Традиционный рукопашный бой


Традиционный рукопашный бой

«Традиционный рукопашный бой» или как его ещё называют «русская рукопашка» — национальный вид спорта, основанный на практике знаковых самобытных форм физической культуры, исторически сложившихся и имевших повсеместное распространение в зоне проживания русского народа в конце XIX — первой половине XX века. Особое распространение практикуемые в ТРБ виды состязаний имели в Центральных регионах РФ и в частности в Тамбовской области. Основой знаний о ТРБ стала информация, полученная от непосредственных носителей культурной традиции — зрителей и участников состязаний. С 1996 года на территории Тамбовской области проведён целый ряд этнографических и историко-социологических исследований. Результаты зафиксированы в научных трудах по истории и педагогике[1]. Сегодня практика традиционных состязаний в борьбе, кулачном, палочном и рукопашном бое, имеет социально-культурную направленность и способствует сохранению национально-культурной самобытности русского народа.

Содержание

Физиологическая характеристика традиционного рукопашного боя

ТРБ характеризуются нестандартными ациклическими движениями переменной интенсивности и различной длительности, с реакциями на непрерывно изменяющиеся условия. Собственно-силовая и скоростно-силовая работа чередуется при этом со статическими напряжениями. В рукопашном бое соотношение динамической и статической деятельности мышц может быть различным, так как физические усилия бойцов в период схватки обусловлены необходимостью реагировать на внезапные действия противника.

Занятия по традиционному рукопашному бою обеспечивают формирование у спортсменов разнообразных, весьма специфичных двигательных навыков и развитие силы, быстроты, ловкости и специальной выносливости. Большое разнообразие движений, применяемых в процессе тренировок, обуславливает развитие мышц всех частей тела.

ТРБ наряду с развитием мышечной силы совершенствует и такие качества двигательной деятельности, как выносливость, координация и скорость двигательной реакции.

ТРБ состоит из состязательного и прикладного разделов.

Состязательный раздел включает в себя четыре дисциплины: борьбу «за вороток», кулачный бой «стенка на стенку», бой «на палках» и поединок «один на один».

Прикладной раздел объединяет в себе традиционные русские способы прикладного боя и опыт, накопленный различными системами рукопашного боя, сформированными в Советском Союзе.

Историческое определение термина традиционный рукопашный бой

Название вида спорта «традиционный рукопашный бой» состоит из двух понятий — «рукопашный бой» и «традиционный». Всевозможные способы физического противодействия, как игрового — состязательного, так и реального — прикладного, русские называли «рукопашным боем».

В. И. Даль, ещё в XIX веке в «Толковом словаре живого великорусского языка» объясняет народное понимание этого словосочетания: «Рукопашь, рукопашка, рукопашье, рукопашный бой, драка, схватка, ручной бой, холодным оружием или дубинами и кулаками»[2]. Впервые этот термин упомянут в древнерусском произведении XIII в. «Моление Даниила Заточника»[3].

Таким образом «рукопашный бой» или «рукопашка» это конкретно-историческое народное определение феномена, которое объединило в себе: — с одной стороны, различные виды состязаний в борьбе, кулачном, палочном бое и особый вид состязаний при разрешении конфликтов (споров) — поединок; — с другой стороны, навыки прикладного боя в условиях реального боевого противостояния.

Термин «традиционный», в названии вида спорта подчеркивает, что в основе лежит практика народной физической культуры. Это особо важно в той связи, что сегодня словосочетание «рукопашный бой» используется в отрыве от его социально-исторического и буквального значения. Им обозначают только прикладной бой и различные спортивные системы, призванные сформировать соответствующие навыки. Понятие «традиционный» показывает суть явления как этноспорта, сформированного на самобытной основе.

Становление и развитие традиционного рукопашного боя как вида спорта

Испокон веков у русских существовало большое разнообразие видов рукопашных состязаний, развивающих различные специальные физические качества, а также навыки прикладного боя. Обучение единоборствам проходило в характерной для русских состязательно-игровой форме, которой Б. В. Горбунов дал обобщенное определение «воинская состязательно-игровая традиция»[4].

Это социально-историческое явление охватывало все мужское население патриархального, традиционного общества. По данным исторических исследований на территории Российской Империи в XIX — начале XX в. обычай таких состязаний бытовал, по крайней мере, в 324 уездах (отделах, округах) 62 губерний (областей). В том числе он отмечен в 39 губернских городах, включая обе столицы, в 60 уездных и 16 заштатных городах[5]. То есть данная традиция охватывала всю территории России, заселённую русскими, украинцами и белорусами.

Особенного расцвета, как в сельской местности, так и в крупных городских центрах рукопашные состязания достигают в конце XVIII в. Эпоха Суворовских войн и борьба с Наполеоновским нашествием, очевидно, сыграли в этом не маловажную роль.

При Екатерине II кулачные бои носили столь открытый характер, что известные Екатерининские фавориты — братья Орловы и граф Растопчин пытаются возглавить эту народную забаву, как бы сделать её государственным установлением. По их указаниям изготавливаются возами и затем раздаются бесплатно боевые рукавицы. Кулачные бойцы поощряются ценными подарками, для крепостных крестьян, в одном из имений Орловых (Ропше, под Петербургом), организуется специальный манеж, где производится тренировка бойцов. Орловы не только присутствуют на боях, но и лично принимают участие в состязаниях.

Насколько серьезной была попытка Орловых унифицировать русские кулачные бои с целью придать им некий государственный смысл, может служить тот факт, что придворному оружейнику Лебедеву было приказано сделать звезду, которая бы могла служить наградой лучшим кулачным бойцам[6].

Любопытно так же и то обстоятельство, что Орловы рассматривают кулачную забаву, как один из методов общения с широкими народными массами, любящими эту игру и высоко оценивающими стойкие качества кулачного бойца.

В придворной среде и господствующих кругах тогдашнего общества не наблюдалось тяготения к этим видам народной физической культуры. Наоборот, на страсть Орловых к кулачным боям смотрели как на чудачество или, по выражению Дашковой, как на «неистовую вакханалию». Начав в 1749 г. Службу солдатом в Семеновском полку и получив чин капитана пехоты, Григорий Орлов особенно ценил коллективный кулачный бой — «стена на стену», как военную игру. По сообщению Дмитрия Ровинского и других авторов. Григорий Орлов, часто присутствуя на кулачных боях, живо интересовался ходом сражения, применяемой при этом народной смекалкой и военной хитростью. Фактически братья Орловы попытались сделать из русского кулачного боя — спорт. Эта идея намного опередила свое время и впоследствии, как это всегда бывает в России, вернулась к нам виде английского бокса.

В 40-60-х г. XX века оживился интерес к традиционным состязаниям русских. В этот период широкое спортивное распространение получают русские народные виды спорта: городки, лапта, гиревой спорт. Меньше повезло таким элементам системы военно-физического воспитания как традиционным рукопашным состязаниям: кулачному бою «стенка на стенку» и различным вариантам борьбы, рукопашного и палочного боя.

