Кршна (значения)

Кршна (значения)

Статья по тематике
Индуизм

Aum

История · Пантеон

Вайшнавизм · Шиваизм
Шактизм · Смартизм

Дхарма · Артха · Кама
Мокша · Карма · Самсара
Йога · Бхакти · Майя
Пуджа · Мандир

Веды · Упанишады
Рамаяна · Махабхарата
Бхагавад-гита · Пураны
другие

Родственные темы

Индуизм по странам · Гуру и святые · Календарь · Праздники · Терминология · Обращение в индуизм · Аюрведа · Джьотиша

Hindu swastika

Портал «Индуизм»

Кри́шна (санскр. कृष्ण, kṛṣṇa?) — одна из ипостасей Бога в индуизме. Внутри индуизма поклонение Кришне является частью монотеистической традиции вайшнавизма, к которой принадлежит большинство индуистов.[1] В одних течениях вайшнавизма, Кришну почитают как наиболее полную аватару Верховного Бога Вишну, а в других, являющихся частью кришнаизма, ему поклоняются как изначальной ипостаси Бога, источнику мироздания и всех аватар.[2]

В литературе индуизма, Кришна описывается как Бог, снизошедший на землю из духовного мира с целью восстановить дхарму и явить Свои духовные игры.[3] Кришна предстаёт в различных образах: очаровательного и игривого Бога-ребёнка, мальчика-пастуха коров, идеального возлюбленного, божественного героя-воина и Верховной Личности Бога.[4][5][6] Жизнь, деяния и учение Кришны описываются в таких священных писаниях индуизма, как ПураныБхагавата-пурана» и «Вишну-пурана»), «Харивамша» и «Махабхарата». В индуистском искусстве Кришну часто изображают как мальчика-пастуха, играющего на флейте в компании своей возлюбленной пасту́шки Радхи и других гопи, или как молодого воина-принца, дающего философские наставления в «Бхагавад-гите»[7] — одном из самых уважаемых и ценимых духовно-философских текстов не только индуизма, но и мировой религиозно-философской традиции.

В традиции индуизма принято считать, что Кришна воплотился на земле в конце IV тысячелетия до н. э.[8][9] Основываясь на деталях, упомянутых в священных текстах индуизма,[8] и сделанных в соответствии с ними астрономических и астрологических расчётах,[8] точные даты явления и ухода Кришны были определены как 18 или 21 июля 3228 года до н. э.[10] — 18 февраля 3102 года до н. э.[8][10][9] Считается, что в день ухода Кришны началась Кали-юга — эпоха религиозного и морального упадка.[8]

Самые ранние свидетельства существования поклонения Кришне в одной из его форм (Васудевы, Бала-Кришны или Гопалы) относятся к VIV веку до н. э.[11][12][13] К IX веку движение Кришна-бхакти широко распространилось в Южной Индии. В Северной Индии к XII веку сформировались различные традиции кришнаизма и появилось региональное поклонение таким формам Кришны, как Джаганнатха в Ориссе, Витхоба в Махараштре и Шри Натхджи в Раджастане.[14] Начиная с 1960-х годов движение Кришна-бхакти распространилось также на Западе и в России, в основном благодаря проповеди Бхактиведанты Свами Прабхупады и основанной им индуистской вайшнавской организации Международное общество сознания Кришны, которая представляет традицию гаудия-вайшнавизма. Кришна-бхакти не является исключительно индуистской традицией, её элементы присутствуют также в джайнизме, буддизме и вере бахаи.[15]

Содержание

Этимология и имена

Шри Натхджи — мурти Кришны, поднимающего холм Говардхану.

В буквальном переводе с санскрита слово кришна (kṛṣṇa?) означает «чёрный», «тёмный» или «тёмно-голубой»[16] и обычно используется для описания кого-то с тёмной кожей. В индуистских мурти, Кришна часто представлен чёрным, а в живописи изображается с кожей голубого или тёмно-синего цвета. В «Брахма-самхите» цвет кожи Кришны описывается как «имеющий оттенок голубых облаков».[17]

Кришна также известен под другими именами и титулами, которые отражают различные его качества и атрибуты. Говинда и Гопала являются одними из наиболее распространённых имён, указывающих на образ Кришны как пастуха коров. Некоторые имена Кришны имеют особое значения в определённых регионах Индии. Примером может служить имя Джаганнатха, которое пользуется особой популярностью в Восточной Индии.

Различные традиции в индуизме по-разному толкуют значение имён Кришны. Например, комментаторы «Вишну-сахасранамы» дают детальное объяснение каждого из 1000 имён Вишну, которые также являются именами Кришны. В Удйога-парве «Махабхараты» 5.71.4 имя «Кришна» разделяется на две части криш kṛṣ? и на ṇa?, где значение глагольного корня криш толкуется как бху bhū? «существо», «земля», а на ṇa? интерпретируется как нирврити nirvṛti? «блаженство». В гаудия-вайшнавской традиции, в частности в Движении сознания Кришны, даётся похожее основное значение имени Кришны как «всепривлекающий» — «„Кришна“ является одним из имён Бога на санскрите, которое означает „всепривлекающий“».[18] Вышеупомянутый текст 5.71.4 из «Махабхараты» также цитируется в одном из основных священных писаний гаудия-вайшнавов — «Чайтанья-чаритамрите». Основатель Движения сознания Кришны А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в своём комментарии объяснил значение бху bhū? как «привлекательное существо», на чём и базируется значение «всепривлекающий».[19] Комментаторы «Вишну-сахасранамы» также дают похожее толкование. Например, согласно Шанкаре, Кришна — это 57-е имя Вишну которое означает «естество знания и блаженства». В «Брахмасамбандха мантре» валлабха-сампрадаи утверждается, что имя Кришны обладает силой разрушить все грехи.[20]

Иконография

Кришна как Джаганнатха, крайний справа, с Субхадрой в центре и Баларамой слева. Божества в храме Международного общества сознания Кришны в Берлине, Германия.

Кришну обычно изображают как чёрного или темнокожего юношу, в особенности это характерно для мурти Кришны в индуистских храмах. В изобразительном искусстве, Кришна часто предстаёт как мальчик или юноша во Вриндаване с кожей голубого или тёмно-голубого цвета. Одет он в дхоти жёлтого цвета и, играя на флейте, стоит в характерной ему расслабленной позе со скрещенными ногами; на шее у него гирлянда из цветов. Практически всегда Кришна изображается в окружении коров, телят и девушек-пастушек гопи.

