Христианское богословие

Христианство Портал:Христианство

Библия Ветхий Завет · Новый Завет Апокрифы Евангелие Десять заповедей Нагорная проповедь

Троица Бог Отец Бог Сын (Иисус Христос) Бог Святой Дух

История христианства Хронология христианства Раннее христианство Гностическое христианство Апостолы Вселенские соборы Великий раскол Крестовые походы Реформация

Христианское богословие Грехопадение · Грех · Благодать Ипостасный союз · Искупительная жертва Спасение · Второе пришествие Богослужение Добродетели · Таинства · Эсхатология

Ветви христианства Католицизм · Православие · Протестантизм Древневосточные церкви · Антитринитарии

Христианское богословие — в общеупотребительном смысле обозначает набор различных богословских дисциплин в рамках христианства, каждая из которых излагает различные стороны вероучения и культа.

Традиционно в христианстве под богословием понимается систематический анализ природы, замыслов и деятельности Бога как попытка, хотя и неадекватная (в силу ограниченности человеческих способностей), говорить о Божественном существе.

Источники и методология

Главным фундаментальным источником официального протестантского христианского богословия является Священное Писание — Библия. В качестве вспомогательных источников рассматриваются Священное Предание, разум и опыт^[1]. Католики главным источником считают Священное Предание, а Священное Писание, разум и опыт обычно считают вспомогательными. В Православии также главным источником является Священное Предание, но Священное Писание рассматривается как часть Священного Предания. Православные и католики самым главным средством передачи Священного предания, включая его недокументированные и неосязаемые аспекты, считают опыт причастия Христу в Святом Духе — участие в деятельности Церкви. Желающие глубже заниматься богословием, в современной реальности, поступают учиться в специализированные учебные заведения — семинарии и духовные академии, где получают фундаментальные понятия, изучают историю развития богословской мысли, или на теологические факультеты университетов.

История

В связи с тем, что на протяжении христианской истории всегда существовали различные подходы к богословской науке, богословие как дисциплина никогда не было и не могло быть единым. С течением времени эта ситуация усугубилась появлением всё большего числа конфессий, деноминаций, течений и богословских школ/направлений.

Современное христианское богословие распадается по конфессиональному признаку на богословие Церкви Востока, православное церквей византийской традиции, миафизитское Древневосточных православных церквей, католическое, богословие протестантских конфессий, в том числе евангельских деноминаций и др.

Отрасли (дисциплины) богословия

• Основное (фундаментальное) или систематическое богословие
  • Апологетическое богословие (апологетика) — обоснование вероучения с помощью рациональных средств
  • Догматическое богословие (догматика) богословие (системная интерпретация догматов вероучения):
    • собственно теология — учение о Боге, Святой Троице
    • христология — учение о природах и лице Иисуса Христа
    • пневматология — учение о Святом Духе
    • сотериология — учение о спасении
    • экклезиология — учение о Церкви
    • эсхатология — учение о последних судьбах мира
    • иконология — учение об иконе
    • сакраментология — учение о таинствах
    • ангелология — учение об ангелах
    • антропология — учение о человеке
    • хамартология — учение о грехе

• Сравнительное богословие — компаративный анализ базового вероучения с основоположениями других религий

• Практическое богословие
  • Пастырское богословие:
    • гомилетика — теория и практика проповеднической деятельности
    • катехитика — первоначальное учение о вере
    • душепопечение — теория и практика душепасторской деятельности
  • литургика — теория и практика богослужения
  • Нравственное богословие — учение Церкви о нравственном сознании и нравственном поведении человека (христианская этика)
  • Каноническое право — теория церковного права

• Библеистика
  • Библейское богословие
  • Текстология Нового и Ветхого Заветов — история текста Библии
  • Библейская история
  • экзегетика, герменевтика, исагогика — методология истолкования библейских текстов

• Исторические дисциплины:
  • история Древней Церкви
  • церковная археология
  • византология
  • история поместных церквей
  • история конфессии

Вероучительные тексты разных конфессий

Православие

• Оросы Вселенских соборов, в частности, Никео-Цареградский Символ веры, «Двенадцать анафематизмов» свт. Кирилла Александрийского, утверждённые Эфесским собором, Точное изложение православной веры Иоанна Дамаскина и др.