Перед Великой отечественной войной К. В. Градополов опубликовал правила группового бокса. Он писал: "Прообразом группового бокса (организованного и ограниченного определёнными правилами) является русский самобытный народный спорт — «стенка на стенку» (кулачный бой). С 1941 по 1944 год по групповому боксу проходило первенство тихоокеанского флота, но после войны соревнования прекратились. Градополов ещё не раз касался темы кулачного боя в своих работах, отмечая преемственность советской школы бокса с самобытными формами русского кулачного боя[7]. Причем эти утверждения делались в 1950 г. с международной трибуны на конгрессе АИБА в Копенгагене, где К. В. Градополов выступает с лекцией «Бокс в СССР»[8].

В это же время значительное развитие получила борьба самбо, которая обобщила опыт национальных видов борьбы народов СССР. Практически все учебные пособия по самбо начинались с исторического описания русской борьбы. Это позиционировало самбо, как, частично, русскую национальную борьбу, делая практически невозможным параллельное развитие самобытных форм. Процесс эмансипации и распада традиционного общества в Центральных регионах шёл значительно быстрее, чем в национальных окраинах, что послужило скорейшему отмиранию традиции состязаний.

В 1950-х годах о необходимости возрождения и спортивного развития самобытных форм русской борьбы не однократно говорил известный спортивный журналист Б. М. Чесноков[9]. Но, к сожалению, дальше декларирования и попытки разработки правил в тот момент дело не пошло.

С начала 1980-х годов научную работу ведёт мастер спорта по классической борьбе, доктор исторических наук, профессор РАЕН Б. В. Горбунов. В своих исследованиях он впервые дал всестороннее описание воинской состязательно-игровой традиции русского народа и заложил основы научной школы. Результаты работы, представлены в кандидатской и докторской диссертациях, а также многочисленных публикациях.

Сегодня исследования Б. В. Горбунова в области военно-физического воспитания русских стали историко-этнографическим фундаментом для традиционного рукопашного боя.

В 1995-ом году группой энтузиастов А. С. Тедорадзе, В. А. Климушкиным, Д. А. Нечаевым, Н. В. Прокофьевым, А. В. Пустоваловым в Тамбовской области была создана региональная общественная культурно-спортивная организация «Борсек». Примерно в это же время в Москве А. А. Медведевым, А. А. Юзиковым была создана Федерация вольного боя. Обе организации ставили перед собой схожие цели — научное изучение традиционных рукопашных состязаний русского народа и их адаптацию к современному спорту[10].

В конце 1997 года актив этих двух организаций собрался в Тамбове. Было решено взять направление на разработку и создания вида спорта, объективно и полно отражающего народную систему военно-физического воспитания русского народа.

С этого времени Тамбовская группа, под руководством А. С. Тедорадзе, вела работу по научному изучению феномена, разработке и адаптации правил по русской народной борьбе и особой форме состязательного поединка «один на один»[10].

Научная работа осуществлялась при непосредственной поддержке специалистов Тамбовского государственного университета им. Г. Р. Державина:

— историко-этнографическое изучение под научным руководством кандидата исторических наук, профессора Ю. А. Мизиса;

— внедрение и адаптация традиционных состязаний к спортивным условиям под научным руководством кандидата педагогических наук, заведующего кафедрой спортивных дисциплин В. А. Китманова[10].

Результат этой научной работы отражён в кандидатской диссертации А. С. Тедорадзе по специальности отечественная история[11] Внедрение состязаний в спортивную практику велось в Тамбове на базе специализированной детско-юношеской спортивной школы олимпийского резерва единоборств профсоюзов под непосредственным методическим руководством заслуженного тренера РФ по борьбе, директора СДЮСШОР единоборств А. Н. Катеринюка[10].

Московская группа, под руководством А. А. Медведева, занималась преимущественно разработкой и апробацией правил по палочному и коллективному кулачному бою[10].

С 2000 года к работе подключился ведущий российский специалист в этой области Б. В. Горбунов. Им предложены спортивные правила по русской борьбе «за вороток»[12], которые легли в основу одной из дисциплин ТРБ.

Практический опыт деятельности двух групп был обобщён и к 2003 году созданы единые правила по русскому рукопашному бою. Систематизация правил осуществлена В. А. Климушкиным, А. А. Медведевым, А. С. Тедорадзе и П. С. Кирилиным.

Особо необходимо отметить вклад в становление и развитие ТРБ как вида спорта следующих тренеров и спортсменов: Д. Н. Нечаева, Р. А. Скоробогатова, Р. В. Мимикина, А. Н. Кувалдина, Е. А. Завершинского, Д. А. Балабаева, А. А. Юзикова, А. В. Скворцова, И. Фирана, Я. А. Алксниса, А. В. Маслова, В. П. Невейкина и др.[10].

На протяжении всех лет информационное обеспечение проекта осуществлялось Н. В. Прокофьевым и И. А. Бучневым[10].

В результате с 1998 по 2003 год были собраны основные этнографические и исторические материалы о бытовании традиции рукопашных состязаний на территории Российской федерации и Тамбовской области, предприняты первые попытки адаптации народных форм физической культуры к современным спортивным реалиям. В основу была положена идея традиционных правил. В народной культуре при отсутствии спортивных судей, оценивались объективные и очевидные победные состояния, а не отдельные приёмы и действия. Критерием определения победителя был так называемый «объективный критерий оценки» (кто оказался сверху, кто был вытеснен за потылье, кто упал и т. п.). Кроме того, в основе ТРБ лежит народная идея разносторонней подготовки спортсмена, через практику различных состязаний. Это позволяет добиться универсальной и разносторонней подготовки и избежать при этом жестокости и травматизма. Явление получило всестороннее научное описание, были сформулированы основные теоретические установки и в основных чертах концепция развития ТРБ как вида спорта. На основе проведённых исследований было определено, что необходимо говорить о внедрении в современную систему физического воспитания комплекса состязаний, наиболее полно отражающих традицию и формирующих разностороннюю рукопашную подготовку спортсменов. С этой целью, из всего многообразия народных состязаний были выбраны знаковые, обладающие особым и неповторимым этническим колоритом и своеобразием. При этом одновременно в основы тренировочной подготовки спортсменов положен практически весь комплекс народных игр и состязаний, как в целях сохранения этого уникального комплекса, так и в целях постепенного совершенствования навыка спортсмена в движении от более простых состязаний к более сложным. Основные, знаковые, виды состязаний были адаптированы к современным спортивным условиям и стали основой традиционного рукопашного боя. Эти состязания еще в XX веке имели широкое распространение на территории Тамбовской области и других Центральных регионов РФ с исконным проживанием русского народа. По сути, они были характерны для всего русского этноса и в той или иной форме в начале XIX века существовали на всей территории Российской империи. Достаточно долгое бытование в традиции обусловлено тем, что в прошлом состязания являлись центральным звеном народной военно-физической подготовки. Их выделение из пласта народной культурны, научное изучение и культивирование в современной системе физической воспитания способствует связи времен, сохранению национально-культурной самобытности, подчеркивает индивидуальность физической культуры русского народа[10].