Кришна часто также изображается в момент, когда он даёт наставления Арджуне в «Бхагавад-гите» на поле битвы Курукшетра. В этих случаях, Кришна предстаёт как юноша с типичными божественными чертами, характерными для индийского религиозного искусства. Кришну можно увидеть с чакрой — одним из атрибутов Вишну — или с множеством голов и рук, являющим свою вселенскую форму Арджуне.

В храмовых мурти, Кришна изображается стоящим в расслабленной позе в окружении своих спутников — своего брата Баларамы (также известном как Балабхадра), сестры Субхадры или с основными своими жёнами-царицами Рукмини и Сатьябхамой. Часто Кришна изображается вместе со своей возлюбленной гопи Радхой как Радха-Кришна — образ, характерный для ряда традиций в индуизме. Например манипурские вайшнавы никогда не поклоняются одному Кришне, а всегда только Радха-Кришне.[21] Эта форма поклонения также является отличительной чертой гаудия-вайшнавизма, рудра-сампрадаи[22] и нимбарка-сампрадаи.[23][24]

Жизнеописание

См. также: Кришна в Махабхарате

Древнеиндийский эпос «Махабхарата» является самым ранним источником о жизни Кришны. «Бхагавад-гита», представляющая собой восемнадцать глав из шестой книги («Бхишма-парвы») «Махабхараты», содержит наставления Кришны своему другу и ученику Арджуне на поле битвы Курукшетра. «Махабхарата» в основном описывает поздний период жизни Кришны. Подробное описание детства и юности Кришны содержится в «Бхагавата-пуране» и «Харивамше», являющейся, по мнению учёных, более поздним дополнением к «Махабхарате». Жизнеописание Кришны или какие-то детали из него можно встретить практически в каждой из канонических Пуран.

Кришна в окружении гопи

Воплощение

Нижеследующий текст из «Бхагавата-пураны» объясняет причину прихода Кришны:

« Господь Брахма сообщил полубогам: Прежде чем мы подали Господу наше прошение, Он уже знал о бедствиях, происходящих на Земле. Поэтому все вы, полубоги, должны воплотиться, родившись сыновьями и внуками Ядавов, и оставаться на Земле, пока Господь будет находиться на ней, чтобы с помощью Своей энергии — вечного времени — облегчить её бремя.[25] »

В «Махабхарате» («Ади-парва», Адивамшаватарана) даётся похожее описание, с незначительными различиями в деталях.

Рождение

Кришна и змей Калия

Традиционно в индуизме, основываясь на деталях, упоминаемых в писаниях и астрологических расчётах, датой рождения Кришны (Кришна-джанмаштами) принято считать 19 июля 3228 года до н. э.[26]

Кришна родился в царской семье в Матхуре, и был восьмым сыном принцессы Деваки, и её мужа Васудевы. В то время Матхура была столицей союзнических кланов Вришни, Андхака, и Бходжа, которые были известны под общим именем Ядавов и носили это имя в честь своего эпонимного предка Яду. Васудева и Деваки принадлежали к этим кланам. Брат Деваки, царь Камса, для того чтобы взойти на престол заключил в тюрьму своего отца, царя Уграсену. Опасаясь за свою жизнь из-за пророчества, в котором Камсе было предсказано, что он погибнет от руки восьмого сына Деваки, он бросил супружескую чету в тюрьму, намереваясь убивать всех новорожденных детей Деваки.

После убийства первых шести малышей, и седьмого мнимого выкидыша, у Деваки родился восьмой ребёнок Кришна. Так как жизни младенца угрожала опасность, его чудесным образом перенесли за пределы Матхуры и отдали на воспитание приёмным родителям Яшоде и Нанде в маленькой деревне Гокула. Двое других младенцев Деваки также выжили, — Баларама (седьмой ребёнок Деваки, который мистическим образом перешёл из чрева Деваки в чрево Рохини, первой жены Васудевы), и Субхадра (дочь Васудевы и Рохини, которая родилась уже после Баларамы и Кришны).

Место рождения Кришны в Матхуре является местом паломничества для индусов и называется Кришна-джанма-бхуми. Там расположен храмовый комплекс, воздвигнутый в честь этого события.

Кришна поднимает холм Говардхана

Детство и юность

Нанда был главой общины пастухов коров, проживавших в районе Вриндавана. В историях о детстве и юности Кришны описывается его жизнь под защитой этих пастухов. Когда Камса узнал, что младенцу удалось вырваться из его рук, он начал посылать различных демонов (таких как Агхасура), с заданием уничтожить Кришну. Все эти демоны погибли от рук Кришны и его брата Баларамы. Многие самые популярные истории Кришны связаны с этим периодом его жизни, такие как поднятие холма Говардханы и его игры с Радхой и другими деревенскими пастушками гопи. Истории любовных игр Кришны с гопи, известные как раса-лила, позднее были описаны в поэме «Гита-Говинда» авторства Джаядевы.

Кришна как принц

Когда Кришна подрос, он возвратился в Матхуру, убил своего демонического дядю Камсу и восстановил на престоле династии Яду отца Камсы Уграсену. Сам Кришна стал главным принцем при дворе. В это же время он подружился с Арджуной и другими принцами Пандавами царства Куру, которые были его двоюродными братьями. Позднее, Кришна переселился с династией Яду и своими подданными в город Двараку (в современном Гуджарате) и женился на Рукмини, дочери царя Бхишмаки из Видарбхи.

Согласно некоторым писаниям, у Кришны было 16 108 жён, из которых восемь были главными — в их число входили Рукмини, Сатьябхама и Джамбавати. Остальные 16 100 девушек, были прежде в плену у демонического царя Наракасуры, пока Кришна не убил его и не освободил их всех. В согласии со строгими обычаями того времени, девушки, побывав в плену, не имели никаких шансов выйти замуж, так как считались падшими, но Кришна несмотря на это, взял их себе в жёны и сделал их принцессами. В вайшнавских традициях индуизма, все жёны Кришны в Двараке считаются воплощениями Лакшми.

Битва на Курукшетре и «Бхагавад-гита»

Кришна показывает свою Вселенскую Форму Арджуне
Основные статьи: Битва на Курукшетре, Бхагавад-гита

Кришна приходился двоюродным братом обеим сторонам в войне — Пандавам и Кауравам. Кришна предложил предводителям каждой из сторон выбрать или свою армию, или самого себя. Кауравы выбрали для себя армию Кришны, а сам Кришна встал на сторону Пандавов и в предстоящей великой битве согласился быть возницей колесницы своего друга принца Арджуны. «Бхагавад-гита» представляет собой философский диалог между Кришной и Арджуной перед началом битвы на Курукшетре, в котором Кришна даёт наставления Арджуне.