Хотя краткое изложение (катехизис) не является вполне органичным для Православия, но ввиду наличия различных подложных православных катехизисов для их разоблачения, а затем вследствие присоединения к Православию большого числа привыкших к катехизисам католиков по примеру Римско-католической и протестантских церквей в Новое время созданы различные православные катехизисы, имеющие различное вероисповедное значение:^[2]

• Катихизис «Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви Восточной» святителя Петра (Могилы), митрополита киевского (1643 год), написан по поручению и с одобрением всех православных патриархов
• Катихизисы «Пространный христианский Катихизис православныя кафолическия восточныя Церкви» (первоначально Преосвященного Филарета (Дроздова)1823 с дальнейшими переработками) и «Начатки христианского учения или краткая Священная История и краткий Катехизис» (1828) Филарета (Дроздова), митрополита московского и коломенского
• «Православный катехизис» Александра (Семёнова-Тян-Шанского), епископа зилонского (Париж, зарубежная церковь, начало 1950-х)

Римско-католическая церковь

Наряду с Точным Изложением Православной веры Иоанна Дамаскина (католики считают свою веру православной) источниками вероучительных текстов также являются и признаваемые сейчас Римско-Католической Церковью решения всех прошедших после утвердившего это точное изложение VII Вселенского Собора других Вселенских Соборов католической церкви, буллы римских пап. В отличие от православия, в современном католичестве катехизис является органичным изложением католической веры.

• Катехизис Петра Канизия (1554)
• Катехизис папы римского Пия V (1556)
• Катехизис католической церкви, Ватикан, 1992 г. под ред. Папы Римского Иоанна Павла II

Лютеранство

• Катехизис Мартина Лютера
• Аугсбургское исповедание веры 1530 г, Аугсбург, Германия. Автор: Филипп Меланхтон
• Книга Согласия
• Катехизис «Краткое изложение Десяти заповедей и молитвы Господней» и большой катехизис Мартина Лютера (1529)
• «Катехизис» («Katechizmusa prasty szadei…») Мартинаса Мажвидаса — первая книга на литовском языке (Кёнигсберг, 1547).

Реформатская церковь

• Бельгийское исповедание 1561 года
• Гейдельбергский катехизис Олевиана и Урсина 1563 года, Гейдельберг, Германия
• Каноны Дордрехтского Синода 1619 г, Дордрехт, Нидерланды
• Вестминстерское исповедание веры 1648 г, Вестминстерское аббатство, Лондон, Великобритания. Разрабатывалось в течение 6 лет (1643—1649) 151 богословом Вестминстерского собора — основной документ пресвитерианства.