С 1999 года регулярно проходят соревнования в дисциплине поединок «один на один», с 2000 года в дисциплине борьба «за вороток», с 2004 года в дисциплинах кулачный бой «стенка на стенку» и бой «на палках»[10].

Первоначально движение развивалось под названием «русский рукопашный бой». Впервые это название было предложено в 1999 году на страницах российского исторического журнала «Родина» в статье «В кулаке обману нет» А. С. Тедорадзе, А. Н. Плужниковым и Р. Л. Никулиным[13].

В 2002 году по инициативе П. А. Шалунова была создана Федерация русского рукопашного боя России. Однако в тот период её создание было преждевременным. Движение стало развиваться преимущественно в рамках одного региона, так требовало законодательство о физической культуре и спорте, к тому же это позволяло организационно получить лучший результат, концентрировать и не распылять ресурсы. Необходимо сказать, что активная деятельность П. А. Шалунова крайне положительно сказалась на развитии движения и его позиционировании в целом[10].

К 2003 году ТРБ получил наибольшее распространение в Тамбовской области. Здесь удалось создать группу клубов, постоянно практикующих этот вид народного спорта. К тому же, все виды состязаний ТРБ ещё в XX веке существовали на территории Тамбовской области. На этом основании, 18 ноября 2003 года русский рукопашный бой, включающий в себя четыре дисциплины: борьбу «за вороток», кулачный бой «стенка на стенку», бой «на палках» и поединок «один на один», признан коллегией Комитета по физической культуре и спорту Администрации Тамбовской области национальным видом спорта, получившим распространение на территории Тамбовской области. В 2004 году вид спорта из «русского рукопашного боя» был переименован в «традиционный рукопашный бой». Это было вызвано тем, что появились различные системы не связанные с движением, которые стали позиционироваться под этим понятием[10].

С 2002 года по 2006 год проведён целый ряд турниров в рамках Всероссийского фестиваля национальных традиций и боевых искусств «Удаль молодецкая» в Москве[10].

Особую популярность и развитие среди дисциплин получила борьба «за вороток». Широкой российской спортивной общественности борьба «за вороток» была представлена в 2006 году, на первом Фестивале национальных видов борьбы народов России. Фестиваль состоялся по инициативе Комитета межрегиональных связей и национальной политики города Москвы и Российского государственного университета физической культуры, спорта и туризма. В программу Фестиваля русская борьба была включена наряду с национальной борьбой сибирских народов, татаро-башкирской и борьбой народов Кавказа. Специалисты отметили как высокий уровень, динамизм и зрелищность самой борьбы, так и актуальность и обоснованность разработанных на традиционной основе правил. С 2006 года по 2009 год состоялось четыре Фестиваля национальных видов борьбы народов России. В четвертом фестивале в соревнованиях по русской борьбе за вороток приняло участие 40 человек из 14 регионов РФ[10].

За эти годы ТРБ особо широкое распространение получил в Тамбовской области (в городах Тамбове, Мичуринске, Котовске, Рассказово, поселках городского типа Первомайский и Пичаево), а также в ряде регионов РФ (г. Москве, Московской области, Хабаровском крае, Чеченской республике)[10].

В начале 2010 года в связи с изменениями в законодательстве о физической культуре и спорте, а также необходимостью дальнейшего развития традиционного рукопашного боя по инициативе Д. И. Балабаева и Р. В. Мимикина создана Тамбовская региональная общественная организация «Федерация традиционного рукопашного боя»[10].

13 мая 2010 года приказом Управления по физической культуре, спорту и туризму Администрации Тамбовской области, в соответствии с Федеральным Законом N 329 «О физической культуре и спорте в Российской Федерации» от 4 декабря 2007 г. традиционный рукопашный бой признан национальным видом спорта[10].

В настоящее время ТРБ активно развивается и пропагандируется в различных регионах РФ, взят курс на создание межрегионального движения и вхождении в федеральный реестр видов спорта[10].

Состязательный и прикладной разделы традиционного рукопашного боя (причины выделения)

Центральным звеном исторически сложившейся системы военно-физического воспитания у русских являются традиционные рукопашные состязания. Под этим термином понимаются традиционные соревнования соперников посредством ударов или захватов без применения оружия, зародившиеся в глубокой древности и длительное время, отвечавшие насущным потребностям человека.

Традиционные рукопашные состязания являются общественно-историческим феноменом и на определённой ступени развития возникают у всех народов. Они являются частью национальных способов физического воспитания. К таким состязаниям относят различные виды борьбы, кулачного боя и фехтования. Помимо этих ключевых элементов в народную систему военно-физического воспитания входят различные упражнения и игры (состязания), которые призваны сформировать различные навыки и умения, необходимые в военной практике. Они обеспечивали всестороннее физическое воспитание членов общества, формировали необходимые волевые и моральные способности, являлись сами по себе инициациями для членов общины по мере их взросления, вырабатывали чувства сплочённости и национальной идентификации.

С древности и до разложения традиционного общества (для русских конец XIX — начало XX вв.) овладение жизненно необходимыми навыками движения происходило, прежде всего, путем наблюдения и копирования. На основе эмпирических наблюдений человек обнаружил, что одни действия ведут к успешным результатам, а другие — к неудачам. Передача от поколения к поколению двигательного опыта и направленное воздействие на физическое развитие человека характерны для раннего общества как непременный фактор существования и развития самого общества. В конце концов, возникли условия для того, чтобы процесс обучения и передачи опыта организованно отделился от работы, личный двигательный опыт каждого члена общества стал формироваться на базе общественно-исторического опыта. В результате в дальнейшем появляется уровень накопления и передачи знаний, умений и навыков подрастающему поколению с целью подготовки его к соответствующей трудовой деятельности.

Не стало исключением и военно-физическое воспитание, которое, прежде всего как специфическая двигательная деятельность человека начинает функционировать на двух качественных уровнях — учебном и трудовом. На учебном уровне происходит выделение и отчуждение физических упражнений и игр (состязаний), на трудовом — функционирует прикладное применение военных навыков.

Именно с выделением учебной деятельности как объективной формы познания можно с полной уверенностью говорить о появлении системы военно-физической воспитания, которой отводится роль подготовки к трудовой деятельности, в данном случае войне.

Данная теоретическая установка повлияла на выделение в традиционном рукопашном бое состязательного и прикладного раздела. Задача состязательного раздела заключается в восстановлении традиционных военных игр и забав русского народа, создание на их основе этноспорта. Задача прикладного раздела — сохранение традиционных двигательных форм и изучения этнической окраски прикладного боя русского народа.