Поздний период жизни

После битвы на Курукшетре, в течение 36 лет Кришна жил в Двараке. Затем, в ходе одного празднества, между Ядавами развязалась битва, в которой они полностью уничтожили друг друга. После этого старший брат Кришны, Баларама, оставил своё тело в йогическом трансе. Кришна удалился в лес и сел медитировать под сенью дерева. Проходивший мимо охотник, увидев сквозь листву часть стопы Кришны, принял его за оленя и смертельно ранил его стрелой.

В согласии с «Махабхаратой», Кришна погиб из-за проклятия матери Кауравов Гандхари. Она очень сильно огорчилась и разгневалась после смерти своих сыновей на поле битвы Курукшетра и прокляла Кришну за то, что тот не приложил достаточно усилий для того, чтобы остановить войну. После того как Кришна узнал об этом проклятии, он просто улыбнулся и принял его, заявив, что его долгом было сражаться на праведной стороне, а не предотвращать войну.

В согласии с описаниями «Бхагавата-пураны» и «Бхагавад-гиты» и основанными на них астрономическими расчётами, датой смерти Кришны в индуизме считают 18 февраля 3102 года до н. э.[27] Эта дата основывается на описании в «Махабхарате» того, что Кришна правил в Двараке в течение 36 лет после битвы на Курукшетре. В «Матсья-пуране» также говорится, что во время битвы на Курукшетре Кришне было 89 лет, после чего Пандавы правили в течение 36 лет.

Ранние исторические свидетельства

В ранней санскритской ведической литературе имя «Кришна» упоминается много раз.[28] Так, в древнейшем памятнике ведической литературы «Риг-веде», Кришна — это могучий предводитель племени, с которым сражается и которого убивает Индра.[29] Однако, из-за криптической природы Вед, это место «Риг-веды» допускает несколько толкований и многие учёные склонны переводить слово «кришна» в контексте «Риг-веды» просто как «чёрный».[29][30] Некоторые исследователи полагают, что ригведический Кришна тождественен фигуре Кришны, описанной в более поздних произведениях санскритской литературы, или олицетворяет фигуру «протокришны».[27][29] Одним из сторонников такой интерпретации был Рамакришна Гопал Бхандаркар, который считал, что кришна-драпсаха из восьмой мандалы «Риг-веды» является упоминанием о Кришне.[29] Сарвепалли Радхакришнан также признавал возможным отождествление ригведического Кришны с Кришной пураническим. В своём труде «Индийская философия» он писал: «В поздних Пуранах говорится о вражде Кришны с Индрой. Возможно, что Кришна — это бог пастушеского племени, которое было покорено Индрой в эпоху „Риг-веды“, хотя в период „Бхагавад-гиты“ он значительно восстановил и усилил утраченные позиции, отождествившись с Васудевой из бхагаваты и Вишну вайшнавизма».

Вайшнавские комментаторы Вед указывают на некоторые места в «Риг-веде», которые говорят о существовании в ведический период культа Вишну как «божественного пастуха»: «Я видел пастуха. Он никогда не утратит Своего положения. Иногда Он близок, иногда — далёк. Он бродит разными путями. Он друг, украшенный разнообразными одеждами. Он снова и снова приходит в этот мир» (1.22.164.). «Я желаю пойти в Ваши прекрасные дома, где блуждают коровы с огромными рогами. Так являет себя высшая обитель Вишну, Того, кого прославляют повсюду» (1.154.6).

Одно из наиболее ранних и менее спорных[27] упоминаний о Кришне можно обнаружить в примыкающей к «Сама-веде» «Чхандогья-упанишаде» (3.17.6), которая, по мнению учёных, была написана в VIII веке до н. э.[28][31] Кришна упоминается там как «сын Деваки» (Девакипутра) учителем которого был «Гхора, сын Ангирасы».[32][31] Именем Ангирасы была названа «Атхарва-веда», также известная как «Ангираса-самхита».[32][33][34] Многие исследователи указывают на то, что по своему содержанию эта Упанишада очень близка к «Бхагавад-гите».[32][31]

В «Нирукте» (VI — V век до н. э.), древнеиндийском трактате по санскритской этимологии авторства Яски, упоминается сокровище шьямантака, находившееся во владении Акруры — мотив известной пуранической истории из жизни Кришны.[27] Санскритский грамматик Панини, предположительно живший в V—IV веках до н. э., в своём классическом труде «Аштадхьяи» (4.3.98) объясняет значение слова васудевака как «преданный (бхакта) Васудевы».[27] Там же он упоминает Арджуну, из чего был сделан вывод о том, что говорит он именно о Кришне-Васудеве.[35] В «Баудаяна-дхарма-сутре», датируемой IV веком до н. э., содержатся молитвы Вишну, в которых используются 12 имён, в том числе такие как Кешава, Говинда и Дамодара, традиционно ассоциируемые с Кришной или Вишну в форме Кришны.[27] Упоминание этих имён свидетельствует о том, что в период составления текста Кришне поклонялись как одной из форм Бога, а его авторы были знакомы с историями о Кришне из более поздних памятников санскритской литературы, таких как Пураны.[36] О том же свидетельствуют упоминания о Кришне-Васудеве в «Артха-шастре» — политическом трактате авторства Каутильи, составленном примерно в то же период (IV век до н. э.)[36] В гаятри-мантре из «Маханараяна-упанишады» (являющейся частью «Тайттирия-араньяки» 10.1.6 и записанной не позднее III века до н. э.) Васудева отождествляется с Нараяной и Вишну.[36][37] Кришна также ассоциируется с Вишну в «Шатапатха-брахмане».[37] В период создания поздней редакции «Махабхараты», дошедшей до наших дней, Кришна-Васудева рассматривался как аватара Вишну или как Верховный Бог.[33] О Кришне говорится как о Боге и он ассоциируется с Вишну также и в таких более поздних Упанишадах, как «Нараянатхарваширша-упанишада» и «Атмабодха-упанишада».[33]