Характерные черты отдельных направлений в христианстве

Некоторые характерные черты православного богословия

Православное богословие (калька с английского — «православная теология») отличается от западного богословия (теологии) тем, что в наше время, после окончания Вселенских соборов, православные богословы не развивают в спорах об истинах веры своё основное учение (как это делают все науки и теология)^[3]. — вероучение — развиваются только христианская герменевтика, патрология, церковная история, церковная археология, иконопись, архитектура, искусствоведение, философия, каноническое право и т. д. и т. п., и православные догматы только предписывают верующим, как нельзя истолковывать вероучение и философию, причём православное богословие опирается на использование всей греческой философии, начиная с Сократа («греческая вера»). В отличие от протестантов, для православных «Богословие» — это не только слово, вербальное выражение, но и икона, символическое представление, особенно представление Земной Церкви о Церкви Небесной. Вообще, особенностью вероучения и теологии (инославного богословия) западных церквей является признание^[4] ими так называемых «апостольского» и (псевдо)"афанасьевского" символов веры, в результате исходным моментом является не Отец, как в Никейском и других древних символах веры, и как о том богословствуют отцы церкви греческой ветви патристики, а единый Бог в Троице, причём «монархия» Отца как единого Источника и Виновника явно умаляется. Это отрицаемое православными (в отличие от идей самого Августина при их правильном истолковании в русле догматов православия) августинианское богословие, породившее признание католиками истинности утверждения не являющегося авторитетом в делах веры Карла Великого о том, что Святой Дух исходит и от Сына,^[5] завершилось у Фомы Аквинского не признаваемым православными отождествлением сущности и энергии в Божестве. Учение Фомы Аквинского в течение столетий до признания томизма предпочтительным в 1879 году соперничало в католической церкви с первоначальным августинианством даже после развития на базе августинианства^[6] протестантской теологии^[7]. Как отмечает заведующий сектором теологии Института философии РАН главный редактор Центра библейско-патрологических исследований Синодального отдела по делам молодёжи Алексей Русланович Фокин, православные и православные богословы хуже знакомы с западными отцами и меньше используют их труды из-за отсутствия переводов или их качества. Хотя единственное отличие между западными и восточными отцами, которое он нашёл в сфере мистического опыта — это догматическое осознание опыта видения нетварного света как Божественной сущности, или природы, а не как энергии западными отцами. Но они, как и восточные отцы, описывают видение этого света. И никаких чувственных увлечений, чувственных видений, типа распятия Христа и медитаций над ним, конечно же, тогда ещё не было. Это начинает появляться в Средние века, но только в Новое время мистика Запада кардинально отличается от мистики восточной, может быть, начиная с Фомы Кемпийского, Игнатия Лойолы, с женской мистики. Но, во всяком случае, такие искажения духовной жизни не распространяются на древнюю западную святоотеческую традицию. А. Р. Фокин: «Нельзя разделять единую святоотеческую традицию на восточную и западную.»^[8]. Западные отцы, очевидно, не были знакомы с учением ессеев («врачей») — «людей Нового Завета», «сынов света», с которыми, видимо, связана древняя традиция исихазма, повлиявшая на облик православного богословия.^[9] Под системой православного богословия понимается набор различных богословских дисциплин (отрасли богословия), каждая из которых излагает различные стороны вероучения и культа. С точки зрения некоторых мыслителей Русской Православной Церкви, отличие православного богословия от богословия неправославного («теологии») заключается в том, что «Источниками богословия православного являются Священное Писание (Библия) и Священное Предание (традиция понимания Священного Текста), а также её определённое мировоззрение и мистический опыт. Библия и Предание не противопоставляются друг другу, напротив, Предание является тем контекстом, той духовной средой, в которой создаётся Библия; Священной Писание в известной степени само является Преданием… Более того, именно Предание сформировало Библейский канон таким, каким мы имеем его сегодня»^[10]. Священное Предание сообщает Божественную Истину, но её осознание раскрывалось не сразу и углублялось в течение веков. В Священном предании воцерковлена и вся дохристианская языческая мудрость. Русская православная церковь воцерковляет в своём Священном предании и не противоречащую её вероучению доправославную мудрость и широко разветвлённого русского народа (украинцев, белорусов, русских, русинов, полешуков), и всех других окормляемых ею народов бывшего СССР, Японии, Китая, Таиланда. Предание подразумевает и ту духовную реальность, которая не поддается словесному выражению и которая хранится в молчаливом опыте Церкви, передаваемом из поколения в поколение. Единство и непрерывность этого опыта, хранимого в Церкви вплоть до настоящего времени, составляет суть церковного Предания. В отличие от теологов, православные богословы не развивают в спорах об истинах веры христианское вероучение, не отказываются от тех или иных религиозных доктрин при появлении нового знания, поскольку православные считают, что Церковь — мистическое Тело Христово, для которого только Христос — глава, и до Второго Пришествия нет и не может быть ни одного человека или группы людей, являющихся наместниками Бога на Земле и полномочных поэтому измененять вероучение православной церкви.