Великая идея Венизелоса

Вели́кая иде́я (греч. Μεγάλη Ιδέα - Мегали Идэа) — ирридентистская концепция греков под игом Османской империи (Τουρκοκρατία), подразумевавшая реставрацию Византийской империи с центром в Константинополе. В среде греческой знати Константинополя (фанариотов) в XVIII—XIX веках её осуществление часто мыслилось посредством постепенной аккумуляции власти в Оттоманской империи в руках греков, игравших видную роль в управлении и торговле империи.

Термин Μεγάλη Ιδέα впервые прозвучал в речи премьер-министра Греции Иоана Колеттиса во время дебатов о Конституции, провозглашённой в 1844 году^[1].

В более узком смысле, может обозначать неудавшийся план аннексии Западной Анатолии и Восточной Фракии греческим государством под руководством Венизелоса.

Концепция использовалась в некоторых военно-политических планах российского правительства того времени, в частности в «греческом проекте» Екатерины II.

Карта Великой Греции (греч. Μεγάλη Ἑλλάς) по Севрскому договору с изображением Элефтериоса Венизелоса

Истоки и смысл

Авторитеный британский историк-византинист Стивен Рансиман писал: «Мега́ли Иде́а, Великая идея греков восходит к эпохе до турецкого завоевания. Это была идея имперской судьбы греческого народа. Михаил VIII Палеолог выразил её в речи, которую он произнёс, когда услышал, что его войска освободили Константинополь от латинян, хотя он и называл греков ромэями. Во времена позднейших Палеологов вновь появляется слово „эллин“, но с осознанной интенцией соединения византийского империализма с культурой и традициями древней Греции.»^[2]

После падения Константинополя

Последнее греческое государство — Трапезундская империя прекратило своё существование в 1461 году. Греческие борцы за независимость добились первых ощутимых успехов только к 1823 году. Однако и тогда из 5 миллиона греков лишь около 1 миллиона проживали на территории Греции. Постоянно стоял вопрос о судьбе оставшихся за пределами Греции христиан. Особенно болезненно воспринималась участь Константинополя. После резкого ослабления и распада Османской империи большинство молодых Балканских государств стремилось воспользовалось возможностью расширить свои владения; к ним относилась и новообразованное Королевство Греция.

Фанариоты

Основная статья: Фанариоты

Фанариоты, составлявшие в Оттоманской империи сословие сравнительно (с остальным греческим населением) привилегированное, как правило, не выступали с революционно-освободительными инициативами; более того, глава христианского Рум-миллета — Вселенский (Константинопольский) Патриарх — в случаях восстаний христиан против Султана был вынужден осуждать и проклинать мятежников.

Среди фанариотов, вплоть до начала XX века преобладало стремление к эволюционной трансформации Оттоманской империи в Византийскую путём занятия ключевых должностей в государственном управлении, дипломатии, торговле и просвещении.

Образование независимой Греции

Основная статья: Греческая революция

Восстание в Морее 1821 года, при поддержке европейских держав и Российской империи (с воцарением Николая I), привело к образованию независимого греческого государства, признанного в 1830 году, хотя в нём проживало лишь 800 тысяч греков из 2,5 миллионов по всей Османской империи. Такое положение вызвало стремление к воссоединению с греками не вошедших в независимую Грецию территорий: Эпира, Фессалии, Македонии, Фракии, Крита, Кипра, осторовов в Эгейском море, Константинополя, части Анатолии, а также Ионических островов (тогда владение Британии).

Следствием успешной войны за независимость греков стал кардинальный подрыв привилегированного положения фанариотов в Османской империи, на которых теперь, как и на всех греков, смотрели с особым подозрением; в банковском деле и торговле бо́льший вес стали приобретать соответственно армяне и болгары^[3]

Задачей распространения эллинизма теперь занялось правительство независимого Греческого Королевства. В 1864 году министр народного просвещения Греции Никопулос учредил комиссию для изыскания средств к распространению эллинизма вне королевства, что было сочувственно воспринято греческой прессой в Константинополе и других городах Оттоманской империи^[4].