Другим важным древним источником, в котором упоминается Кришна, является «Махабхашья» Патанджали, предположительно написанная во II веке до н. э. и представляющая собой комментарий к этимологическому словарю «Нирукта».[38] В своём комментарии (3.1.26) Патанджали упоминает драматические спектакли «Кришна-камсопачарам», в которых разыгрывалась история убийства Кришной демонического царя Камсы (камсавадха), — один из наиболее значительных эпизодов из жизни Кришны.[38][39] Патанджали утверждает, что история эта случилась «очень давно».[38] В комментарии Патанджали содержится целый ряд других упоминаний Кришны и связанных с ним фигур, известных из более поздних пуранических источников.[38] Например, в одном из стихов говорится: «Пусть же сила Кришны, находящегося в обществе Санкаршаны, возрастает!»,[40] а в другом: «Джанардана с собой как четвёртый».[40] Возможно, здесь имеется в виду Кришна-Васудева и три его основные экспансии: Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха.[40][41] Самого Кришну-Васудеву Патанджали называет «Богом богов».[35] В одном из текстов, Патанджали говорит о музыкальных инструментах, на которых играют во время богослужений в храмах Рамы и Кешавы.[39] Рама, в данном контексте, — это старший брат Кришны Баларама, которого в найденных археологами надписях, а также в литературных источниках этого периода упоминают под именем Санкаршана;[40] Кешава — это другое имя Кришны.[40]

В конце IV века до н. э., Мегасфен, служивший древнегреческим послом при дворе Чандрагупты Маурьи, написал книгу «Индика», которая не сохранилась, но обширно цитируется древними классическими авторами. Согласно Арриану, Диодору Сицилийскому и Страбону, Мегасфен говорит в ней о племени Соурасеноев (Шурасенов, одной из ветвей племени Ядавов, в котором родился Кришна), проживавшем в регионе Матхуры и поклонявшемся пастушескому богу Гераклу.[38] Принято считать, что именем «Геракл» Мегасфен называл Кришну.[42][39] Подобное отождествление в основном базируется на упоминаемых Мегасфеном географических местах (таких как Матхура, Вриндавана[39] и Ямуна) и большом сходстве между героическими деяниями Кришны и Геракла.[42][30] В частности, Мегасфен говорит, что Геракл странствовал и убивал различных демонов и у него было много жён.[42] К тому же, для древнегреческих авторов было характерно называть богов иноземных традиций именами божеств греческого пантеона.[38] Древнеримский историк Квинт Курций Руф, живший в I веке н. э., также описывает, что во время сражения Александра Македонского с пенджабским раджей Пором, войска последнего шли в атаку со знаменем, на котором был изображён «Геракл».[38]

О существовании культа Кришны за несколько веков до н. э. также свидетельствуют ранние буддийские источники. В «Ниддесе», одной из книг Палийского канона датируемой IV веком до н. э., говорится в несколько уничижительной форме о тех, кто поклоняется Васудеве и Баладеве (брату Кришны).[43] Кришна и различные персонажи из историй о нём в несколько искажённой форме присутствуют в «Джатаках», — одном из важнейших памятников повествовательной литературы буддизма.[44]

Индийская серебряная драхма греко-бактрийского царя Агафокла (190180 год до н. э.)
Лиц: Васудева-Кришна, в разукрашенном шлеме, с серьгами и мечём держит вазу и диск чакру. Надпись брахми: Раджане Агатхуклаяса «Царь Агафокл».
Обр: Баларама, в узорном шлеме, с серьгами, мечём, держит булаву в своей правой руке и плуг в левой. Греческая надпись: Басилиос Агатоклеос «Царя Агафокла».

В период 180—165 годов до н. э., греко-бактрийский царь Агафокл, правивший империей, занимавшей значительную часть полуострова Индостан, отчеканил монеты с изображением Кришны и его брата Баларамы.[45] Монеты Агафокла считаются самым древним сохранившимся изображением Кришны.[45]

Самым ранним археологическим свидетельством существования культа Кришны является надпись на колонне Гелиодора в Беснагаре, на северо-западе индийского штата Мадхья-Прадеш.[44] Эта колонна, посвящённая божественной птице Гаруде, носителю Вишну и Кришны, была воздвигнута в конце II века до н. э. греком Гелиодором — послом Индо-греческого царства.[44] Надпись состоит из двух частей, вторая её часть сохранилась только частично. Первая часть надписи гласит:

« Эта колонна Гаруды была воздвигнута для Бога богов Васудевы, бхагаватой Гелиодором, сыном Диона и уроженцем Таксилы, прибывшем в качестве посла от великого греческого царя Антиалкида к царю-спасителю Касипутре Бхагабхадре, находящемуся в благоденствии на 14-м году своего правления…[46] »

Надпись свидетельствует о том, что иностранец, грек Гелиодор, обратился в кришнаизм ещё во II веке до н. э.[44][47][48] Гелиодор называет себя бхагаватой — преданным Кришны-Васудевы.[44] То, что в кришнаизм обратился такой высокопоставленный и могущественный деятель, как посол Индо-греческого царства, свидетельствует о том, что в этот период в данном регионе индийского субконтинента кришнаизм успел пустить глубокие корни.[44] Некоторые учёные, такие как А. Л. Бэшем и Томас Хопкинс, полагают, что Гелиодор был не единственным иностранцем, принявшим кришнаизм. Хопкинс утверждает: «Можно предположить, что Гелиодор был не единственным чужеземцем, обратившимся в вайшавизм, хотя он, возможно, был единственным, воздвигшим колонну, по крайней мере колонну сохранившуюся до наших дней. Вне всяких сомнений, было много и других».[47]

Кроме колонны Гелиодора, на территории полуострова Индостан был найден ряд других надписей с упоминанием Кришны-Васудевы, относящихся к периоду до н. э. и сделанных индийскими последователями традиции кришнаизма.[44] В двух надписях II — I века до н. э., найденных в Раджастане, упоминается храм Санкаршаны и Васудевы. Одна из них, сделанная на каменной плите, обнаруженной в местечке Гхасунди в 6 км к северо-востоку от Нагари в округе Удайпур, также как и колонна Гелиодора датируется II веком до н. э.[49] В ней говорится, что бхагавата по имени Гаджаяна, сын Парашари, приказал возвести в Нараяна-врате (парке Нараяны) каменный храм для поклонения «Господу Санкаршане и Господу Васудеве».[49] В данном случае, поклонение Васудеве и Санкаршане ассоциируется с культом Нараяны.[49]

В надписи на другой колонне из Беснагара, датируемой 100 годом до н. э., говорится, что «бхагавата Гаутама-путра» возвёл колонну Гаруды у храма «в двенадцатый год правления царя Бхагаваты».[50][51] Этот царь, возможно, является той же самой личностью, которая упоминается в геологических списках как предпоследний из правителей династии Шунга.[50] В центральной Индии, в пещере Нанагхат, была найдена надпись I века до н. э., сделанная царицей Наганикой.[51] В надписи не только упоминаются Санкаршана и Васудева, но также говорится о их принадлежности к Лунной династии. В местечке Мора, в одиннадцати километрах от Матхуры, в колодце была найдена надпись, в которой говорится о установке божеств «пяти героев Вришни» в каменном храме.[51] В другой надписи, также обнаруженной в Матхуре, говорится о возведении ограды и ворот к храму «Господа Васудевы».[51] Обе надписи датируются периодом с 10 по 25 год н. э.[51]

