аукацанг. Разбросанные тибетские поселения стараются всеми силами сохранить свое культурное единство. Отсутствие гражданства часто закрывает им возможности для работы в государственных органах или занятий, связанных с регулярными международными поездками.В США всего несколько тибетских школ в связи с небольшой тибетской диаспорой. До 1996 года преподавание в тибетских школах велось в основном на английском языке, но сейчас до пятого класса кое-где используется тибетский.

В ближайшие годы тибетские власти собираются расширить преподавание английского языка. «У выпускников тибетских школ обычно очень плохой английский. Это превращается в проблему при поиске хорошей работы», — утверждает вице-президент студенческой ассоциации тибетцев Лобсанг Дэнцинг.В результате многие молодые светские тибетцы занимаются тем же, чем их родители: торгуют свитерами, ведут другую мелкую торговлю или работают внутри общины. Озабоченные сохранением нации, тибетцы редко женятся на местных жительницах.

Борьба за свои права.

Тибетцы, даже рожденные за рубежом, до сих пор мечтают вернуться в Тибет. Но для них это скорее идеализированная земля предков, чем реальная территория с крайне тяжелыми климатическими и природными условиями. Тибетцы не учат китайский язык, это значит, что в случае предоставления краю автономии у них возникнут проблемы с поиском хорошей работы внутри Тибета. Фактически единственной возможностью возвращения для них становится полная независимость от Китая, но этот вариант вряд ли реализуем в обозримом будущем. «Если китайцы согласятся на автономию, это будет проблемой для нас — нашей целью останется независимость Тибета», — говорит Кончок Янфел.

Сам далай-лама признает существование диссидентов в тибетском сообществе. «В последние годы я слышу все больше критики моего “среднего пути”. Даже мой старший брат говорит, что я продал интересы тибетцев. Это связано с неудачей переговорного процесса между нашими представителями и Пекином», — заявил духовный лидер тибетцев на пресс-конференции в Дели, отвечая на вопрос корреспондента «Эксперта».

Все последние недели далай-лама был подчеркнуто дружелюбен по отношению к китайцам. Он много рассказывает о своей поездке в Пекин в начале 1950−х, о своей тогдашней очарованности Мао и коммунизмом и даже о намерении вступить в КПК. «Тибет — экономически отсталый регион. Мы рады любой помощи со стороны Китая», — говорит он. Далай-лама призывает не ставить крест на мирных способах урегулирования и подождать хотя бы «еще несколько месяцев».Готовы ждать и радикальные тибетские активисты. «Пока жив далай-лама, его позиция будет главной для большинства тибетцев. Но потом ситуация изменится», — говорит Кончок Янфел. По его словам, сторонники независимости Тибета готовы отстаивать свою точку зрения перед всеми тибетцами в изгнании.Вряд ли радикализация зарубежных тибетцев превратится в серьезную проблему для китайских властей. Но сама тибетская диаспора может оказаться перед угрозой раскола, который перечеркнет все пятидесятилетние усилия по поддержанию единства внутри тибетской общины.

Позиция Далаи-ламы.

Далай-лама без всяких колебаний говорит, что готов "уйти", если ситуация в Тибете станет "неконтролируемой". Он выступил с этим заявлением перед небольшой группой иностранных журналистов, пришедших сюда вместе с нами, в резиденцию, окруженную толпой молящихся верующих. Эта фраза произвела такой эффект, что сразу же облетела мир, хотя ее значение многими было интерпретировано как отказ от "божественной" роли Далай-ламы, от поста, который, до последнего времени, не был избираемым.

На протяжении шести столетий буддисты верили в то, что душа Далай-ламы может возвращаться в человеческое тело после каждой физической смерти. Чтобы прояснить этот и некоторые другие аспекты, о которых говорилось на пресс-конференции, Далай-лама прокомментировал свою позицию. - Когда меня обвинили в том, что я не хочу остановить протесты, я просто объяснил, что не являюсь диктатором, который говорит своему народу: делайте то, не делайте этого. Я уточнил, что, скорее, являюсь выразителем идей моего народа. Но если большинство тибетцев встанет на путь насилия, тогда я дам такой же ответ, какой я дал в период инцидентов 1988 года: я полностью отказываюсь от моей роли их представителя. - Китайцы, однако же, продолжают обвинять вас в подстрекательстве к мятежам. - Да, они говорят, что мои последователи сжигают магазины, убивают невиновных. Я уже много раз повторял: не применяйте насилия. Это нехорошо, так же как нехорошо чье бы то ни было насилие, будь то США, Китай или Тибет. Безусловно, нам требуется время. При помощи оружия вопросы, вероятно, решаются быстрее, но проблемы будут оставаться нерешенными и становиться все более острыми.- Но и ваше требование о предоставлении автономии осталось не услышанным. - Благодаря ненасильственному и несепаратистскому подходу мы пользуемся искренней поддержкой среди наиболее образованных китайцев. Если мы обратимся за помощью к внешнему миру, к Индии, Соединенным Штатам, Европе, очень трудно чего-то добиться, выдвигая требование о независимости. - Вы верите в то, что может быть проведено независимое расследование? - Я написал письмо моим индийским, американским друзьям: пожалуйста, написал я, помогите нам охладить этот ужасный климат. Случай Тибета очень сложный, деликатный, его нельзя урегулировать эмоциональными решениями. И в сложившейся напряженной ситуации очень трудно принимать рассудочные решения. - Китайцы утверждают, что ваш народ счастлив при коммунистическом правительстве и что только вы создаете проблемы. - Да, они говорят, что единственная проблема – Далай-лама. Но посмотрите, я здесь очень счастлив, я не испытываю ни в чем недостатка. В действительности проблемой является Тибет: каждый тибетец, живущий за рубежом, если он приезжает к нам, то покидает нашу землю с чувством, что ситуация очень сложная, почти каждая семья с 50-х и 60-х годов пережила траур, 30 тысяч тибетцев приехали оттуда в последние годы. Да и среди китайцев распространены различные суждения: некоторые думают, что если бы Далай-ламы не было, вопросы бы решались легче, другие полагают, что все было бы наоборот. Где правда? В любом случае, я не собираюсь умирать в ближайшее время. Он смотрит на небеса и смеется.