Обозначилось серьёзное расхождение в политфилософских воззрениях между греками в свободной Греции и греками в Оттоманской империи. Российский дипломат князь Григорий Трубецкой описывал его следующим образом: «Если греки королевства называют себя преемниками древних эллинов, то греки, живущие в Турции, едва ли не с бо́льшим основанием считают себя потомками византийцв.» ^[5]

Болгарская схизма

Основная статья: Греко-болгарская схизма

С половины 1850-х происходило обострение отношений между болгарским населением Османской империи, стремившимся к обособлению от греков, и фанариотским руководством Вселенской Патриархии, в церковной (а следственно, и гражданской юрисдикции) которого находились болгары как члены Рум-миллета. Кульминация конфликта последовала в сентябре 1872 года, когда Собор в Константинополе объявил Болгарский экзархат, созданный ранее на основании султанского фирмана, состоящим в расколе (схизме), обвинив болгар в «филетисме» (греч. φυλετισμός, то есть преобладании племенного начала), каковой был признан ересью. Вокруг конфликта развернулась сложная международно-дипломатическая игра, ключевую роль в которой играло российское правительство, с 1860 года де-факто поддерживавшее болгар.

Примечательные анализ и трактовка мотивов греков, пошедших чрез провозглашение схизмы на обострение отношение не только с балканскими славянами, но и Россией, излагались во влиятельной газете «Московскiя Вѣдомости» (номер за 14 октября 1872 года) в корреспонденции из Константинополя от 26 сентября того же года^[6]:

«<…> Греки убеждены что разрывая единоверие со Славянами, они не только избегают мнимой опасности со стороны панславизма, но что немаловажнее по их мнению, привлекают к себе симпатии всей западной Европы и особенно Англии, которая вследствие этого из противницы сделается де защитницей эллинизма и его интересов. При таком взгляде на вещи, Греки с удовольствием также представляют себе выгоды союза с Турками, в который им желательно вступить после разрыва с Россией для обоюдной их защиты против Славян. Греки предлагают, однако, Туркам союз против панславизма не без условий. Они требуют для сего чтобы Турки разделили с ними власть в собственной Турции, так чтобы Греки в качестве господствующего народа занимали все государственные должности наравне с Турками. Как видите, условия союза предлагаемого Греками Туркам не менее оригинальны, чем политические соображения, на основании коих провозглашена схизма, и что Греки при всех допускаемых ими политических комбинациях имеют в виду свою великую идею, то есть превращение своего маленького королевства в великую империю. Они уверены, что если Турки примут союз с ними на вышеупомянутых условиях, то нынешняя Турецкая империя незаметно перейдёт, подобно Римской, в руки греческого народа».

Похожие мысли в связи со схизмой высказывал Константин Леонтьев, подписывавший свои письма в журнале «Русскiй Вѣстникъ» Каткова псевдонимом «Н. Константинов из Царьграда»^[7]: «Грекам Турки на Босфоре нужны, как средство предохранительное от развития того панславистического государства, которого они так опасаются. Пока Турок на Босфоре, говорит себе теперь крайний Грек, панславизм невозможен; и нам бороться против него легче при существовании Турецкой империи в её нынешнем составе. Действовать против панславизма всеми путями в Константинополе даже несравненно легче, чем в Элладе». Однако Леонтьев, лично осведомлённый о ситуации в православных странах Оттоманской империи, где он состоял на дипломатической службе в течение ряда лет, в своих поздних работах резко критиковал «болгаробесие» русской общественности и правительства и осуждал болгар за отход от вселенского православия и вселенской Церкви^[8][9]. В своей работе «Плоды национальных движений на православном Востоке» Леонтьев восклицал: «Болгары в большинстве были против православной России во время этой племенной борьбы, столь бессовестно игравшей вековой святыней нашей. Передовые греки также были против нас и Православия, защищая его каноны только для вида, для отпора славянам. Кто же в эту тяжкую годину испытаний оставался верен не нам собственно (ибо мы этого и не стоили), но общим с нами основам? Остались верны этим основам, остались верны Православию, его древним правилам, его духу — только те самые греческие епископы турецко-подданные, которых у нас изловчились для отвода глаз звать какими-то „фанариотами“! Такими „фанариотами“ были и наш Филарет, и Димитрий Ростовский, и Стефан Яворский, и Сергий Чудотворец!»^[9]

Русско-турецкая война 1877—1878

Основная статья: Русско-турецкая война 1877—1878

Греция прямо не принимала участия в войне 1877—1878 годов ввиду угроз со стороны Англии, хотя антитурецкие настроения общества заставили правительство вести военные приготовления. Греция также не была приглашена на Берлинский конгресс в качестве полноправного участника, хотя вопрос о греко-турецкой границе был в повестке конгресса, который рекомендовал Порте сделать Греции уступки в Фессалии. В марте 1881 года, под нажимом нового британского правительства Гладстона (прежнее правительство Дизраэли проводило откровенно протурецкую линию, согласную с настроениями королевы Виктории), Порта уступила Греции южную часть Фессалии и округ Арта в Эпире.