Состязательный раздел ТРБ

Состязательный раздел традиционного рукопашного боя включает в себя четыре дисциплины: борьба «за вороток», поединок «один на один», бой «на палках» и кулачный бой «стенка на стенку». Дисциплины представляют собой адаптированные к современным спортивным условиям формы самобытных рукопашных состязаний русского народа.

Географическая среда и конкретно-историческая действительность накладывали отпечаток, как на содержание игр, так и на конкретный их набор, который и составлял систему военно-физического воспитания народа. При этом состав воинской состязательно-игровой традиции для конкретной группы населения, локально проживающей в рамках определённых географических условий, отличался конкретным набором игр, которые формировали необходимые навыки. Например, у групп проживающих у больших рек и на побережье формировались игры в гребле, нырянии, плавании, тогда как для населения, проживающего в лесу, эти навыки имеют вторичное значение.

Естественно, что в условиях подготовки к войне возрастает значение рукопашных состязаний как формы подготовки и выработки устойчивого навыка. Таким образом, уже в глубоком прошлом рукопашные состязания служили традиционным средством воспитания, социализации, физической подготовки, контроля ее уровня. Приемы рукопашного боя накапливались, совершенствовались и вместе с трудовыми навыками передавались из поколения в поколение, постепенно складываясь в систему.

Война как социальное явление способствовала возникновению новых форм и методов тренировки воина, развитию новых боевых игр и физических упражнений, способствовала развитию и ускоренному становлению традиционных рукопашных состязаний. Военно-физическая подготовка носила всеобщий характер и характеризуется охватом всего населения — мужчин, женщин и детей, то есть коллективностью исполнения. Большинство игр и физических упражнений у всех народов мира были приурочены к народным празднествам.

В этот момент одной из основных социальных функций рукопашных состязаний становится военно-прикладная функция. Дальнейшая дифференциация рукопашных состязаний главным образом отражала стремление выработать разностороннюю функциональную подготовку членов племени, а впоследствии и общины.

Помимо задачи подготовки и формирования ключевых прикладных навыков у рукопашных состязаний русских были и другие социальные функции. Одна из них — регулятивная. Основная её задача была исчерпать конфликт, разрешив его в рамках определённых ограничений обеспечивающих безопасность. Для этого в народной традиции использовались как состязания в борьбе, кулачном и палочном бое для разрешения бытовых конфликтов, так и особый вид состязаний — поединок или драка, для разрешения вопросов, связанных с личной обидой[14].

У русских отмечены различные виды состязаний в борьбе, кулачном и палочном бое, отличающиеся условиями проведения состязаний и правилами. Наиболее знаковые виды состязаний, имевшие наибольшее распространение на территории России, включены в состязательный раздел ТРБ. Практика этих видов состязаний максимально способствует выработке ключевых навыков необходимых для успешного ведения прикладного боя и формирует традиционную, характерную для русских техническую манеру.

Сегодня состязательный раздел традиционного рукопашного боя состоит из четырёх дисциплин, представляющих собой самостоятельные виды самобытных рукопашных состязаний русского народа, адаптированные к современным спортивным условиям: борьба «за вороток», бой «на палках», кулачный бой «стенка на стенку» и поединок «голова на голову» или «один на один». Кроме этого в тренировочном процессе активно применяются различные традиционные состязания, игры и упражнения, обеспечивающие разностороннюю подготовку спортсменов.

Дисциплина борьба «за вороток»

Дисциплина борьба «за вороток» — визитная карточка ТРБ в полной мере отражающая самобытность русской национальной борьбы. Достоверные сведения о традиционных состязаниях борцов у наших предков относятся к эпохе Древней Руси и датируются X—XI веками. Одним из популярных видов борьбы была борьба «за вороток» или «об одной ручке». Упоминание об этой борьбе дошли до нас в былинах киевского цикла:

«Ай же славныя, богатыри святорусьския!

Кто из вас есте горазд бороться об одной ручке?»[15].

Другие названия этого вида борьбы: «в одноручку», «наперекосок»[16], «на одну руку»[17]., «на носок»[18], «с носка»[19], «московская борьба»[20] или «московский способ»[21], «на опоясках», «руськая»[22].

В том или ином варианте борьба с захватом одной рукой за ворот на территории России встречается практически повсеместно. Известно несколько разновидностей этой борьбы. В первой из них правила обязывали борцов сделать обоюдный захват одной рукой за ворот одежды противника и сохранять его до окончания поединка. Какие-либо захваты другой рукой не разрешались. Владимир Даль в своём Толковом словаре живого великорусского языка так описывает этот вариант борьбы: «Русские борются… с носка — одной рукой друг друга за ворот, а другою не хватать»[23]. Основным здесь был приём под названием «с носка», отчего и происходит одно из названий этого вида борьбы. Суть приёма в XIX веке описал Д. А. Ровинский в книге «Русские народные картинки». Она заключалась в том, что «борец, покосив соперника на правую сторону, вместе с тем подбивал ему носком правой ноги его левую ногу и этим способом мгновенно сшибал его с ног на землю»[24].

Описание такого приёма встречается в исторической песне XVI века о Кострюке:

«Тот его берёт за левый вороток

Поднимает на правый носок

Он приподнимал повыше себя

Ударил о сыру землю»[25]

В XIX начале XX века эта разновидность борьбы имела широкое распространение и особую популярность в Москве и Центральной России, отсюда и ещё одно название этой борьбы «московская борьба» или «московский способ». От этого же пошла и известная поговорка: «Москва бьёт с носка»[20]

В другой разновидности этой борьбы разрешалось второй рукой захватывать любую часть тела, одежды противника, но только в момент проведения приёма. Описание её имеется в частности у Д. Н. Мамина-Сибиряка: «Боролись не в охапку по мужицки, а за вороток… Борцы ходили по кругу, взявши друг друга за ворот чекменей правою рукой, — левая шла в дело только в момент схватки. Вся суть заключалась в том, чтобы сбить противника на землю»[26].

Третьей разновидностью была борьба с захватом одной рукой за ворот, а второй за пояс. При этом захват за ворот нельзя было распускать, а захват за пояс мог, как удерживаться только в начале схватки и в её процессе распускаться, так и фиксироваться постоянно. Бытование этой борьбы в середине XX века в Тамбовской области зафиксировано историко-социологическим исследованием. Явление встречается в 28,5 % населённых пунктов области, где отмечена традиция проведения состязаний в борьбе с формированием предварительного захвата[27].

Нередко в этой разновидности борьбы состязания проходили с использованием специальной опояски, которая перекидывалась через плечо, скручивалась на боку и повязывалась вокруг талии. Борьба захватом за ворот и пояс с использованием опояски зафиксирована исследователями на Урале, в Западной Сибири и Северном Казахстане[28].

На Украине известен близкий к этому виду вариант борьбы под названием «навгрудки», где оба борца руками «вiзьмутся навгрудки» и сохраняя этот захват до конца поединка, «водяться, аж поки попадають, котрий которого повалить»[29].

