Наука созидательного разума

«Наука созидательного разума» — это теория, на которой базируется Трансцендентальная медитация, разработанная Махариши Махеш Йоги. Фактически она представляет собой модернизированное переизложение фундаментального учения адвайта веданты Шаикарачарьи, в котором, санскритские термины заменены на современные научные. Благодаря такому изложению Махариши Махеш Йоги удалось привить технологию, изначально разработанную индусами и для индусов, на почве скептической западной культуры.

В свое время Шанкарачарья, живший в период господства в Индии Буддизма, смог фактически возродить Индуизм. Его учение предлагает искателю в качестве финальной стадии состояние недвойственности или адвайты. Целью адвайты является объединение ума искателя с бесформенным Брахманом — бесконечным сознанием. Это шаг вперед по сравнению с целью Бхакти - объединением с Богом, имеющим форму (к каковым, можно отнести, например, Кришнаитов и Христиан). Средством для этого бесформенного объединения служит самадхи. Цель ТМ — та же, но Махариши описывает ее иным языком.

Небесполезно будет заметить, что, несмотря на наличия слова «Наука» в названии, данная теория является не столько научным направлением, сколько методическим. Фактически она является практическим пособием для учителей Трансцендентальной медитации.

Состояния сознания

Наравне с известными из психологии состояниями сознания как: «бодрствование», «сон без сновидений» и «сон со сновидениями» Махариши говорит о существовании дополнительных четырех состояний, пока неизвестных науке или непризнанных ей. Он называет их: «трансцендентальным сознанием», «космическим сознанием», «божественным сознанием» и «Единством». В основе же этих семи состояний лежит «созидательный разум», благодаря которому они все становятся возможны.

Трансцендентальное сознание

Махариши, учит, что «двойственность — это основная причина страданий». Его техника преодоления этой двойственности начинается с практики дхьяны, которую он назвал Трансцендентальной медитацией. Махариши, указывая на возрастающее "очарование" по мере того, как уму позволяется следовать его естественной склонности «вхождения в область большего счастья» путем погружения в более тонкие состояния мысли при помощи мантры. Он описывает все более тонкие уровни однонаправленности как нарастающее блаженство и величие.

Следующее, часто цитируемое описание относительно природы ТМ, данное Махариши, хорошо описывает сужение внимания на объекте медитации и уход за пределы этого объекта. Трансцендентальная медитация, говорит он, приводит к «... повороту внимания ко все более тонким уровням мысли, до тех пор, пока ум не превзойдет тончайшего состояния мысли и не достигнет самого источника мысли...». Утверждается, что блаженство приходит вместе со спокойствием ума. Целью мантры является то, что Махариши называет «трансцендентальное сознание»: когда ум «достигает прямого переживания блаженства, он теряет всякий контакт со внешним миром и довольствуется состоянием трансцендентального Сознания-Блаженства».

Космическое сознание

Следом за «трансцендентальным сознанием» следует «космическое сознание», которым Махариши называет привнесение дхьяны или трансцендентальной медитации в состоянии бодрствования и сна. Такое привнесение осуществляется путем чередования периодов нормальной деятельности с периодами медитации. Согласно Махариши, «истинная добродетель приобретается лишь через повторные вхождения в самадхи», а очищение является не причиной, но, наоборот, следствием трансценденции. Как результат, Махариши отрицает необходимость наложения на себя обета отречения, утверждая, что регулярная практика итак постепенно уберет из жизни все препятствия и помрачения.

Махариши так описывает переход от трансцендентального к космическому сознанию: «Из этого состояния чистого Бытия ум вновь возвращается к ментальным переживаниям относительного мира... По мере практики способность ума сохранять свою неотъемлемую природу во время восприятия объектов через органы чувств возрастает. Когда это происходит, ум и его неотъемлемая природа^[1] становятся одним, и ум приобретает способность удерживать свою истинную природу (Бытие), будучи погруженным в мышление, разговор или деятельность».

Такое становится возможно, так как человек, находящийся в состоянии «космического сознания», уже имеет опыт переходов в состояние дхьяны, в котором всякое чувство восприятия исчезает. В бодрствующем состоянии он остается до некоторой степени отстраненным от чувства восприятия, несмотря на то, что при этом он более чувствителен как к своим внутренним мыслям, так и к внешним событиям. Махариши описывает это как состояние, в котором функционируют два различных уровня организации нервной системы — трансцендентальное сознание и бодрствование. Обычно эти уровни подавляют друг друга, но здесь они функционируют бок о бок, сохраняя свои уникальные особенности. «Молчание — говорит Махариши, — переживается вместе с деятельностью, но тем не менее отдельно от нее».

Если до обретения человеком состояния «космического сознания», эффекты от повседневных медитаций со временем стираются, и медитирующий должен постоянно обновлять их регулярной практикой, то в состоянии «космического сознания» эти эффекты присутствуют постоянно. Медитирующий, обнаруживает, что такое состояние присутствует как «чистое сознание» при любых обстоятельствах и при любой деятельности. Согласно Махариши, «жизнь в космическом сознании не требует усилий... просветленный человек живет полной жизнью. Его действия, свободные от желаний, служат единственно тому, чего требует текущий момент времени. У него более нет личной заинтересованности в приобретениях. Он поглощен выполнением космической цели, и поэтому его действиями руководит природа. Вот почему ему не требуется беспокоиться о своих нуждах. Его нужды — это нужды природы, которая заботится об их выполнении, сам же он является инструментом в руках Божественного».

Божественное сознание

Дальнейшим шагом в продвижении является «божественное сознание», которое возникает в результате служения при пребывании в «космическом сознании». В «божественном сознании» медитирующий воспринимает все вещи как священные: «все естественно переживается в осознании Бога». Сначала, говорит Махариши, это состояние единства несхожестей может быть ошеломляющим, и медитирующий может глубоко погрузиться в него, однако, постепенно, «божественное сознание» начинает соединяться и с другими видами деятельности, точно так же, как ранеше «трансцендентальное сознание» смешивалось с нормальными состояниями, чтобы стать «космическим сознанием».

В «божественном сознании» медитирующий отказывается от своей индивидуальности. Это — «самое чистое состояние», в котором медитирующий преодолевает малейшие следы какой-либо нечистоты в мыслях и в делах: теперь он существует в непосредственной гармонии с природой и Божественным. Достижение «божественного сознания», согласно Махариши, приводит к трансформации, при которой человек осознает Бога во всех аспектах творения.

Единство

Следующей стадией продвижения для приверженца ТМ может стать состояние, называемое «единством». Сознание на этой стадии становится настолько утонченным, что медитирующий воспринимает все вещи так как они есть, без каких-либо иллюзий.

Примечания

1. ↑ Состояние трансцендентального Бытия