^[11] Богословы трудятся над тем, чтобы каждая буква веры православных 21 века была точно такая же, что и у Православия 9- 20 веков, а смысл был тот же самый, что и у православных 1-8 веков, включая 12 верных апостолов, и восстанавливают древнее благочестие. Православие признаёт только некоторые чисто внешние перемены (моду облачений священников, монастырские правила, новые посты, правила Вселенских и Поместных Соборов, и т. п.), но ни слова не было изменено в Символе Веры. Целью любых перемен было исповедание старой Веры в новых обстоятельствах. Например, Библия и Служебники были переведены на новые языки. Или были добавлены обряды, подчеркивавшие особенности новообращённых. Но остаётся принцип: «Един Бог, Едина Вера и Едино Крещение». Православные, в отличие от римокатоликов, не считают, что Предание -первично, а Священное писание — вторично. Не согласны они и с протестантскими теологами, считающими, что первично Священное Писание. Православные богословы подчеркивают, что Христос не оставил нам ни одной написанной строчки. Христианство в глазах православных есть религия встречи с Богом, а не рационалистического толкования письменных текстов (будь то Предания или Писания). Православные веруют в воскресение Христово не потому, что прочли об этом, а потому, что сами, своим внутренним опытом познали Воскресшего. Опыт причастия Христу в Святом Духе — предмет собственно богословия — выше любого словесного выражения этого опыта, будь то Священное Писание, документы Священного предания или какой-либо другой письменный источник.^[12][13] С этим мнением отчасти согласна и Католическая энциклопедия, подтверждающая, что в католицизме Священное Предание действительно признаётся постоянно развивающимся элементом веры, тогда как в православии — законченным и не подверженным дальнейшим изменениям. Так называемая латинская схема отношения к Священному Преданию окончательно сформировалась в XVI—XVII веках. Согласно ей, часть учения, полученного от апостолов, была зафиксирована в книгах Священного Писания, а другая, не войдя в Писание, передавалась через устную проповедь и была записана в послеапостольскую эпоху. Эта вторая часть учения составляет Священное Предание. Но, по мнению Католической энциклопедии, Русская православная церковь до начала XX века де-факто придерживалась латинской схемы, развивая Священное предание, и только в XX веке окончательно сформировала своё вышеизложенное понимание Священного Предания как в основе неизменного.^[14] В православии распространена также точка зрения, что христианство — не религия, а новая жизнь, жизнь в Боге, открываемая через Христа — вот то, что Он принёс людям.^[15] Развивая эту мысль, Иоанн Мейендорф подчёркивал, что хотя православные — за социальную справедливость, но не считают своими надёжными союзниками на пути установления социальной справедливости сторонников различных движений, превращающих революцию в новую религию — подлинный опиум для народа.^[16] Этимология слова «богословие», в отличие от «теологии», не восходит к терминам «наука о боге» или «отрасль знаний о Боге». В церковнославянском (и современном сербско-хорватском) языках «Богословия» означает «семинария».^[17] До 1868 года богословием назывался старший класс семинарии и в России, как это помнят читатели повести Н. В. Гоголя «Вий». Славянское слово «богословие» происходит от начальных слов Евангелия от Иоанна Богослова, который первый назвал Иисуса Логосом (Словом) : «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». При этом Логос (Слово) благодаря Иоанну Богослову всегда отождествлялся с вторым Лицом Троицы, Сыном Божиим, Иисусом Христом, например, одним из первых руководителей, видимо, первой богословии (Огласительного (буквально- катехизического, но затем сочетавшего катехизацию с образованием богословов) училища) Климентом Александрийским. Среди значений термина «богословие» в церковнославянском языке: 1) «слово о Боге»; 2) «слово от Бога»; 3) «слово к Богу и для Бога». Эти три значения и трактовка как «богословия» всего Св. Писания: книги Ветхого Завета — «богословие древнее», книги Нового Завета — «богословие новое», соответственно «богословы» — Пророки и Апостолы — в значительной степени определяют значение термина «богословие». Но в целом «логос» имеет около 100 значений, одно из них — Иисус Христос. В древнегреческо-русском словаре И. Дворецкого содержится 34 гнезда значений слова «логос». В каждом гнезде ещё по несколько значений. Но если говорить об основном религиозно-философском смысле понятия «богословие», то вернее всего, полагает профессор А. И. Осипов, оно соответствует «знанию», «познанию», «видению», а греческий термин θεολογία следовало бы перевести как «боговедение, богознание, богопознание». При этом под ведением, знанием в христианстве подразумевается совсем не то, о чём думали язычники — не слова и рассуждения о Боге, но особый, духовный опыт непосредственного переживания, постижения Бога чистым, святым человеком.^[18] Так как отрицание достижений науки в богословии, в отличие от теологии, равносильно сомнению во Всемогуществе Божием, то православное богословие, в отличие от теологии, не вмешивается в дела науки как инструмента познания, за исключением проблем научной этики и профессиональной этики.^[19] В то же время богословие обсуждает проблемы применения научных знаний, поэтому многие богословы являются также и учёными, высокий уровень подготовки богословов позволяет им успешно заниматься многими науками^[20]. Среди этих наук — философия, религиозная философия, христианская герменевтика, экклезиология и многие другие дисциплины богословия, не только светские науки. Не благодаря теологической или богословской литературе, но, как пишет В. Н. Лосский: «Только в Церкви можем мы сознательно распознать во всех священных книгах единое вдохновение, потому что одна только Церковь обладает Преданием, которое есть знание воплощенного Слова в Духе Святом».^[12]. То есть, в православии богословие обязательно включает в себя осуществляемую при посредничестве Церкви практику богообщения, подразумевающую веру и молитвенное устремление к Богу как к предмету веры, упования и любви, и деятельность в соответствии с верой — любовь. В этом смысле православное богословие может пониматься как синоним молитвы, созерцания, духовной жизни.^[21] По мнению Иустина Философа, истина в утверждении Христа «Я есмь истина» трактуется как вечная истина Сократа.^[22] «И от истины отвратятся и обратятся к басням» (святой первоверховный апостол Павел). Поэтому изменой Богу считается обращение (вместо врачей) к магии, знахарям, оккультистам^[23], шарлатанам, астрологам, медиумам, спиритам, ведьмакам, ведьмам, чародеям, колдунам, «народным целителям», гадалкам, прорицателям, хиромантии, хирософии, неортодоксальной^[24] мистике, межконфессиональной теологии^[25] и эзотерике. Православие осуждает суеверия — убеждения, не основанные на знании, в том числе, знании богословия. В остальном православное богословие не ограничивает любовь к мудрости и тягу к вечной истине, а, наоборот, стимулирует их.