Замечательное описание борьбы за вороток дал один из последних свидетелей её традиционного бытования в Рязанской области, ведущий российский специалист истории отечественного рукопашного боя, почётный член исполкома Всероссийской федерации самбо М. Н. Лукашев: «Это был технически наиболее сложный вид единоборства, доступный не каждому…, а лишь умельцам-любителям, охотникам до нее. Отсюда еще одно ее название „охотницкая“. По характеру захвата называлась она также „за вороток“ или „об одной ручке“. Когда в предвоенные годы в Рязанской области я встретил эту борьбу, вероятно, в самый последний перед её исчезновением период существования, то увлеченные подростки именовали её „на ручках“. …борьба… выгодно отличалась своим большим динамизмом, разнообразием и остротой»[30].

Научное изучение русской борьбы было начато в XIX веке И. В. Беляевым[31], продолжено в 1950-х годах известным спортивным журналистом Б. М. Чесноковым[9]. Первые правила по русской борьбе за вороток были разработаны в 1980-х годах Б. В. Горбуновым[32]. Эти правила были положены в основу спортивных правил по русской национальной борьбе. Над их созданием и внедрением в спортивную практику работали А. С. Тедорадзе, П. С. Кирилин, А. Н. Кувалдин, В. А. Климушкин, Н. В. Прокофьев[33].

Впервые борьба за вороток была введена в современную систему физического воспитания на территории Тамбовской области в 2000 г., а 18 ноября 2003 года она была зарегистрирована как дисциплина национального вида спорта — традиционного рукопашного боя[34].

Дисциплина кулачный бой «стенка на стенку»

Стеношный бой — вид коллективных состязаний в кулачном бое, где участвовали две противоборствующие партии, бытовал в России с древнейших времён. Существовали различные названия этого вида состязаний: «стенка на стенку»[35], «стена на стену»[36], «стенки»[37], «бой стенками»[38], «стенной бой»[39], «стеношный бой»[40]. В целом для русских характерны единые правила проведения состязаний на всей территории расселения.

Упоминания о традиционных состязаниях в кулачном бое русских появляются сравнительно рано. Так, С. М. Соловьев не без основания полагал, что один из фрагментов «Повести временных лет», — «видим бо игрища утолчена и людей множество на них, яко упихати начнут друг друга…» (1068 г.), сообщает о состязаниях в борьбе или кулачном бою[41]. Наиболее древнее изображение кулачных бойцов находится на фреске Киевского Софийского собора XI в. Первое упоминание, которое описывает кулачный бой, мы обнаруживаем под 1274 г. в Лаврентьевской летописи. Так, на духовном сборе во Владимире митрополит Кирилл говорил: «Узнал я…, в божественные праздники со свистом, кличем и воплем бьются…»[42].

Характерная черта стеношного боя — линейные построения, необходимость которых диктуется задачей состязания: вытеснить противоположную партию с боевой площадки. В момент схватки линия нередко разрушалась, однако участники стремились сохранить взаимодействие. Отступивший противник перегруппировывался, собирал новые силы, и после передышки, снова вступал в бой. Таким образом, бой состоял из отдельных схваток и длился обычно несколько часов до тех пор, пока одна из сторон окончательно не одолевала другую.

Масштабы массовых кулачных боев были самыми различными. Бились улица на улицу, район на район, село на село, группа сел на группу сел и т. п. Нередко кулачные бои собирали несколько тысяч участников.

Как отмечают современники «кулачные бои имели твердые правила». Их можно свести к следующим основным положениям:

— бой должен вестись голыми кулаками или в рукавицах[43];

— никаких твердых предметов, называемых закладками, или пятаков, зажимаемых в ладони, чтобы крепче сжать кулак и усилить этим действие ударов, иметь под рукавицами не полагалось[43];

— запрещалось нападать на упавшего противника или противника, который присел («лежачего не бьют» — русская пословица, навеянная кулачным боем, стала синонимом русского благородства, аналогична ей и другая пословица: «лежачий в драку не ходит»);

— запрещалось бить с подножкой, наносить удары ногами[44];

— «мазку не бьют» (под «мазкой» понималась кровь на лице)[45];

— запрещалось «бить с крыла», то есть со стороны, с боку, если противник тебя не видит[46].

Нарушителя ждало не только суровое физическое наказание, но и общественное осуждение. За соблюдением правил строго следили старики и зрители. Знатоки говорили так: «Игра — драка честна»[47].

Накануне боя руководитель каждой стороны вместе с группой своих бойцов разрабатывал план предстоящего боя, например, выделялись сильнейшие бойцы и распределялись по местам вдоль всей «стены» для руководства отдельными группами бойцов, составлявших боевую линию «стены». Намечались резервы для решительного удара и маскировка в построении главной группы бойцов, выделялась особая группа бойцов для того, чтобы выбить из боя какого-нибудь определенного бойца со стороны противника и т. п. Во время боя руководители сторон, непосредственно участвуя в нем, подбадривали своих бойцов, определяли момент и направление решительного удара.

Сценарий проведения состязаний по стеношному бою в целом по России был одинаковым. Бой начинали дети, затем бились подростки и лишь затем взрослые мужчины.

Традиция проведения таких боёв долгое время была способом всеобщей воинской подготовки.

Последнее достоверное известие о проведении кулачного боя «стенка на стенку» в его исконной, архаичной форме в России зафиксировано на территории Тамбовской области и относится к 90-м годам XX в. (Тамбовская область, Сосновский район, с. Атманов Угол). В этом селе до сих пор живут носители традиции.

В 1941 году К. В. Градополов, один из основоположников Советского бокса, опубликовал правила группового бокса. В книге «Бокс», изданной в 1941 году он писал: «Прообразом группового бокса (организованного и ограниченного определёнными правилами) является русский самобытный народный спорт — „стенка на стенку“ (кулачный бой)»[48]. По этим правилам с 1941 по 1944 год проходило первенство тихоокеанского флота[49].

Эти правила легли в основу современных правил по русскому кулачному бою «стенка на стенку»[50]. Над разработкой правил и их адаптации к современным спортивным условиям работал большой исследовательский коллектив. Особый вклад в работу по изучению и внедрению кулачного боя «стенка на стенку» внесли А. А. Медведев, А. А. Юзиков, А. С. Тедорадзе, П. С. Кирилин, В. А. Климушкин[51].

Впервые этот вид состязаний был введен в систему физического воспитания на территории Тамбовской области, где 18 ноября 2003 года был зарегистрирован как одна из дисциплин национального вида спорта — традиционного рукопашного боя, а в 2004 году состоялись первые соревнования[51].