Образ жизни и учебы монашеской общины в США

Геше Майкл Роуч, организатор программы каталогизации и описания коллекций тибетских рукописей и ксилографов, был приглашен для преподавания учений по Винае сорока монахам и монахиням в Кунсанг Пэлюр Чойлинг в Мэриленде (США). Майкл – один из наиболее образованных тибетских буддийских монахов-нетибетцев на сегодня, как это ни удивительно, является и удачливым бизнесменом. Более того, курируемый им буддийский центр в Даймонд Эббей, включающий монахов и монахинь, весь живет по тем же принципам, что и геше Майкл: монахи участвуют в социальной жизни, зарабатывают деньги, вносят их в бюджет центра и занимаются изучением и практикой Дхармы. Центр, руководимый известной американкой - Римпоче Чжецунмой Аконг Лхамо, также существует по подобным принципам.

Отношения США и Китай относительно Тибета.

Во время встречи с Его Святейшеством Далай-ламой в Вашингтоне 23 апреля с.г. Президент Клинтон пообещал, что он убедит Китай начать прямые переговоры с Далай-ламой о тибетском вопросе.The Washington Post. 1997, April 24.В дни посещения президентом КНР Соединенных Штатов осенью этого года было принято решение о введении специальной должности уполномоченного по тибетской проблеме при Президенте США, целью деятельности которого будет достижение прямых переговоров властей КНР с Его Св. Далай-ламой. Первым таким Уполномоченным Госдепартамента стал Грегори Б. Грейг.

Последнее время симптомы стремления недовольных к широкому партнерству для сдерживания США можно заметить даже в Китае, вот уже двадцать лет неуклонно проводящем политику невступления в альянсы и гибкого балансирования между великими державами. Некоторые китайские эксперты предлагают укреплять с Россией «предсоюзнические» отношения, которые могут перерасти в союзнические, «если США встанут на путь открытой враждебности к Китаю, перейдут к стратегическому окружению и блокаде, тем более, если вознамерятся нанести по КНР военный удар». Вашингтон со своей стороны не исключает «возможности возрождения прежних форм соперничества между великими державами».

Можно отметить:

После Гражданской войны на политическую арену вышли куклуксклановцы, которые терроризировали на Юге освобожденных северянами негров. На Севере тем временем набирала обороты кампания против евреев, а на Тихоокеанском побережье ксенофобы завопили о «желтой угрозе». В результате Соединенные Штаты резко ужесточили иммиграционные законы в отношении любых иностранцев небелой расы.Только после Второй мировой войны американская иммиграционная политика стала постепенно восстанавливать либеральный характер. Экстремистам больше ни разу не удалось навязать стране расистские законы. Тем не менее, ультраправые организации не ушли из жизни полностью.

Источники и литература.

• http://www.bazhanov.ru/America_glavi_6_12.htm

• http://www.pastor.ru/site_temp/?module=articles&action=view&code=A08_1&aid=572

• http://www.inopressa.ru/repubblica/2008/03/19/11:55:22/dalailama

Дели—Гонконгhttp://www.expert.ru/printissues/expert/2008/14/respublika_lam/

Далай-лама: "Я готов уйти, если даже мой народ становится жестоким" Раймондо Бултрини http://www.buddhismofrussia.ru/_journals/buddhism-of-russia-28.doc

Тибет – общая информация.http://www.tourweek.ru/countries/china/resorts/tibet.php

Тибет – сайт, посвященный Тибету.http://pupils.rl.kiev.ua/2006/boyko/tibet.html

Республика Лам, сайт Эксперт онлайнhttp://www.expert.ru/printissues/expert/2008/14/respublika_lam/

Далай-лама: если хотите помочь Тибету, создавайте общества тибетско-китайской дружбы

Сайт – сохраним Тибет - http://savetibet.ru/2008/05/25/dalai_lama_uk.html

Буддизм в США. Сайт – Тибет.ру http://www.tibet.ru/encyclopedia/b/dict-b2.shtml#35

Historical relations between Tibet and China. Сайт – Free Tibethttp://www.freetibet.org/about/historical-relations

Keeping the tibetan language alive. Журнал: Free Tibethttp://www.freetibet.org/files/FT49_FINAL.pdf

Тибетский дом. О событиях в Тибете. http://www.tibethouse.ru/2008/tibet-01.htm