Кроме того, следствием войны для греков стала уступка Портой острова Кипр, который передавался под контроль Англии по заключённой 4 июня 1878 года секретной Кипрской конвенции — в обмен на поддержку Турции со стороны Англии на Берлинском конгрессе. Британская оккупация острова вскоре вызвала недовольство населения и рост панэллинистских настроений.

Греко-турецкая война (1897)

Основная статья: Первая греко-турецкая война 1897

Балканские войны (1912—1913)

Основная статья: Балканские войны

После Первой мировой войны

Ход операции Венизелоса

Основная статья: Вторая греко-турецкая война 1919—1922

Поскольку Османская империя, выступившая на стороне Германии в первой мировой войне, проиграла войну союзникам, к которым относилась и Греция, она вынуждена была заключить Севрский мирный договор (1920), по которому Греции переходил округ Измира с 70%-ным христианским большинством, а также практически вся Фракия, и Восточная и Западная. Поначалу Венизелосу удавалось умело лавировать между интересами нескольких западных держав. Однако, очень скоро их интересы столкнулись и стало очевидным их нежелание уступать Константинополь и стратегически важный регион проливов Греции, особенно из-за боязни российской агрессии. По этой причине зона проливов и Константинополь, провозглашённые международной зоной, остров Кипр (Великобритания) и Додеканесские острова (Италия) остались за пределами греческой территории. Тем не менее, факт перехода их под управление европейскими державами был облегчением для местного христианского населения.

Карта территории Греции согласно Венизелосу

На первом этапе деятельность Венизелоса, а также рост патриотизма греков, стремящихся завершить процесс энозиса (воссоединения всех греков в едином православном государстве), привёл к ощутимым результатам, хотя главная цель — аннексия Константинополя и присвоение ему статуса греческой столицы, так и не была достигнута.

Поражение

Венизелос стремился доказать, что Греция сама способна взять под свой контроль регион проливов и Константинополь, развернув активное наступление в Малой Азии, где его территориальные претензии вскоре натолкнулись на колониальные притязания французов. В это же время мощная волна турецкой мобилизации под предводительством Ататюрка оказала греческим силам отпор и разгромила их, преследуя до самого Измира, где разразилась настоящая катастрофа.

Действия Венизелоса не получили ожидаемого им одобрения со стороны западных держав, и он оказался один на один с растущей агрессией младотурецкого государства, разгромившего греческие войска. Великая идея, таким образом, закончилась поражением Греции, геноцидом и депортацией основной массы 2-миллионного христианского населения Анатолии (См. Греко-турецкий обмен населением).

Примечания

1. ↑ History of Greece // The Great Idea
2. ↑ Runciman, Steven. The Great Church in Captivity, Cambridge: Cambridge University Press, 1968, стр. 378.
3. ↑ Jelavich, History of the Balkans, 18th and 19th Centuries, стр. 229.
4. ↑ Проф. Ѳ. Кургановъ. «Историческiй очеркъ греко-болгарской распри» // «Православный Cобесѣдникъ. 1873: май, стр. 6.
5. ↑ Кн. Г. Т[рубецкой]. Россiя и вселенская патриархiя послѣ Крымской войны. 1856—1860 гг.. // «Вѣстникъ Европы». 1902, № 6, стр. 496.
6. ↑ Московскiя Вѣдомости. 1872, 14 октября, № 258, стр. 3. (сохранены пунктуация и написание прописных букв оригинала)
7. ↑ Н. Константинов. «Панславизм и греки» // Русскiй Вѣстникъ. 1873, февраль, Т. 103, стр. 924 (сохранено написание прописных букв оригинала)
8. ↑ Православный Восток в трудах общественных и церковных деятелей России XIX века Православие.Ru 23 апреля 2004.
9. ↑ ^{1 2} Плоды национальных движений на православном Востоке журнал «Гражданинъ», 1888, 1889.

См. также

• Энозис
• Третий Рим

Ссылки

• The Greek Revolution and the Greek State Лекция Стивена Совардза (Steven W. Sowards), Мичиганский университет

Ирредентизм на Балканах

Албания • Болгария • Греция • Македония • Румыния • Сербия • Хорватия • Югославия