Католическое богословие

Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

Теология радикальных паламистов

Католические теологи сейчас часто признают, что полностью отождествлять сущность и энергию, как это сделал Фома Аквинский, не следует. Католикам импонируют утверждённая папой Пием IX в 1854 году вера придерживавшегося противоположных Фоме Аквинскому взглядов на сущность и энергию Григория Паламы в непорочное зачатие Девы Марии, позиция паламитских константинопольских патриархов, провозгласивших себя «наместниками Христа на земле»(Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. Глава V. Париж, 1990), и обоснование, таким образом, унаследования этого почитания римским папой вследствие Флорентийской унии. Теологи Украинской греко-католической церкви (УГКЦ), провозгласившей Паламу святым и способствовавшей почитанию его другими католическими церквами восточного обряда, часто выступают как радикальные паламисты, что не характерно для других деноминаций этой конфессии. Например, митрополит УГКЦ сообщал Гитлеру об опознании фюрера в одном из ликов Святой Троицы при обожении украинской базилианки. Но сам Палама расценивал любой опыт видения ликов только как «обман и забаву сатанинскую» (Григорий Акиндин. Православная энциклопедия. http://www.pravenc.ru/text/166796.html). Паламиты разгромили не склонного идти ни на какие уступки Риму и требовавшего отказа Рима от филиокве Варлаама для того, чтобы восстановить такое же единство церквей, как при Михаиле VIII Палеологе — когда церковь вновь считалась единой, хотя латинский обряд не был изменён, но и на Востоке никакого филиокве не было, как и до раскола — то есть, единство без унии, ведущей к изменению богословия и обрядов, и без католических церквей византийского обряда на канонической территории Восточной церкви. Католики рассматривают победу не осуждавшего их Паламы над автором направленных против католиков трудов Варлаамом (хотя Варлаам после осуждения Константинопольской церковью сам впоследствим стал римско-католическим епископом) и осуждение «эллинских мифов» прославившим Паламу собором в Константинополе как торжество католицизма. Под «эллинским мифом» радикальными паламистами понимался, например, «миф» о необходимости защиты Отечества (Родина православных — Святая Земля, и Священное Писание учит защищать Родину, уже находившуюся тогда под властью мусульман) вместо союза с врагом с целью его обращения в истинную веру — византийцы тогда считали себя римлянами, Палама защищал направленную против зилотов, православного короля Рашки Стефана Душана, его шурина болгарского царя Ивана Александра, предлагавших союз славян («варваров»), за которыми видят «руку Москвы», и империи, политику переговоров с Римом и союза с турками («самыми варварскими из варваров», способных поэтому, по мнению Паламы, защитить от варваров (славян). Паламиты оплатили помощь османов сокровищами Ивана Калиты, присланными его сыном московским князем Симеоном Гордым на ремонт храма Святой Софии.) Хотя Палама и паламиты не видели ничего страшного во владычестве османов («персов»), они отличались от современных радикальных паламистов. Славянофобия паламитов, которых лишь с очень большой оговоркой можно назвать исихастами (Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. Глава V. Париж, 1990), не означала всё же, что они, подобно современным радикальным паламистам, желали поражения Отечества и/или унии на условиях Рима, они лишь предпочитали обман московитов, своё обожение и спасение душ турок предлагаемым славянами мирским («эллинским») победам объединённого православного войска и мирским богатствам. Напротив, в отличие от паламитов и радикальных паламистов, почитаемый и православными, и католиками византийского обряда русский исихаст святой Сергий Радонежский благословил своих иноков на войну с Мамаем, хотя они должны были попасть за нарушение монашеских обетов в ад: «Блаженны те, кто положит душу свою за други своя»)^[26].