Дисциплина бой «на палках»

В числе народных воинских состязаний в классических работах по этнографии восточных славян повсеместно упоминаются палочные бои. Первые из известных свидетельств об обычае состязаний палочных бойцов относятся к XII—XIII векам[52]. В одном из фрагментов «Книги Степенной Царского родословия» сообщается, что в «некия праздники сходящиеся… деревянным ослопием бьяхуся и убивахуся»[53]. Летописные предания связывают возникновение этого обычая в Новгороде со свержением идола Перуна. Так, Софийская первая летопись повествует: «И вринуша» его в Вохов. Он же, пловя сквозь великы мост, верже палицу свою и рече: «На сем мя поминают новгородскыя дети». По Густынской летописи, поверженный идол Перуна, плывя по Волхову, «верже… палицею… на мост и уби тамо мужей килка… новгородцев, яко оттоле в сие время… коеждо лето на том мосту люди собираются и разделишася надвое играющее убиваются»[54]. О широком бытовании палочных боёв в средневековом Новгороде свидетельствует то, что этот обычай упомянут в проекте договора новгородцев с немецкими городами 1270 года. В нём отмечается, что «между дворами немецкими не должна быть терпима неистовая забава, в коей люди бьются дрекольем»[55]. Не случайно, по-видимому, сцены палочных боев неизменно присутствуют в былинах о новгородском герое Василии Буслаеве.

О палочных боях упоминает австрийский дипломат С. Герберштейн, посетивший Московию в 1517 и 1526 годах[56], а через сто лет другой иностранец А. Олеарий сообщал о палочных боях следующие: «Новгородцы с криком бегали по городу и били друг друга палками с таким увлечением и силою, что воевода с трудом разгонял их»[57]. В 1612 году поляки запретили завозить в Москву колья, так как Москвичи искусно владели палочным боем и представляли серьёзную угрозу захватчикам. О хорошем владении приёмами боя на палках населением Троице-Сергиева Посада свидетельствует адресованное им историческое присловье: «Троичане. Поляки с пушками, а мы с клюшками»[58].

Имеется целый ряд известий о широком, повсеместном бытовании этого обычая в последующее время.

Таким образом, в средневековой Руси палочное противоборство представляло собой не обиходную драку, а «примерный бой», состязание, хотя и весьма жестокое, чреватое травмами и увечьями для бойцов[52].

О состязательно-игровом характере палочных боёв свидетельствует и сообщение побывавшего в Московии в 1663 году английского дипломата графа Карлейля, отметившего, что здесь «в праздничные дни молодые люди имеют обыкновение собираться и развлекаться ударами кулаков и палок», обижаться за это считается между ними неприличным". В начале XX веке автор известного исследования об истории кулачных боёв на Руси А. А. Лебедев писал о найденной в 1908 году приписке в Никоновском списке «Степенной книги»[59], сообщающей о сожжении в 1652 году патриархом Никоном дубинок, которыми бились палочные бойцы в Новгороде, что «это совсем не была драка, ссора, вражда или что-либо подобное, а нечто вроде игрища»[60].

Описание или упоминания обычая состязаний палочных бойцов встречаются в различных источниках на протяжении почти тысячелетия, вплоть до начала 1930-х годов. Большая их часть из великорусских районов, Урала и Сибири[61].

По данным исследований на Тамбовщине состязания в палочном бое «на палках», «на колах», «дубинник» было широко распространено ещё в середине XX века. Рудименты этих состязаний сохранились до 80-х годов в ряде сёл, например, в селе Глазок Мичуринского района и в селе Ивенье Моршанского района. Палочный бой бытовал как в варианте коллективных, так и в варианте индивидуальных состязаний. Локальные варианты связаны с типом применяемых палок (более похожие на дубины, более похожие на жерди, вариации по длине, использование двух палок, в правой руке длинная, а в левой руке короткая)[62].

В начале 2000 годов А. А. Медведевым были разработаны спортивные правила по русскому палочному бою с использованием особых облегчённых палок со смягчающим удар протектором, обеспечивающих безопасность спортсменов. Впервые в России на территории Тамбовской области палочный бой 18 ноября 2003 года зарегистрирован как дисциплина национального вида спорта — традиционного рукопашного боя[62].

Особый вклад в работу по изучению и внедрению палочного боя внесли А. А. Медведев, А. А. Юзиков, А. С. Тедорадзе, П. С. Кирилин, В. А. Климушкин, Д. В. Кишко, Д. Н. Балабаев[62].

Дисциплина поединок «один на один»

Особой формой состязательного поединка на Руси являлся обычай так называемого «поля», когда в споре обидчик традиционно вызывался на поединок, который решал кто прав, а кто виноват. Подобные поединки относились исторически к принятому в обычном праве способу определения победителя в тяжбе, который именовался «божий суд», или ордалии. Ордалии, наряду с поединком включали так же такие испытания как испытания огнём и водой.

В. И. Даль в своём Толковом словаре так определяет это явление: «Поединок — бой, по вызову, один-на-один, единоборство; дуэль; драка в одиночку, голова-на-голову, старинное поле и Божий суд»[63].

По видимому, само слово поединок происходит от слова поединиться, то есть примириться. Так в 1503 г. в Привилегиях боярам и мещанам Витебским указано: «Которые Витибляне меж собой побьются, а за тем поеднаются, ино нам куница»[64]. Основная функция этого вида состязаний в народной культуре — регулятивная, призванная исчерпать конфликт, примирить враждующие стороны.

В обычном праве существовало понимание преступления как личной обиды, как нанесенного бесчестья, откуда вытекало убеждение, что судить за проступки против личности и имущества следует самому потерпевшему, и только за преступления, направленные против общественного порядка, судить и наказывать должен суд[65].

Отсюда и понятие судного поединка как «божьего суда». Потерпевший должен оправдаться от позора и сам наказать виновного[66].

Впоследствии, с возникновением письменного права обычай поля закрепился как судный поединок. Правила такого поединка хорошо известны из Судебников 1497 и 1550 годов, а также из Псковской судной грамоты 1407—1467 годов[67]. Наиболее древние упоминания обычая поля встречаются в свидетельствах арабских писателей и договоре смоленского князя Мстислава с Ригою и Готским берегом (1229 год)[68].

К XVI веку сформировался институт профессиональных наёмных бойцов — «наймитов», которые зарабатывали на жизнь тем, что нанимались для участия в судном поединке. В судном поединке можно было доказать свою правоту силой своего тела, при этом специальные правила исключали ситуацию неравенства поединщиков, так нельзя было биться профессиональному наёмному бойцу с «не бойцом»[69].

«Поле» проводилось в двух вариантах: с оружием и без оружия. Иностранец Р. Ченслер, посетивший Россию в XVI веке приводит слова одного истца: «Я могу доказать свою правоту своим телом и руками или телом моего бойца»[70]. А. Олеарий говорит, что поединок мог вестись «врукопашную», «руками и мышцами»[71]. О существовании судных поединков без оружия указывают исследователи рукопашных состязаний XIX века: А. А. Лебедев, Н. Я. Никифоровский, Б. В. Горбунов[72]. Вооружённый поединок мог проводиться по свидетельству С. Гереберштейна, посетившего Россию во времена Ивана III, в латах, со щитом, при вооружении особым копьём с разветвлённым заострённым концом, топором, и особым оружием вроде кинжала, заострённым с обеих концов и отверстие посередине в которое вставлялась рука[73], последнее было, видимо, аналогом известного в Индии «маду». Другим вариантом вооружённого поединка был поединок на дубинах или ослопах. По сведениям Н. М. Карамзина, бойцы — «полевщики» «сражались у нас ослопами или дубинами»[74].

