Гомосексуальность в древнем мире

Гомосексуальность в древнем мире. Настоящая статья рассматривает период времени до 600 г. н. э., отраженный в письменных источниках. Этнография первобытных народов рассматривается в другой статье. Различные формы сексуальных отношений между лицами одного пола нашли отражение практически во всех существующих письменных традициях.

Ближний Восток

Египет

Согласно некоторым ученым, древнейшие упоминания о гомосексуальных отношениях встречаются в Древнем Египте. «Первой однополой парой» называют живших при фараоне пятой династии Ниусерра египтян Хнумхотепа и Нианххнума.

Согласно 125 главе Книги Мертвых, мужеложество считалось 27-м из 42 грехов, в несовершении которых должен был оправдываться древний египтянин перед судом богов^[1].

В повести времени Нового царства «Тяжба Гора и Сета» рассказывается, как эти боги некогда спорили за царскую власть. Сет пригласил Гора к себе домой и изнасиловал его. На этом основании Сет утверждал: «Пусть отдадут мне сан правителя, ибо, что касается Гора, который присутствует здесь, то я выполнил работу мужчины по отношению к нему»^[2]. Однако благодаря коварной хитрости Исиды Сету не удалось доказать факт изнасилования, и он проиграл дело^[3]. Иногда здесь видят насмешку над богами (возможно, с неким политическим смыслом). По словам Вяч. Вс. Иванова, «Египетские боги Гор и Сет иногда изображались в виде одной фигуры с двумя лицами, что позволяет дать гипотетическую андрогинную интерпретацию и первоначальному мифу о кровосмесительной их связи»^[4].

Также существует гипотеза, что указание на гомосексуальные отношения содержит одна из фраз сочинения: «Спор разочарованного со своей душой»^[5].

Месопотамия

Некоторые ученые (Т.Якобсен) находили в мифе о Гильгамеше указания на его бисексуальную природу ^[6]: так истолковывались строки о насилиях над жителями Урука: «Отцам Гильгамеш сыновей не оставит! // Днем и ночью буйствует плотью: … Матери Гильгамеш не оставит девы…» ^[7], а также его отношения с Энкиду (эту пару сравнивали с парой Ахилл-Патрокл): «Гильгамеш во дворце устроил веселье, // Заснули герои, лежат на ложе ночи, // Заснул Энкиду — и сон увидел, // Поднялся Энкиду — и сон толкует: // Вещает своему он другу» ^[8]. Впрочем, подобное истолкование является спорным.

По словам И. М. Дьяконова, «для Урука, города богини плотской любви, было вообще характерно широкое распространение как „посвященной“, так и „запретной“, но все же покровительствуемой Инаной проституции, в том числе и гомосексуальной; но в этот „карнавальный“ сезон [время священной свадьбы Инаны и Думузи ] деятельность кадиштум, иштаритум и т. п. принимала массовый, разнузданный, оргиастический характер» ^[9]. Проституированных мальчиков по-аккадски называли harmu[m] (м.р. от harimtu[m]; «отделенный, выделенный») ^[10]. В словаре шумерского языка есть термин «pi-li-pi-li», который встречается ок. 2000 года до н. э. и переводится «гомосексуал». Там же упоминаются аккадские слова assinnu «мужчина, занимающийся культовой проституцией» и parrû «гомосексуал».

В среднеассирийских законах (третья четверть II тыс. до н. э.) есть два параграфа, посвященные гомосексуальным отношениям:

§ 19. Если человек тайно оклеветал равного себе, сказав: «Его имеют», или во время ссоры публично сказал ему: «Тебя имеют», и еще так: «Я сам клятвенно обвиню тебя», но не обвинил и не уличил, должно дать этому человеку 50 палочных ударов, он будет в течение месяца выполнять царскую работу, должно его заклеймить, и он должен уплатить 1 талант олова. § 20. Если человек познал равного себе, и его клятвенно обвинили и уличили, должно познать его самого и оскопить его

Как видно из сопоставления ст.19-20, преступлением считался пассивный гомосексуализм, если соответствующее лицо практиковало его систематически, и каждый одиночный акт активного(то и другое, видимо, по ритуальным соображениям — в обоих случаях дело не ограничивается случаями насилия).

Наиболее известный на Древнем Востоке законодательный сборник — Законы Хаммурапи(XVIII в. до н. э.) вообще ничего не говорит о гомосексуальности.