Современные направления в богословии

• Консерватизм в христианстве
• Либерализм в христианстве
• Христианский фундаментализм
• Теология освобождения
• Феминистское богословие

Примечания

1. ↑ Рэй Даннинг. Благодать, вера, святость. Веслеевское систематическое богословие. СПб: Библия для всех, 1997. 598 стр., тв.пер. ISBN 5-7454-0139-7
2. ↑ Прот. Г. Флоровский Пути русского богословия — Париж, 1937; 2-е издание (репринт) — Париж: YMCA-Press, 1983; 3-е издание (репринт) — Вильнюс, 1991; 4-е издание (репринт) — Киев: Путь к истине, 1991.
3. ↑ Игумен Иларион (Алфеев). «Таинство веры». Введение в Православное Богословие. Проверено и исправлено Епископом Александром (Милеант) Париж, 2000.
4. ↑ Именно признание, так как сами эти спорные символы веры часто не используются. Например, они никогда не используются Греческой католической церковью. Их, будучи кардиналом, часто игнорировал нынешний папа римский
5. ↑ Во время похода в Испанию Карл ознакомился с этой умаляющей «монархию» Бога-Отца локальной формулой, введённой только в Испании после обращения готов в кафолическую веру исключительно для непрерывного подтверждения готами их отказа от арианства, и не препятствовавшей евхаристическому общению с испанской церковью лишь при условии её строгого подчинения православному римскому папе, каким был, например, Адриан II, благословивший положившую начало православию в славянских государствах и в Румынии и глаголическому обряду хорватской церкви миссию святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. После того, как римские папы всё же согласились с волей королей франков, православный и католический Святитель Григорий Палама, не осуждая католиков, объяснял: «Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына». Воля православных была выражена и на Контантинопольском Соборе 1583 г. постановлением, что «тот, кто, не исповедует сердцем и устами, что… Святой Дух ипостасно исходит только от Отца… да будет анафема», её выражает и Послание Восточных Патриархов о православной вере от 1848 г., говоря, что «единая, святая, соборная и Апостольская Церковь, следуя святым Отцам восточным и западным, как древле, так и ныне вновь возвещает соборно, что cиe нововведённое мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, еретики… составляющиеся из них общества суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад соборной Церкви — беззаконно»
6. ↑ Иеромонах Адриан: Для западного богословия блаженный Августин является самой крупной величиной. Но именно в его учении можно найти истоки католической триадологии с учением о Filioque, а его антипелагианская полемика явилась предтечей кальвинистского учения о жёстком предопределении одних людей ко спасению, а других — к вечной погибели. В этой связи всё-таки, может быть, нам стоит с опасением относиться к западным отцам? А. Р. Фокин: Безусловно, нужна некая доля здравомыслия и осторожности и даже, может быть, и опасения при изучении западной традиции. Там уже начиная с середины IV века, с Мария Викторина и блаженного Августина, мы находим серьезные методологические и догматические различия с восточными отцами. С другой стороны, западная традиция осознала крайности августинизма, в частности это касается его учения о предопределении, и от них избавилась. В V—VI и в Средние века на Западе в вопросе о благодати и предопределении преобладает уже умеренный августинизм. А. Р. Фокин: «Нельзя разделять единую святоотеческую традицию на восточную и западную» http://www.religare.ru/2_62382.html
7. ↑ Хотя термин «протестантизм», вообще говоря, объединяет очень разнородные конфессии. Такие конфессии, как гуситы, англиканская и епископальные церкви очень близки к православию. Но англиканские и епископальные церкви почитают труды Фомы Аквината. Первое посольство гуситов для объединения с Вселенской патриархией прибыло в Константинополь в 1452 году, часть из них с православием воссоединилась в ХХ веке. Начатые ещё при Иване Грозном переговоры о каноническом общении РПЦ с англиканской и епископальными церквами были прекращены только в 90е годы XX века из-за посвящения женщин в сан священников и епископов с правом проповедования ими в англиканских и епископальных церквях вопреки прямому запрету апостола Павла. (Среди христиан нет ни мужеска пола, ни женска, и поэтому в принципе и с точки зрения православия женщины теоретически могут состоять в клире, но проповедовать могут только вне церквей, да и при богослужении в церкви священники являются живыми иконами Христа, который в земной жизни был мужчиной. В древней церкви были обычаи (например, помазание елеем обнажённых женщин), выполнявшиеся только клириками-женщинами, сейчас таких обычаев нет (например, елеем мажут только открытые участки тела), и нет прежней работы для клириков-женщин. Разрыв РПЦ с англиканской и епископальными церквями из-за неразработки ими новых специальных рабочих мест для женщин, не из-за проблем богословия, сейчас стал и непреодолимым с теми из них, которые посвящают в сан гомосексуалистов и лесбиянок. Кроме того, неприемлема и поддерживаемая частью англикан уравнивающая православие и католицизм «теория ветвей»