Поклонение

Вайшнавизм

Внутри индуизма, поклонение Кришне является частью монотеистической традиции вайшнавизма, последователи которой почитают Вишну как Верховного Бога, поклоняясь ему непосредственно или в форме его аватар. В вайшнавизме, Кришна рассматривается как наиболее полная аватара, или ипостась Вишну, неотличная от самого Вишну.[52] Однако, природа взаимоотношений между Кришной и Вишну в различных течениях вайшнавизма является сложной и разнообразной:[53] так, в некоторых вайшнавских традициях, Кришна почитается как Верховный Бог, независимо от Вишну.[54] В различных традициях вайшнавизма, верховной ипостасью Бога считается Вишну или Кришна. Для описания тех течений внутри вайшнавизма, в которых основным объектом поклонения является Кришна, используется термин «кришнаизм», тогда как термин «вайшнавизм» применяется преимущественно по отношению к течениям, сосредоточенным на поклонении Вишну как Верховному Богу и Кришне как его основной аватаре.[55]

Во всех традициях вайшнавизма, Кришна признаётся аватарой Вишну; а в таких кришнаитских вайшнавских сампрадаях, как гаудия-вайшнавизм,[56][57] Валлабха-сампрадая и Нимбарка-сампрадая, Кришна почитается как сваям-бхагаван, «изначальная ипостась Бога, Сам Бог».[58][59][60][61][62] Бхагаван Сваминараяна, основатель Сваминараяна-сампрадаи, также поклонялся Кришне как изначальной и верховной форме Бога. Исторически, кришнаизм был второй, наиболее значительной фазой развития вайшнавизма. В раннем кришнаизме, основными объектами поклонения были такие формы Кришны, как Васудева и Гопала, культ которых, по мнению некоторых учёных, существовал ещё в поздний ведический период.[63] На сегодняшний день, кришнаизм имеет много приверженцев и за пределами Индии.[64]

Ранние традиции

Основная статья: Бхагаватизм

Культ Кришны-Васудевы, называемый бхагаватизмом, исторически был одной из наиболее древних форм поклонения в кришнаизме и вайшнавизме.[65][66] Учёные полагают, что культ Кришны-Васудевы был основной формой поклонения Кришне в древности.[67] Считается, что на более позднем этапе исторического развития, бхагаватизм слился с другими традициями поклонения Кришне, такими как культ Гопала и Бала-Кришны, и выступил основой для современного монотеистического кришнаизма.[68][69][67] Учёные полагают, что основателем религиозной традиции бхагаватизма был сам Кришна, также известный как Васудева («сын Васудевы»).[67] Он принадлежал к племени Ядавов и его последователи называли себя бхагаватами.[67] Самые ранние археологические и литературные свидетельства существования этой традиции относятся к периоду VII веков до н. э. Васудева и поклонение ему упоминаются в трудах санскритского грамматика Панини (около V века до н. э.), греческого посла при дворе Чандрагупты Маурьи Мегасфена (320 год до н. э.), а также в «Артха-шастре» Чанакьи. Бхагаватизм был монотеистической религией и Кришне-Васудеве поклонялись как «совершенному, вечному и блаженному Богу Богов».[67] В ряде источников, преданный или бхакта Васудевы называется васудевакой.[70] В «Харивамше» описывается сложная природа взаимоотношений между различными ипостасями Кришны: Кришной-Васудевой, Санкаршаной, Прадьюмной и Анируддхой. Позднее, на этой основе возникла вайшнавская богословская концепция чатур-вьюхи — Кришны и его четырёх основных экспансий.[41]

Движение Кришна-бхакти

Основная статья: Бхакти

Кришна является одной из основных форм Бога в поклонении традиций бхакти индуизма, в особенности в вайшнавизме.

Последователи Кришны утверждают, что концепция лилы (что значит «божественная игра»), является основным принципом во вселенной. Лилы Кришны, в которых выражается личностная любовь, преодолевающая границы формального почитания, разнятся с лилами других аватар Вишну, где имеют место определённые строгие правила и предписания в поклонении, осуществляемом в духе благоговения и почтения.[71]

Движения бхакти, основанные на поклонении Кришне, широко распространились в Южной Индии с VI по IX век н. э. Авторами самых ранних письменных трудов, посвящённых Кришна-бхакти, были святые альвары из южно-индийской провинции Тамил Наду. Основная коллекция их работ называется «Дивья-прабандха». В популярном сборнике песен «Тируппавай» авторства единственной женщины-альвара Андалы, она выдаёт себя за одну из возлюбленных гопи Кришны. Другим важным литературным произведением этой стадии развития Кришна-бхакти в Индии была «Мукунда-мала», написанная Кулашекхарой.

Движение Кришна-бхакти быстро распространилось из Южной Индии в Северную, где поэма «Гита-Говинда», написанная Джаядевой в XII веке, положила основу вайшнавской литературе. «Гита-Говинда» подробно разбирает историю любовных игр Кришны с его самой любимой гопи Радхой, которая много раз упоминается в «Бхагавата-пуране» и подробно описывается в «Брахма-вайварта-пуране». Эта написанная на санскрите поэма позднее стала широко известна по всей Индии. Начиная с этого времени, поклонение Радхе стало неотъемлемой частью поклонения Кришне.

В то время как более учёная часть населения, обладавшая знаниями санскрита, могла наслаждаться такими произведениями как «Гита-Говинда» и «Кришна-карнамрита», автором которой был Билвамангала Тхакура, основная масса населения воспевала религиозные песни других поэтов, составленных на местных языках Индии. Подобные песни, выражающие экстатическую любовь и преданность Кришне, писались поэтами, происходившими из самых различных слоёв индийского общества того времени. Произведения таких поэтов как Мирабай и Сурдас воплотили в себе Кришна-бхакти Северной Индии.

Эти преданные-поэты, также как и альвары перед ними, имели очень отдалённое отношение к каким-бы то ни было философским школам. Но в XI веке, в Индии появились школы вайшнава-бхакти, которые выработали богословскую основу поклонения Кришне. Основателями наиболее влиятельных из этих школ были Нимбарка в (XI веке), Валлабха в (XV веке) и Чайтанья Махапрабху в (XVI веке). Традиция Чайтаньи, получившая название гаудия-вайшнавизм, считает Кришну Верховным Богом, а не аватарой Вишну. Последователи Чайтаньи и Валлабхи утверждают, что основатели их традиций были аватарами Кришны.