Победителем в «поле» признавался тот, кто повергнет противника на землю. На это указывает выражение Судебников о побежденных: «А на убитом истцово доправить». Слово «убитый» здесь не имеет собственного значения, означает поверженного на землю, потому что далее закон говорит о взысканиях с него пошлин и платежей. За реальное убийство на «поле» грозили серьёзные санкции, привлечение к уголовной ответственности, проклятие и отлучение от церкви, а умерших на поле запрещалось отпевать. Победитель зачастую имел право снять с побеждённого одежду, которая в прошлом была достаточно ценной сама по себе, при этом до сих пор в традиции осуждается и не допускается снятие одежды с мёртвого.

В народной среде обычай решать спорные вопросы в поединке просуществовал в России вплоть до середины XX века, а в детской среде до конца прошлого века. Это говорит об устойчивости данной традиции[75].

Поединки могли проходить, как в виде состязаний в кулачном, палочном бое или борьбе[76], так и в виде свободного боя с применением приемов кулачного боя и борьбы. Использование того, или иного технического арсенала могло определяться предварительным уговором, либо зависело от принципиальности самого конфликта, серьёзности спора, а также от региональных особенностей, традиционных укладов отдельных населённых пунктов и групп населения. Как правило, жители одного населённого пункта выясняли отношения в поединках в виде кулачного боя и борьбы, а с жителями других населённых пунктов в свободном поединке.

Б. В. Горбунов считает, что поединок, включающий в себя кулачный бой и борьбу, является архаичной формой рукопашных состязаний, где противоборство выступает в нерасчлененном виде[77]. В ряде локальных вариантов ему удалось зафиксировать состязания, включающие в себя элементы борцовского и кулачного противоборства. Так в центральной России, в частности в Рыбинске[78], и в Витебске[79], бытовала особая разновидность боя «один на один», где наряду с ударами разрешалось использование захватов и приёмов борьбы. Единоборство, где использовалось в соединении борьба и кулачный бой, описано в известии о поединке Кожемяки с печенегом под 992 г. в Большой Львовской летописи[80]. Такого рода поединки нередко изображены в русских былинах. Так, в былине «Илья Муромец и дочь его» в сцене состязания Ильи и «Поляницы»:

«Й он смахнул своёй да правой ручушкой,

Да он сшиб-то ведь богатыря…

Он хватил как поляницу на косу бодру,

Да спустил он ю на матушку сыру землю…»[81]

Вероятней всего в прошлом состязания с элементами борьбы и кулачного боя имели повсеместное распространение. Однако до нас они дошли в особой форме состязательного боя — традиции поединка «один на один». Эта традиция фиксируется на всей территории проживания русских, в том числе и на Тамбовщине.

В свободном поединке проигрывал тот, на ком кровь, кто признавал себя побежденным, кто не мог сопротивляться подавлению забиванием, или кто удерживался на земле достаточное длительное время и не мог сопротивляться.

В Тамбовской области, впервые в России, традиция проведения особого вида состязаний «поля» в виде рукопашного боя без применения оружия, была адаптирована к спортивным условиям и внедрена в систему физического воспитания в виде одной из дисциплин традиционного рукопашного боя. Первые спортивные правила по этому виду состязаний были разработаны А. С. Тедорадзе и В. А. Климушкиным в 1999 году, в этом же году состоялись и первые соревнования. Особый вклад в развитие этой дисциплины внесли Р. А. Скоробогатов, Д. Н. Нечаев, П. С. Кирилин, Е. А. Завершинский, Д. Н. Кувалдин[82].

Прикладной раздел ТРБ

Традиционная система военно-физического воспитания русских была основана на практике рукопашных состязаний. Они вырабатывали навыки выполнения ключевых технических действий необходимых для ведения прикладного боя. Условиями состязаний воспроизводилась биомеханические принципы техники, а также моделировались различные ситуации боя, в том числе приобретались навыки противодействия нескольким противникам.

В традиционной культуре освоение техники происходило путём наблюдения и копирования, а навык приобретался через практику состязаний. Вспомогательные действия (захваты за кадык, волосы, бороду, детородные органы, удары ногами, выдавливания глаз и т. п.), придающие ключевым биомеханическим действиям прикладной характер запрещались условиями состязаний по этическим соображениям.

Освоение вспомогательных действий происходило в виде обмена опытом. На протяжении столетий подобная система успешно подготавливала русского человека к прикладному бою и была системой всеобщей воинской подготовки. Так в ряде научных работ отмечено, что фактически до середины XIX века (то есть до распада традиционного общества) в России не разрабатывались специальные системы рукопашного боя. Это связано с тем, что народные способы военно-физического воспитания с лихвой компенсировали потребность в подготовке воинов.

Кросс культурные исследования народных состязаний и прикладного боя убедительно доказывают их единство у различных народов, населяющих планету. Единство определяется как на уровне ключевых и вспомогательных действий в технике боя, так и в условиях проведения и организации самих состязаний и в единстве подхода к военно-физическому воспитанию. Это свидетельствует о том, что военно-физическая культура, как форма общественно исторической деятельности человека сформировалась в глубокой древности и вероятней всего её истоки находятся в биологическом прошлом. Технический объём состязаний и прикладного боя определяется общественно историческим опытом. Чем богаче этот опыт, чем больше практика, чем больше включённость населения в процесс, тем богаче опыт и знания о рукопашном противоборстве, тем больше ключевых и вспомогательных действий найдено народом эмпирическим путём. В свою очередь ключевые и вспомогательные действия определяются и биомеханическими особенностями строения человека. Естественные биомеханические ключевые и вспомогательные действия едины для всех народов, как скажем умение ходить.

Этнические особенности традиционного прикладного боя русских

Исследования широкого количества различных типов исторических источников (более 5 000 единиц), показали, что русским в XIX первой половине XX века известны основные ключевые и вспомогательные технические действия, используемые в современной борьбе и боксе. Причём борцовских действий в исторических источниках описано более 90 % от общего числа, известных в современной борьбе. Русской традиции известны все ударные действия, характерные для современного бокса. Не встречаются в источниках лишь некоторые способы передвижений. Так же в исторических источниках упоминаются различные вспомогательные действия прикладного характера, в целом, отражающие всю совокупность известную в советских прикладных рукопашных системах.