Хатти

Среднеассирийские законы можно сравнить с хеттскими законами (первая половина II тыс. до н. э.), где о гомосексуальности говорится только в параграфе, посвященном инцесту:

§ 189. Если мужчина совершит грех со своей матерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своей дочерью, это — тягостное преступление. Если мужчина совершит грех со своим сыном, это — тягостное преступление.

.

Таким образом, у хеттов не прописывалось какого-то наказания за гомосексуальный акт как таковой^[11].

Западная Малая Азия

Во Фригии рассказывали миф о любви Агдестиса к Аттису. Аттис собрался жениться на дочери царя Мидаса. В безумии, которое наслал Агдестис, Аттис оскопил себя и превратился в цветок ^[12]. Следует заметить, что мотив оскопления собственно для Греции нетипичен, и греками оскопление резко осуждалось ^[13].

Иран

Геродот ясно утверждает: «Персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали от эллинов любовное общение с мальчиками» ^[14]. Тем не менее распространено безосновательное мнение, что именно эллины заимствовали от персов любовь к юношам ^[15]. Между тем первые контакты персов и греков относятся к середине VI века до н. э., что исключает такую возможность. Возлюбленным Артаксеркса II был евнух Тиридат ^[16]. Персидское имя Багой, встречающееся у евнухов (например, его носил возлюбленный Александра Великого), означает «принадлежащий богу» и является, очевидно, эквивалентом аккадского «кадиштум» («посвященная»). У парфянского царя Фраата (конец II в. до н. э.) был возлюбленный Гимерос ^[17].

В IV веке Аммиан Марцеллин отмечал, что персы «не знают педерастии» ^[18]. В средневековых зороастрийских текстах мужеложство считается грехом ^[19], жестокие наказания мужеложцев упоминаются в описаниях загробного мира ^[20].

Финикия и Ханаан

В финикийских надписях (одна из них (CIS, 1, 97) происходит с Кипра) упоминаются мужчины, занимавшиеся проституцией. Они назывались «псами» ^[21]. Впрочем, учитывая место и датировку надписи, здесь не исключено греческое влияние. «Блудники при капищах» с осуждением упоминаются также в книге Иова (36:14), датируемой V—IV вв. до н. э.

Израиль и Иудея

Филистимляне в Библии неоднократно именуются выходцами с Крита (Амос 9:7; Иеремия 47:4; также Второзаконие 2:23 ^[22]). Поэтому весьма вероятно, что не только с вавилонским, но именно с греческим влиянием нужно связывать введение священной гомосексуальной проституции в Иудее.

«Блудники» существовали в Иудее во время царствования Ровоама (конец X в.) «и делали все мерзости тех народов, которых Господь [Яхве] прогнал от лица сынов Израилевых» (3 Цар. 14:24). Время их появления в Иерусалиме в Библии не отражено, но, очевидно, его следует связывать с правлением царя Соломона, который установил культы Астарты, Хамоса и Милхома (3 Цар. 11:7). Царь Аса (начало IX в.) «изгнал блудников из земли» (3 Цар. 15:12) Про царя Иосафата говорится: «остатки блудников, которые остались во дни отца его Асы, он истребил с земли» (3 Цар. 22:46). Написание книг Царств относят к концу VII-началу VI в. до н. э., хотя их автор использовал летописи царей Иудеи (^[23]).

Книга Левит гласит: «И говорил Яхве Моисею: Скажи сынам Израиля: … И с мужчиной не ложись, как лежат с женщиной: мерзость это. … Не оскверняйте себя всем этим, ибо всем этим осквернились народы, которые Я прогоняю от вас». ^[24] «И человек, который ляжет с мужчиной, как лежат с женщиной, — мерзость они сделали оба, смертью пусть будут умерщвлены, их кровь на них» ^[25]. Эти нормы в современной библеистике принято считать частью т. н. Кодекса святости, включающего главы 17-26 книги Левит ^[26]. Его датировка весьма спорна. Согласно документальной гипотезе Ю.Велльхаузена, Кодекс святости входил в Священнический документ, получивший окончательное оформление ок.444 г. до н. э. Й.Вейнберг, указывая на «более высокий уровень древнееврейской юридической практики и мысли» по сравнению со Свитком завета (Исход 20-23), датирует его VI—V вв. до н. э. ^[27]. Согласно хронологии Й.Кауфманна, он датируется началом VII в. до н. э. ^[28] И. Ш. Шифман датирует его составление временем постройки Храма Соломона, то есть 961—954 гг. до н. э. ^[29].