В районах Махараштры и Деккана, с начала XIII и до конца XVIII века, поклонение Кришне распространяли такие святые-поэты, как Гьянешвара, Намадева, Джанабай, Эканатха и Тукарама. В Южной Индии Пурандара Даса и Канакадаса из Карнатаки сочинили песни, посвящённые мурти Кришны из Удупи.

Кришна-бхакти на Западе

Кришна (слева) с Радхой.
Бхактиведанта Мэнор, Уотфорд, Англия

Начиная с 1966 года, поклонение Кришне вышло за пределы Индии и распространилось по всему миру, включая Европу, США, Канаду, Африку, Россию и Латинскую Америку. Это произошло в основном благодаря росту Международного общества сознания Кришны,[72] и других гаудия-вайшнавских организаций, таких как Гаудия Матха. Основоположником распространения кришнаизма на Западе был А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, который, следуя наставлениям своего гуру, Бхактисиддханты Сарасвати, представил философию гаудия-вайшнавизма на английском языке.[73]

Кришна в других религиях

Кришна упоминается во многих вероучениях:

Кришна в джайнизме

Основными учителями в джайнизме являются 24 Тиртханкары. Когда Кришна был введён в список героических фигур джайнизма, то он представил проблему из-за своих деяний, которые часто шли вразрез с концепцией ненасилия в философии джайнизма. Для разрешения этой проблемы, были использованы Баладева и Васудева. Список 63-х Шалакапурш или замечательных личностей, включает в себя, помимо 24-х Тиртхакар, ещё и девять различных троиц. В одну из этих троиц входит Кришна как Васудева, Баларама как Баладева и Джарасандха как Прати-Васудева. Истории этих троиц можно найти в «Харивамше» Джинасены и в «Тришашти-шалакапуруша-чарите» Хемачандры.

В каждой эпохе космического цикла джайнизма, рождается Васудева и его старший брат Баладева. Роль злодея играет Прати-Васудева. Баладева выступает как хранитель принципа ненасилия в джайнизме. Васудева однако, должен временно отказаться от ненасилия, для того чтобы убить Прати-Васудеву и спасти мир. В наказание за совершённое насилие, Васудева попадает в ад, и затем, в своём следующем воплощении, рождается как Тиртханкара.

Кришна в буддизме

История Кришны упоминается в Джатаках буддизма.[74] В «Гхатапандита-джатаке» Кришна описывается как принц, легендарный завоеватель и царь Индии.

В буддизме, Кришну называют Васудева, Канха и Кешава, а Баларама является его младшим братом, Баладевой.[75] Эти детали соответствуют истории Кришны, описанной в «Бхагавата-пуране». Васудева, вместе со своими девятью братьями-воинами и старшей сестрой Анджаной, завоёвывает всю территорию Джамбудвипы (многие считают что это Индия) и убивает своего демонического дядю, царя Камсу, и позднее всех других царей Джамбудвипы, с помощью своего орудия Сударшана-чакры. Большая часть истории соответствует описаниям «Бхагавата-пураны».

Согласно «Махабхарате», все братья в конце-концов погибают из-за проклятия мудреца Канхадипаяны (Ведавьясы), в то время как сам Кришна погибает от стрелы охотника. В живых из всей семьи остаётся одна Анджанадеви, которая больше не упоминается.

В Джатаках, где описываются прошлые жизни Будды и его последователей, Кришна выступает как прошлое воплощение одного из самых близких учеников Будды и «главного генерала дхармы» («дхарма-сенапати») Сарипутры, которого в буддистском искусстве и иконографии изображают «правой рукой» Будды.[76]

Вера бахаи

Последователи веры бахаи верят в то, что Кришна был «Воплощением Бога, или одним из числа пророков, которые проповедовали Слово Божие».[77] В этой религиозной традиции, Кришна находится на одном уровне с Авраамом, Моисеем, Буддой, Заратуштрой, Иисусом, Мухаммедом, и основателем веры бахаи, Бахауллой.[78]

Ахмадистское движение в исламе

В исламской традиции ахмадие, Кришну и Раму почитают как «великих пророков Бога», но в отличие от индуизма, не считают их Богом или аватарами Бога.[79][80] Также, основатель этой исламской традиции, Мирза Гхулам Ахмад утверждал, что термин «аватара» в индуизме соответствовал термину «пророк» в исламе, и указывал на тождественность аватар пророкам в Коране.[81] Мирза Гхулам Ахмад говорил о Кришне следующее:

« Пусть будет ясно всем, что Господь Кришна в согласии с тем, что было явлено мне, был истинно великой личностью, подобную которой трудно найти среди риши и аватар индусов. Он был аватарой своего времени, на которую снизошёл Святой Дух Бога. Он был от Бога, победоносный и процветающий. Он очистил арийскую землю от греха и был пророком своей эпохи, чьё учение было впоследствии всячески извращено. Он был полон любви к Богу, был другом добродетели и противником зла.[82] »

Кришна в искусстве

Кришна в фольклорной опере Якшагана, части традиции бхакти в Карнатаке
Кришна и гопи в лесу. Сцена из «Гита-Говинды» Джаядевы

Самым ранним упоминанием о театральном представлении, основанном на истории Кришны, является «Махабхашья» Патанджали. Так как все истории о Кришне излагаются как трансцендентные игры, в которых Кришна всегда полностью осознаёт свою божественную природу, эта тема была трудной для классических санскритских драматургов. Пьесы обычно включали сцены, в которых герой приходил в отчаяние или глубоко печалился перед традиционной счастливой концовкой. Хотя Вишну и другие основные воплощения, такие как Рама, легко могли быть протагонистами пьес, в случае с Кришной всё было гораздо сложнее. «Балачарита» и «Дутавакья» авторства Бхасы являются единственными пьесами этого рода, которые были написаны известным классическим драматургом. «Балачарита» описывает детские игры Кришны, а «Дутавакья» — это одноактовая драма, основанная на одном из эпизодов из «Махабхараты», в котором Кришна пытается установить мир между воюющими сторонами.

Проблема, с которой столкнулась классическая драма, не затронула другие виды искусства, такие как музыка и танец. Начиная с X века н. э., с ростом движений бхакти, Кришна стал выступать как любимый герой. Например, поэма «Гита-Говинда» стала очень популярной по всей Индии, и породила много подражаний. Песни, сочинённые поэтами бхакти, пополнили кладезь фольклорного и классического пения.