8. ↑ РЕЛИГАРЕ — А. Р. Фокин: «Нельзя разделять единую святоотеческую традицию на восточную и западную»
9. ↑ И. Д. Амусин. Кумранская община. Л.,Наука,1983
10. ↑ О. Сергий Лепин, см.: Грицанов А. А. Теология — Богословие — Теософия // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Мн.: Книжный Дом, 2007.— 960 с.— (Мир энциклопедий).
11. ↑ Сократ объяснял, что признание тезиса «Человек -мера всех вещей» уже вследствие того, что человек — один из видов приматов, неизбежно ведёт к тезису «Кинокефал (жившая в Древней Греции в природе собакоголовая обезьяна) — мера всех вещей». Тем более, если кинокефалом виляет хвост — радикальные элементы УГКЦ. Совершенно неприемлемо изучение Папским советом по единству христиан, за которым стоят радикалы УГКЦ, генеалогии предстоятелей РПЦ и объяснение их желания равноправно сотрудничать со Святым престолом без капитуляции и нарушения прав человека и РПЦ наличием нерусских генов http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=92426&cf=
12. ↑ ^{1 2} Митрополит Волоколамский Иларион. О значении Священного Писания в современном православном богословии. http://www.patriarchia.ru/db/text/1620947.html
13. ↑ По мысли св. Иринея Лионского, Церковь могла бы проповедовать вообще без Писания; но Писание необходимо для опровержения еретиков.
14. ↑ Католическая энциклопедия > С > Священное Предание. http://www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=700
15. ↑ В. Ф. Марцинковский. Сущность христианства
16. ↑ Протоиерей Иоанн Мейендорф. Кафоличность Церкви. Вступительный доклад Второй международной конференции Православного общества в Америке. 1972.
17. ↑ Православный богословский факультет Белградского университета http://www.bogoslov.ru/en/text/285438/index.html
18. ↑ А. И. Осипов. Кто такой Бог? Лекция по основному богословию, прочитанная в Сретенском училище 10 октября 2000 http://www.pravoslavieto.com/docs/ru/kto_takoj_bog.htm
19. ↑ И. Киреевский: "Наша Церковь никогда не выставляла никакой системы человеческой, никакого учёного богословия, (под «учёным богословием» Киреевский имел в виду теологию, особенно естественную теологию и вечную философию) за основание своей истины, и потому не запрещала свободное развитие мысли в других системах, не преследовала их, как опасных врагов, могущих поколебать её основу. Ю. Ф. Самарин: «Мы вправе сказать, что православная церковь не имеет системы и не должна иметь её».
20. ↑ Выпускники духовной академии должны «знать все, писать обо всем, быть способными к преподаванию всякой науки» (преосвященный Иоанн (Соколов, Владимир Сергеевич), ректор СПбДА (Сухова Н. Ю. Система научно-богословской аттестации в России в XIX — начале XX века. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. — 676 с.:с. 343).
21. ↑ Богословие. Православная энциклопедия. http://www.pravenc.ru/text/149559.htm
22. ↑ http://www.bogoslov.ru/text/455620.html С. А. Мазаев. Что есть истина? Св. Иустин Философ говорит, что Логос (Второе лицо Троицы) действовал «через Сократа, среди эллинов». Климент Александрийский: «Сократ для эллинов -то же, что Моисей для иудеев.» А. Мень. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни (в 7 томах) (Москва, 1991-92) Том 4. Дионис, Логос, Судьба. Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра. Преподобные Нил Сорский и Максим Грек, обличая астрологов, ведунов, экономистов и шарлатанов, ссылались и на обличения их Сократом (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, кн. I, 1, И—13. Ср. кн. IV, 7, 4-6), не только на догмат свободы воли, а московским самодержцам и реформаторам, включая Иоанна Грозного, рекомендовали сначала познать самих себя и научиться управлять собой, а затем только подданными и, тем более, Церковью, да ещё основываясь на науках, «мудрецы которых общаются друг с другом как сумасшедшие».
23. ↑ Определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», Архиерейский Собор 1994 г.//Официальный сайт Московского патриархата http://www.patriarchia.ru/db/text/530422.html
24. ↑ Под неортодоксальным понимается не православное, причём неортодоксальную мистику невозможно обнаружить не только у восточных, но и у западных Отцов церкви. А. Р. Фокин: «Нельзя разделять единую святоотеческую традицию на восточную и западную.» http://www.religare.ru/2_62382.html
25. ↑ 33 правило Лаодикийского собора говорит, что «Не подобает молиться с еретиком или отщепенцем», на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2008 г. принято, что при общении с инославными «наша Церковь не приемлет попыток „смешения вер“, совместных молитвенных действий, искусственно соединяющих конфессиональные или религиозные традиции» («Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 24-29 июня 2008 года „О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви“», 36 http://sobor-2008.ru/428914/index.html)
26. ↑ Василий (Кривошеин) Символические тексты в Православной Церкви . // Богословские труды, 1968, сб. 4.