Помимо запрета прелюбодеяния в составе 10 заповедей (Исх.20:14; Втор.5:18), половые преступления рассматриваются также в Исх.22:15-18 и Втор.27:20-23, где, в частности, запрещается скотоложство (ассоциировавшееся с некоторыми ритуалами), но нет упоминаний о запрете мужеложства. По замечанию Вейнберга ^[30], топос «половых мерзостей» (тоеба) преобладает в речениях Иезекииля (16.22 сл, 44.6 сл. и др.), Эзры (Эзра 9.1 сл.), книги Хроник (2 Паралипоменон 28.3; 33.2 и др.). Однако прямые указания на мужеложство и там отсутствуют. Все это свидетельствует в пользу относительно поздней датировки норм Кодекса святости.

В 622 г. иудейский царь Иосия «разрушил домы блудилищные, которые [были] при храме Господнем [Яхве], где женщины ткали одежды для Астарты» ^[31]. Книга Второзакония (конец VII века до н. э.) утверждает: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых. Не вноси плату блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету; ибо то и другое есть мерзость пред Господом, Богом твоим» ^[32].

Для дальнейшей истории важно также происхождение термина «содомский грех». Вот что говорит Иезекииль: «Вот каков был грех Содома, сестры твоей ^[33]: были у нее и у дочерей ее величие, изобилие, благополучие и покой, но никто из них не помогал нищему и бедняку. Возгордились они и стали совершать мерзости предо Мною, и Я отверг их, когда это увидел» ^[34]. Комментаторы считают, что Содомом здесь назван Эдом ^[35]. В иудейской традиции грех Содома (неправедный суд) истолковывался в ключе этого места Иезекииля ^[36]. В библейском рассказе о жизни Лота в Содоме упоминается, что жители города окружили дом Лота и требовали, чтобы Лот вывел своих гостей (мужчин) к толпе, чтобы горожане «познали» их (Быт.19:5).

Южная и Восточная Азия

Индия

Некоторые дхармашастры содержат весьма жесткие наказания за мужеложство: изгнание из касты ^[37]. Другие ограничиваются лишь штрафом ^[38].

Для девушки, которая растлит другую девушку, установлен штраф ^[39]; если женщина растлит девушку, то брахманке обривали голову, кшатрийке отрезали два пальца, а прочих публично провозили на осле ^[40].

Однако в «Камасутре» Ватсьяяны Малланаги (III век) содержится детальное описание аупариштаки (орального секса с участием евнуха). С присущей индийским текстам схоластичностью выделяется ее восемь этапов: «умеренное», «боковой укус», «внешний зажим», «внутренний зажим», «поцелуй», «потирание», «сосанье плода манго», «поглощение» ^[41]. По словам ученого: «У некоторых мужчин аупариштаку совершают молодые слуги с блестящими украшениями в ушах. То же совершают и некоторые горожане, желая с возрастанием доверия по обоюдному уговору угодить друг другу» ^[42].

Китай

В Китае императоры династии Западная Хань имели многих возлюбленных. Ван Гулик пишет: «Три первых императора — Гао-цзу, Хуэй-ди и Вэнь-ди были, несомненно, бисексуалами: помимо регулярных сношений с бесчисленными дамами из гарема у всех троих были связи с молодыми людьми»^[43]. Дэн Тун был возлюбленным Вэнь-ди^[44]. Среди возлюбленных императора У-ди известны Хань Янь и Ли Янь-нянь^[45]. Последний имел титул «советника, гармонизирующего тоны звукоряда»^[46].

Наиболее известен Дун Сянь 董賢 (en:Dong Xian), возлюбленный императора Ай-ди. Популярен такой рассказ: «Однажды, когда император делил ложе с Дун Сянем, последний заснул, прижав рукав императора. Поскольку императора вызвали для участия в торжественной аудиенции, он достал меч и отрезал свой рукав, чтобы не потревожить сон возлюбленного. С той поры термин дуаньсю („отрезанный рукав“) стал в литературе эвфемизмом для обозначения педерастии»^[47].

Провинция Фуцзянь 18 в. прославилась народной ритуализацией однополых браков между мужчинами, воплотившейся в культе Ху Тяньбао 胡天保.