«Кришна. Весна в Кулу». 1930.
Николай Константинович Рерих
(Из серии «Кулу»)

Классические танцы Индии, в особенности Одисси и Манипури, в основном базируются на этих песнях. Танцы раса-лила, совершаемые во Вриндаване, разделяют многие элементы с Катхак и Кришнаттам, который в настоящее время совершается только в храме Гуруваюр в Керале и лежит в основе Катхакали. Красивая классическая форма танца «Саттрия», основанная вайшнавским святым из Ассама Шанкардевой, превозносит добродетели Кришны. К подобной категории танцев принадлежит и «Дашаватар-нриттья». Шриманта Шанкарадева описал детство Кришны в нескольких драмах, таких как «Чор Дара» и «Пимпара Гусува». Многие другие произведения Шанкадевы также основаны на личности Кришны. Традиционным элементом ассамской культуры являются «Намгхары», начатые Шанкардевой коллективные молитвы Кришне. «Намгхары» проводятся во всех городах и деревнях Ассама.

В средневековой Махараштре появилась Хари-катха в которой эпизоды из жизни Кришны излагались через музыку и танцы смешанные с рассказами историй о Кришне. Эта традиция также широко распространилась в Тамил Наду и других штатах Южной Индии.

«Кришна-лила-тарангини», написанная в XVII веке Нараяна Тиртхой, явилась основой для музыкальных пьес «Бхагавата-мела» и рассказывает историю Кришны до его свадьбы с Рукмини. Тьягараджа в XVII веке написал похожую по содержанию пьесу под названием «Наука-чаритам». Истории о Кришне из Пуран разыгрываются в стиле фольклорной оперы Якшагана, характерном для прибрежных регионов Карнатаки. На основе этого материала также было снято множество фильмов.

Академическое изучение Кришны

Основная статья: Кришналогия

Кришнаитское богословие веками было предметом изучения многих философов в Индии. В последние десятилетия, академическое изучение кришнаизма началось также и в ряде европейских высших учебных заведений. Примерами этого являются «Оксфордский центр по изучению индуизма» при Оксфордском университете и «Бхактиведанта-колледж» в Бельгии. Известными вайшнавскими учёными, занимающимися изучением кришнаизма на Западе, являются Тамала Кришна Госвами, Хридаянанда Даса Госвами, Грэхем Швейг, Кеннет Р. Валпи, Равиндра Сварупа Даса, Шиварама Свами, Сатьяраджа Даса, Гай Бек и другие. В России изучением философии и традиций вайшнавизма занималась Наталья Михайловна Сазанова.

