Этнография детства

Этнография детства — междисциплинарная отрасль, между этнографией, психологией и социологией. Зарождение дисциплины было обусловлено трудами Маргарет Мид и Бенедикт Рут. В СССР данная проблема освещалась в трудах И.С. Кона^[1] , А.М. Решетова и других исследователей.

Маргарет Мид и становление учения

Известный исследователь-этнограф, которая в своих трудах разложила понятие «этнография детства» на три части ^{[2] [3]} :

• Постфигуративный — молодое поколение учится у старшего
• Кофигуративный — молодое поколение берёт пример со сверстников
• Префигуративный — старшее поколение берёт пример с младшего ^{[4] [5]}.

Маргарет Мид изучала поведение детей, воздействие на их психологию родителей. Вступила в психологическую школу, став приверженцем А. Кардинера.

Как пишет А.В. Говорунов не обошлось без курьёзов, так М. Мид написала о том, что отсутствие навыков к самоуправлению в России служит тугое пеленание младенцев, непозволяющее самостоятельного движения в детстве. Этим исследователь показывала, что уже с младенчеста все были подчинены распорядку дня и лишь только совершеннолетие даёт максимальную свободу ^[6].

Понятие «основная личность» и её критика

Основанное А. Карднером новое, психоаналитическое направление в этнографии, получившее своё название как психологическая школа. В её основе был психоанализ детства, как последнее влияет на будущее человека:

«Основная личность» должна быть общей (или модальной) для общества и психологически центральной в том смысле, что она является генетическим источником различных поведенческих проявлений. И что самое важное, предполагалось, что эта личностная структура является наиболее удобной для преобладающих институций и этосов общества. Другими словами, основная личностная структура состоит из тех диспозиций, концепций, способов отношения с другими и т.п., которые делаю человека максимально восприимчивым к культурным моделям и идеологиям, что помогает ему достигнуть адекватности и безопасности в рамках существующего порядка.”

А. Кардинер разделил модели психологического сознания на части ^[7]:

• Первичные общественные институции — определяют характер личности ( ср.: Э.Крепелин), степень невроза и другие.
• Вторичные общественные институции — проекция «основной личностной структуры», порождение.

Разгром психологической школы

Уже в ранних работах намечались открытый расизм и ксенофобия, так А. Кардинер пишет что у афроамериканцев ^{[8] [9]}.

«...Убогая внутренняя жизнь»; они страдают от недостаточно развитого чувства собственного достоинства; основной тип личности негра – это "карикатура на соответствующую личность белого"; негры "мстительны и злобны"; они испытывают патологическое чувство неполноценности; психика негров деформирована. «Печать угнетения»

Мнение Сергея Александровича Токарева

Выдающийся учёный не согласился с мнением А. Кардинера и психологической школы. Так он пишет ^[10]: «Понятие "основной личности" стало в руках этнопсихологов некоей отмычкой для раскрытия особенностей каждой отдельной культуры. Какова основная личность, такова и культура. Например, на острове Алор женщины постоянно заняты земледельческими работами, поэтому они мало могут уделять внимания своим детям, даже грудным: кормят их нерегулярно и скудно, не учат их говорить, ходить и пр.; из-за этого у ребенка развивается сложное, противоречивое отношение к матери: и тоска по материнской заботе, и чувство одиночества и заброшенности, и недоверие к матери, даже вражда к ней».

В своих работах А. Кардинер резко изменил отношения к ряду народов, в том числе и своей ученици Кора ДюБуа ^[11].

С.А. Токарев называет именно примат личности над обществом главной слабостью концепции психологической школы в этнографии, доказательством чего служили ошибки и о народах острова Алор, племени команчи и других.

Несостоятельность этнопсихологической школы, которая особенно проявилась в 1952 году, привела к возникновению новых течений в антропологии. Уже при жизни А. Кардинера его соратники Р. Линтон и Р. Бенедикт и др., отходят от понятия «основная личность» и этнопсихологии, после того, как обнаружится, что Кардинер воровал полевые этнографические материалы своих учеников, школа закончит своё существование ^[12]:

«В конце концов идейный вождь этнопсихологов Абрам Кардинер, оставшийся, видимо, генералом без армии, начал действовать весьма своеобразно. В своих , последних книгах он приписывает уже одному себе исследования, проделанные в свое время его сторонниками под его редакцией, и о некоторых из этих бывших сторонников упоминает лишь вскользь и иронически, других замалчивает совсем. Рассматривая подробно те же фактичекие данные по народам танала, маркизцам, команчам, собранные Ральфом Линтоном, он даже не упоминает имени этого исследователя, создавая впечатление, будто он сам собрал эти сведения. Между тем Кардинер никогда и нигде не вел полевой этнографической работы. За такие, можно сказать, небывалые приемы "научной деятельности" очень резко критиковал Кардинера его же прежний единомышленник Жорж Девере»

Бенедикт Рут и понятие об этосе

В 1934 году Рут Бенедикт напишет книгу «Модели культуры», именно в ней она развивает новую теорию о том, что у каждой культуры есть стержень, который и составляет основу нации — этос. Этос — по мнению Рут Бенедикт, определяющая конфигурация элементов культуры, её основополагающая основа ^[13]

Понятие «Хризантема и меч» исходит, по мнению Б. Рут, из противоречий японского нацианального характера, «сотканного» по её мнению из сплошных противоречий. Образ их культуры есть соединение неуместного — агрессивность и миролюбие, робкость и подавленность и другие.

Концепция «подобающего места»

Основная концепцция исследовательницы. Главным в японском обществе она видела иерархию — структура долга — «он» ^[14], доказывая, что жизнь без такого деления в данном обществе невозможна.

Примечания

1. ↑ Как появляется детство
2. ↑ Маргарет Мид
3. ↑ М. Мид. Культура и мир детства
4. ↑ Постфигуративный тип культуры: плохо или хорошо
5. ↑ Прошлое: Постфигуративные культуры и хорошо известные предки
6. ↑ А.В. Говорунов. Культура «подобающего места»//Р. Бенедикт.Хризантема и меч. СПб 2004 стр. 36
7. ↑ Концепция основной личностной структуры
8. ↑ J. Nahem. Psychology and Psychiatry Today. N.Y.: International Publishers, 1981
9. ↑ Расизм в психиатрии
10. ↑ Неофрейдизм и "основная личность"
11. ↑ Любопытно, кстати, что такая резко отрицательная характеристика алорцев дана не этнографом, серьезно их изучавшим (Кора Дю Буа), а тем же психиатром Кардинером, который, пользуясь полевыми материалами этой исследовательницы, отпрепарировал их так, что получилась совершенно уродливая и малоправдоподобная картина народа, состоящего сплошь из каких-то моральных недорослей. Сама Кора Дю Буа в своей обширной монографии об алорцах пишет, правда, и об отрицательных сторонах их психического типа, но нигде не дает такой предвзято недоброжелательной, односторонней, мрачной его оценки.
12. ↑ С.А. Токарев. История зарубежной этнографии
13. ↑ Р. Бенедикт.Хризантема и меч. СПб 2004 стр. 15
14. ↑ Подробная схема Р. Бенедикт.Хризантема и меч. СПб 2004 стр. 155-156