Европа

Скифы

По словам Геродота: «У скифов есть много предсказателей. … Энареи — женоподобные мужчины — говорят, что искусство гадания даровано им Афродитой. Гадают они при помощи липовой мочалы» ^[48]. Этот текст вызвал обширную литературу и сопоставление с шаманскими традициями различных народов.

Этруски

Согласно греческому историку Тимею (которого цитирует Афиней): «У тирренцев [этрусков] не считалось запретным иметь дело с мальчиками открыто, будучи активной или пассивной стороной, поскольку педерастия была в обычае этой страны. … Слуги приводят им куртизанок, или красивых мальчиков, или женщин, оставляя светильники непогашенными. Когда они пресыщаются наслаждениями, они призывают молодых мужчин в самом расцвете лет и также заставляют их испытывать удовольствие с этими куртизанками, мальчиками или женщинами. Иногда они наблюдают друг за другом, отдавая дань уважения любви и соитию, но чаще опускают занавес, прикрепленный к ложу. Они очень любят общество женщин, но большее удовольствие испытывают в компании мальчиков и юношей» ^[49].

Кельты

По словам Аристотеля, у «кельтов и, может быть, некоторых других, … явным преимуществом пользуется сожительство с мужчинами» ^[50]. Диодор пишет: «Имея женщин прекрасной наружности, галлы уделяют им мало внимания, будучи сверх меры одержимы безумной страстью к мужским объятиям: в обыкновении у них спать прямо на земле на звериных шкурах, перекатываясь вместе с возлюбленными, которые находятся и с той и с другой стороны. Самое же удивительное из всего то, что, не заботясь о благопристойности, они легко отдают другим прелесть своего тела, отнюдь не считая это позорным, но более того: бесчестным считают того, кто, будучи желанным, не принимает предлагаемого дара» ^[51] По Страбону, у них «не считается постыдным для юношей щедро расточать свою юношескую прелесть» ^[52]. Учитывая этнографические параллели, видна связь подобных отношений с институтом мужских союзов и совместным воспитанием юношей.

Ирландский эпос, записанный монахами в средние века, видимо, не содержит прямых упоминаний о гомосексуальных отношениях, хотя некоторые эпизоды могут быть истолкованы как намеки на них (в частности, дружба Кухулина и Фер Диада, а также детали саги «Разрушение Дома Да Дерга»). «Отношения между comaltae [побратимами] являются постоянно повторяющимся мотивом [ирландских] саг» ^[53]. Кухулин, оплакивая друга, говорит: «Мил мне был облик прекрасный твой: // Нежных ланит цвет огневой, // Синяя ясность твоих очей, // Благородство осанки, мудрость речей!» ^[54]

Германцы

Греческий философ II века Секст Эмпирик, рассуждая о мужеложстве, замечает: «у германцев же, говорят, оно [мужеложство] не постыдно, но считается одной из обычных вещей» ^[55]. Прокопий Кесарийский упоминает обычай мужеложства у племени герулов ^[56].

Рассказывая о германском племени тайфалов, Аммиан Марцеллин (IV век) упоминает, что у них мужчины вступают в связь с юношами, которая завершается, лишь когда юноша «возмужав, один на один поймает кабана или убьет огромного медведя» ^[57]. В этом описании видят связь с обычаем инициации (перехода в другой возрастной класс).