Литература

Творения Святых Отцов

1. Прп. Иоанн Дамаскин Источник знания Пер. с греч. и коммент. Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. — М.: Индрик, 2002. — 416 с. — (Святоотеческое наследие. Т. 5)

Научно-богословская литература

1. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)
2. Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление, Раздел 1, гл. 1, Раздел 1, гл. 2, Раздел 2, гл. 1, Раздел 2, гл. 2, Раздел 4, гл. 1, Раздел 4, гл. 2
3. В. В. Болотов «Лекции по истории древней Церкви». Том 4
4. А. В. Карташёв Вселенские Соборы Париж, 1963
5. Прот. Г. Флоровский Пути русского богословия — Париж, 1937; 2-е издание (репринт) — Париж: YMCA-Press, 1983; 3-е издание (репринт) — Вильнюс, 1991; 4-е издание (репринт) — Киев: Путь к истине, 1991.

Ссылки

• Православие.ру
• Кальвинизм.ру — сайт прикладного и теоретического богословия протестантской Реформации — кальвинизма
• Католик.ру — сайт Римско-Католического богословия
• Католичество
• Богослов. Ru — научный богословский портал

В данной статье или разделе имеется список источников или внешних ссылок, но источники отдельных утверждений остаются неясными из-за отсутствия сносок. Вы можете улучшить статью, внеся более точные указания на источники.