Примечания

  1. Major Branches of Hinduism
  2. Bryant 2007, p. 114 «The crucial verse in the Bhagavata the Krishna theologians utilize to justify the preeminence of Krishna over all other manifestations of godhead is 1.3.28».
  3. Marcus 2003, p. 27
  4. Mahony 1987, p. 333 «…perhaps Krishna’s various appereances as a divine hero, alluring God-child, cosmic prankster, perfect lover, and universal supreme being are the most dramatic».
  5. Hutchison 1969, p. 176 «Alongside the epic and supplementing it, a rich mythology grew up, celebrating Krishna, both as a warrior hero and a pastoral flutist calling women…»
  6. Archer 2004, p. 5
  7. Knott 2000, pp. 36,15
  8. 1 2 3 4 5 Elst 1999 «В индуистской традиции упоминается слияние пяти планет (Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры, Меркурия, Солнца и Луны), а также южного лунного узла Кету (северный лунный узел Раху, по определению, всегда стоит противоположно) около неподвижной звезды Ревати (Zeta Piscium) 18 февраля 3102 года до н. э. В этот день Кришна предположительно испустил свой последний вздох, и традиционно он считается началом так называемой Кали-юги, эры вражды, самой низшей эры в нисходящей череде эпох».
  9. 1 2 Rosen 2007, p. 140
  10. 1 2 Н. Ш. Раджарам принимает эту дату как верную и говорит «…у нас имеются убедительные доказательства, показывающие, что Кришна был исторической личностью и жил в течение одного века до или после этой даты, то есть в период 3200-3000 годов до н. э.»Prof. N. S. Rajaram Search for the Historical Krishna. www.swordoftruth.com (September 4th, 1999). Проверено 15 июня 2008.
  11. Bhattacharya 1996, p. 1
  12. Gelberg 1983, p. 117
  13. Das 1980, p. 80
  14. Bryant 2007, p. 3
  15. McMullen 2000, p. 200
  16. e.g. Monier Williams (1899)
  17. Brahma Samhita 5.30
  18. Modern World Religions: Hinduism - Pupils Book Foundation (Modern World Religions). — Oxford [England]: Heinemann Educational Publishers, 2002. — ISBN 0-435-33618-5
  19. Chaitanya Charitamrita 9.30
  20. Beck 1993, p. 195
  21. Encyclopaedia of Indian Literature — p. 4290, Amaresh Datta, Mohan Lal, 1994
  22. The penny cyclopædia [ed. by G. Long]. 1843, p.390 [1]
  23. Ramesh M. Dave, K. K. A. Venkatachari, The Bhakta-bhagawan Relationship: Paramabhakta Parmeshwara Sambandha. Sya. Go Mudgala, Bochasanvasi Shri Aksharpurushottama Sanstha, 1988. p.74
  24. Valpey 2006, p. 52
  25. Шримад-Бхагаватам 10.1.22
  26. «Search for the Historical Krishna»
  27. 1 2 3 4 5 6 Bryant 2007, p. 4
  28. 1 2 Bhattacharya 1996, p. 1
  29. 1 2 3 4 Bhattacharya 1996, p. 126
  30. 1 2 Rosen 2006, p. 125
  31. 1 2 3 Hudson & Case 2002, p. 36
  32. 1 2 3 Feuerstein & Wilber 2002, p. 176
  33. 1 2 3 James Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics. — Kessinger Publishing, 2003. — С. 195–196. — ISBN 0766136884
  34. «Чхандогья-упанишада» (3.17.6) цитируется в Müller, Max (1879), Sacred Books of the East, vol. 1, <http://www.sacred-texts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm> 
  35. 1 2 Singh 2007, p. 10 "Panini, the fifth-century BC Sanskrit grammarian also refers to the term Vaasudevaka, explained by the second century B.C commentator Patanjali, as referring to «the follower of Vasudeva, God of gods».
  36. 1 2 3 Bryant 2007, pp. 4-5
  37. 1 2 Bhattacharya 1996, p. 128
  38. 1 2 3 4 5 6 7 Bryant 2007, p. 5
  39. 1 2 3 4 Singh 1997, p. 1428
  40. 1 2 3 4 5 Barnett 2006, p. 91
  41. 1 2 Couture 2006, pp. 571–585
  42. 1 2 3 Dahlaquist 1996, p. 77
  43. Bryant 2007, pp. 5-6
  44. 1 2 3 4 5 6 7 Bryant 2007, p. 6
  45. 1 2 Varadpande 1987, p. 90
  46. Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar
  47. 1 2 Gelberg 1983, p. 117 «Heliodorus was presumably not the only foreigner who converted to Vaisnava devotional practices — although he might have been the only one who erected a column, at least one that is still extant. Certainly there must have been many others».
  48. Goswami 1956, p. 6
  49. 1 2 3 Barnett 2006, p. 90
  50. 1 2 Barnett 2006, p. 89
  51. 1 2 3 4 5 Bryant 2007, p. 18
  52. Classical Dictionary of Hindu Mythology and Religion, Geography, History and Literature. — Kessinger Publishing, 2003. — С. 361. — ISBN 0-7661-7589-8
  53. See Beck, Guy, «Introduction» in Beck 2005, pp. 1-18
  54. Knott 2000, p. 55
  55. Flood (1996) p. 117
  56. See McDaniel, June, «Folk Vaishnavism and Ṭhākur Pañcāyat?: Life and status among village Krishna statues» in Beck 2005, p. 39
  57. The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal. — H. Milford, Oxford university press, 1925.
  58. The Charles Strong Trust Lectures, 1972-1984. — Brill Academic Pub, 1997. — С. 109. — ISBN 90-04-07863-0
  59. Indian Philosophy & Culture. — Vrindāvan (India): Institute of Oriental Philosophy, 1975. — С. 148. «On the touch-stone of this definition of the final and positive characteristic of Sri Krsna as the Highest Divinity as Svayam-rupa Bhagavan.»
  60. Delmonico, N., The History Of Indic Monotheism And Modern Chaitanya Vaishnavism in Ekstrand 2004
  61. Bengal's contribution to Sanskrit literature & studies in Bengal Vaisnavism. — KL Mukhopadhyaya, 1960. p. 113: «The Bengal School identifies the Bhagavat with Krishna depicted in the Shrimad-Bhagavata and presents him as its highest personal god.»
  62. Bryant 2007, p. 381
  63. Vaishnava. encyclopedia. Division of Religion and Philosophy University of Cumbria. Проверено 13 октября 2008. Vaishnava University of Cumbria website Retrieved on 5-21-2008
  64. Dance of Divine Love: The Rڄasa Lڄilڄa of Krishna from the Bhڄagavata Purڄa. na, India's classic sacred love story. — Princeton, N.J: Princeton University Press, 2005. — С. Front Matter. — ISBN 0-691-11446-3
  65. Bryant 2007
  66. Hein, Norvin A Revolution in Kṛṣṇaism?: The Cult of Gopāla: History of Religions, Vol. 25, No. 4 (May, 1986), pp. 296—317. www.jstor.org. Проверено 24 мая 2008.
  67. 1 2 3 4 5 Encyclopedia of Religion and Ethics. — Volume 4 of 24 (Behistun (continued) to Bunyan). — Edinburgh: Kessinger Publishing, LLC, 2nd edition 1925-1940, reprint 1955, 2003. — С. 476. — ISBN 0-7661-3673-6pp.540-42
  68. Klostermaier 2007 «Современная традиция поклонения Кришне возникла в результате синтеза различных элементов. Согласно историческим свидетельствам, культ Кришна-Васудевы достиг своего расцвета в регионе Матхуры за несколько веков до Рождества Христова. Вторым по значимости элементом в этой традиции был культ Кришна-Говинды, а на более позднем этапе — поклонение Бала-Кришне, Кришне как божественному ребёнку — важный аспект современного кришнаизма. Новейшим элементом похоже был Кришна-гопиджанаваллабха, поклонение Кришне как возлюбленному пастушек гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых источниках Кришна представляется как основоположник и первый учитель религи бхагавата».
  69. Basham, A. L. Review:Krishna: Myths, Rites, and Attitudes. by Milton Singer; Daniel H. H. Ingalls, The Journal of Asian Studies, Vol. 27, No. 3 (May, 1968 ), pp. 667-670. www.jstor.org. Проверено 24 мая 2008.
  70. Singh 2006, pp. 10 «Panini’s term Vāsudevaka, explained by the second century B.C commentator Patanjali, as referring to «the follower of Vasudeva, God of gods».
  71. KRISHNA — The Entity
  72. Prabhupada and the Founding of ISKCON by Charles Selengut «Within five years of these modest beginnings, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada was the acknowledged spiritual leader and guru of hundreds of devotee followers who were organised into a religious movement with branches on several continents. By 1970 the new movement, incorporated as „The International Society for Krishna Consciousness (ISKCON)“, had been given wide publicity by the media and popularised for the sixties counterculture through such celebrities as Allen Ginsberg and the Beatles. This new movement from the East was avowedly evangelistic and situated in the mainstream of the sixties youth and countercultural movements, performing their religious dances in public parks, participating in anti-Vietnam War rallies, and even, on occasions, appearing at rock concerts and music festivals.»
  73. Prabhupada — He Built a House, Satsvarupa dasa Goswami, Bhaktivedanta Book Trust, 1983, ISBN 0-89213-133-0 page xv
  74. Andhakavenhu-dāsa-puttā
  75. Andhakavenhu-dasa-putta
  76. The Turner of the WheelThe Life of Sariputta, compiled and translated from the Pali texts by Nyanaponika Thera.
  77. Bahá'u'lláh and the New Era. — 5th ed.. — Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust, 1980. — С. pp. 2. — ISBN ISBN 0-87743-160-4
  78. McMullen 2000, p. 200
  79. Essence of Islam Vol. IV pg. 83
  80. Lecture Sialkot by Mirza Ghulam Ahmad pg. 39
  81. Essence of Islam Vol. IV pg. 84
  82. Mirza Ghulam Ahmad Lecture Sialkot. — Tilford: Islam International Publications Ltd.. — ISBN ISBN 1-85372-917-5

Литература

Ссылки

На русском
На английском


Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Кршна (значения)" в других словарях:

  • Кршна — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направления Вайшнавизм · Шиваизм Шактизм · Смартизм …   Википедия


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.