Римляне

Основная статья: Гомосексуальность в Древнем Риме

Греки

Основная статья: Гомосексуальность в Древней Греции

Примечания

1. ↑ Пер. М. А. Коростовцева (Повесть Петеисе III. М., 1978. С. 259.); впрочем, это место переводилось и по-иному, как «Я не прелюбодействовал и не осквернял своего тела» (Египетская книга Мертвых. М., 2003. С. 289.)
2. ↑ Пер. И. Г. Лившица
3. ↑ Сказки и повести Древнего Египта. Л., 1979. С. 108, 121—123.
4. ↑ Мифы народов мира. В 2 т. Т. 1. М., 1991. С. 175.
5. ↑ Статья М. И. Соколовой (Вестник древней истории. 2008. № 3) излагает обоснование этой гипотезы.
6. ↑ Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. М., 2004. С.421
7. ↑ О все видавшем…, таблица I 23, 27, пер. И. М. Дьяконова
8. ↑ О все видавшем…, таблица VI, строки 182—186, пер. И. М. Дьяконова
9. ↑ Дьяконов И. М. Люди города Ура. М., 1990. С.302
10. ↑ Там же. С.51, 337
11. ↑ На фоне отсутствия интереса к гомосексуальности, хеттские законы предписывают смертную казнь за сексуальный акт с некоторыми животными (коровой — § 187, овцой — § 188, свиньей, собакой — § 199.) При этом отдельно прописывается, что за сексуальный акт с лошадью или мулом наказания быть не должно (§ 200), так же как и за некрофилию (§ 190)
12. ↑ Арнобий. Против язычников V 13
13. ↑ Геродот. История III 48; VIII 105
14. ↑ Геродот. История I 135, пер. Г. А. Стратановского
15. ↑ например, А. А. Тахо-Годи. Комментарий. // Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т.2. М., 1993. С.446
16. ↑ Элиан. Пёстрые рассказы XII 1
17. ↑ Юстин. Эпитома Помпея Трога XLII 1, 1-3
18. ↑ Аммиан Марцеллин XXIII 6, 76
19. ↑ Суждения духа Разума. // Зороастрийские тексты. М., 1997. С.104
20. ↑ Книга о праведном Виразе. // Пехлевийская Божественная комедия. М., 2001. С.110, 122
21. ↑ Шифман И. Ш. Комментарий. // Учение. Пятикнижие Моисеево. М., 1993. С.308, 328
22. ↑ см. Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. СПб, 2005. С.172-175
23. ↑ Вейнберг Й. Введение в Танах. Ч.3. Пророки. М.-Иерусалим. 2003. С.104-108
24. ↑ Левит 18:1-2, 18:22, 18:24, пер. И. Ш. Шифмана
25. ↑ Левит 20:13, пер. И. Ш. Шифмана
26. ↑ Вейнберг Й. Введение в Танах. Ч.1-2. М.-Иерусалим. 2002. С.275
27. ↑ Вейнберг Й. Указ. соч. С.284
28. ↑ см. Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. СПб, 2005. С.315-316
29. ↑ Шифман И. Ш. Введение. // Учение. Пятикнижие Моисеево. М., 1993. С.44
30. ↑ Указ. соч. С.277
31. ↑ 4-я книга Царств (2-я Царей) 23, 7, синодальный перевод
32. ↑ Второзаконие 23:18-19, синодальный перевод
33. ↑ пророк обращается к Иерусалиму, так как в древнееврейском языке слово „город“ женского рода
34. ↑ Иезекииль 16:49-50, пер. Л. В. Маневича
35. ↑ Книга Иезекииля. М., 2006. С.43
36. ↑ см. Агада. М., 1993.
37. ↑ Дхармашастра Ману XI 68; Дхармашастра Нарады XII 13
38. ↑ Дхармашастра Яджнавалкьи II 293; Дхармашастра Ману XI 175
39. ↑ Дхармашастра Ману VIII 369
40. ↑ Там же VIII 370
41. ↑ Ватсьяяна Малланага. Камасутра IX 19. / Пер. А. Я. Сыркина. М., 1993. С.70-72
42. ↑ Там же. С.72
43. ↑ Ван Гулик Р. Сексуальная жизнь в Древнем Китае. СПб, 2004. С.105
44. ↑ Сыма Цянь. Исторические записки. Т.8. М., 2002. С.168-169
45. ↑ Ван Гулик. С.105
46. ↑ Сыма Цянь. Исторические записки. Т.4. М.,1986. С.72
47. ↑ Ван Гулик Р. Сексуальная жизнь в Древнем Китае. СПб, 2004. с.107; см. также Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая. СПб, 1994. С.126
48. ↑ Геродот IV 67, пер. Г. А. Стратановского.
49. ↑ Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. М., 2003. С. 14.
50. ↑ Аристотель. Политика II 6, 6, пер. С. А. Жебелева под ред. А. И. Доватура.
51. ↑ Диодор. Историческая библиотека V 32, 7, пер. О. П. Цыбенко.
52. ↑ Страбон. География. IV. 4, 6, пер. Г. А. Стратановского.
53. ↑ Диллон М., Чедвик Н. К. Кельтские королевства. СПб., 2002. С. 128.
54. ↑ Похищение быка из Куальнге, пер. С. В. Шкунаева.
55. ↑ Секст Эмпирик. Пирроновы положения. III. 200, пер. Н. В. Брюлловой-Шаскольской.
56. ↑ Прокопий. Война с готами. II. 14.
57. ↑ Аммиан Марцеллин. История. XXXI. 9, 5.