Техника прикладного боя русского народа сформирована особыми знаковыми формами состязаний в борьбе, кулачном и палочном бое. Эти состязания между собой глубоко взаимосвязаны и представляют собой моделирование боя в различных условиях и на различных дистанциях. В единстве эти состязания определяют этническое своеобразие, которое, характеризуется компоновкой ключевых и вспомогательных действий в связках и широким применением отдельных технических действий и манер боя[83]. В результате у носителя этнической традиции существует чёткий алгоритм действий в реальном столкновении.

Для русской традиции ударного боя характерна базовая стойка с вытянутой вперёд ближней к сопернику рукой и отведённой в замах дальней рукой. Подобная стойка позволяла вести ударный бой на дальней и средней дистанции. Такая стойка характерна и для палочного боя, где ближняя к сопернику рука играет роль своеобразного щита, часто в ближней руке находилась короткая палка, призванная отражать удары соперника.

В кулачном бое при переходе к средней и ближней дистанции, как правило, формировался захват за грудки, ворот, рукава соперника, такой захват выполнялся в качестве оборонительного — он позволял избежать травмоопасного обмена ударами, а также в виде атакующего — позволял выводить соперника из устойчивого равновесия. После выведения из равновесия соперник сшибался ударом в сторону потери устойчивости. Захват на средней и ближней дистанции позволял максимально быстро и эффективно достичь задачи боя — сбить соперника с ног. Таким образом, развитием стойки на дальней дистанции с вытянутой ближней к сопернику рукой является переход к захвату за ворот или отворот на средней и ближней дистанции.

В свою очередь борьба за вороток, по сути, в традиции существовала как подготовка к бою на средней и ближней дистанции. Она учила производить борцовские действия в захвате одной рукой. В прикладном бою это умение обеспечивало переход от ударной техники к борцовской и обратно. Кроме того, необходимо сказать, что в ряде регионов отмечена своеобразный тип состязаний, где удары наносились одной рукой, а вторая формировала захват за отворот или ворот, так называемый бой «навгрудки».

Отмечено определенная форма поведения русского человека в реальном рукопашном столкновении. При переходе от кулачных ударов на дальней дистанции он стремиться схватить своего соперника за ворот одежды и вывести последнего из равновесия ударом или борцовским действием. Безусловно, что такой этнический стереотип поведения сформирован знаковыми формами традиционных состязаний. Это самобытная особенность сформулирована в пословице «за воротки берутся — дерутся»[84].

Условия и задачи состязательного и прикладного боя повлияли на широкое применение различных типов ударов руками с размаха, которые выполнялись после предварительного выведения соперника из равновесия ударами, толчками или рывками в захвате. В прикладном бою применялись различные удары руками и ногами в сформированном захвате. Удар в национальной традиции рассматривается, прежде всего, как способ эффективного сбивания с ног. Удары с размаха и удары в захвате, наносимые сопернику, предварительно выведенному из положения равновесия, являются прекрасным способом достижения сбивания и последующего подавления лежащего соперника. В этой связи кулачный бой отличается от бокса тем, что его главная цель не нанесение удара, а сбивание ударом. Поэтому для него свойственны действия борцовского и ударного характера. Данный подход был характерен и для старого английского искусства пугилизма, однако был выхолощен правилами бокса, где стали считаться очки за удары, достигшие цели.

Особое влияние на технику прикладного боя оказали традиционные принципы выявления победителя в состязаниях. Они формировали освоение различных форм подавления соперника, формируя устойчивый навык. Целью схваток являлось не выполнение отдельного технического действия (приёма), а выполнение подавления, действия при котором противник теряет возможность эффективно сопротивляться.

Для каждого вида состязаний характерны свои формы подавлений, которые в совокупности используются в прикладном бое:

— состязаниям в кулачном и палочном бое характерны подавления сбиванием с ног ударом и забивания ударами в стойке;

— состязаниям в борьбе характерны подготовки для подавлений забиванием внизу в виде перевода соперника к положению нижнего на земле, а также собственно подавления — удержанием противника на земле в положении нижнего, болевыми и удушающими приёмами;

— состязанию поединок характерны подавления, свойственные кулачному бою и борьбе, а также различные виды подавлений забиванием соперника, находящегося внизу.

От народной традиции к системе

В конце XIX века, с распадом традиционного общества, когда народная система военно-физической подготовки перестала отвечать задачам воспитания, появилась необходимость разработки специальных систем прикладного боя. Так в первые годы советской власти параллельно развивалось несколько военно-прикладных систем боя: борьба самбо, рукопашный бой, прикладно-боевые приёмы и групповой бокс К. В. Градополова.

По сути эти системы повторили народный опыт военно-физического воспитания переломив его через англо-саксонскую модель спорта. Возникли спортизированные направления, в которых с одной стороны существовала соревновательная практика, подобная традиционной, а с другой прикладные техники. При этом последние формировались на основе технических элементов, включенных в соревновательный раздел, и специфических вспомогательных элементах прикладного боя.

Основной особенностью всех систем боя в России, а затем и Советском Союзе стало наличие устойчивой соревновательной практики. На этапе формирования прикладных систем боя состязания всегда воспринимались как способ формирования навыка, контроля уровня подготовки и были неотъемлемой частью всех направлений.

Примечания

  1. См.: Горбунов Б. В. Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских. Историко-этнографическое исследование. М., 1999.; Тедорадзе А. С. Русские рукопашные состязания как явление социальной истории аграрного общества. Тамбовская губерния, вторая половина XIX — первая половина XX в. Диссертация на соискание учённой степени кандидата исторических наук. Тамбов, 2002. Федерация традиционного рукопашного боя; Китманов В. А., Скворцов А. В. Внедрение самобытной русской национальной борьбы «за вороток» в современную систему физического воспитания // Физическая культура № 3, 2005 г., С.26-29. Федерация традиционного рукопашного боя
  2. См.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1995. Т.4. С.112.
  3. См.: Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка. М., 1989. Т.3. С.194.
  4. См.: Горбунов Б. В. Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских. Историко-этнографическое исследование. М., 1999.
  5. См.: Горбунов Б. В. Традиционные рукопашные состязания в народной культуре восточных славян XIX — начала XX в. М., 1997. С.10, 18.
  6. См.: Новоселов Н. П. Военные игры русского народа и их отношение к эпохе военной демократии. Диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1948.С.38-40.
  7. См.: Градополов К. В. Бокс. Пособие по обучению и тренировке/Групповой бокс. М., 1941 г., С.176-180. Федерация традиционного рукопашного боя
  8. См.: Государственный архив Российской Федерации Ф.7576. Оп.14. Д.135.
  9. 1 2 См.: Чесноков Б. М. Русская народная борьба // Теория и практика физической культуры. М., 1955. № 11. С.842-847.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Становление ТРБ как вида спорта Федерация традиционного рукопашного боя
  11. См.: Тедорадзе А. С. Русские рукопашные состязания как явление социальной истории аграрного общества. Тамбовская губерния, вторая половина XIX — первая половина XX в. Диссертация на соискание учённой степени кандидата исторических наук. Тамбов, 2002. Федерация традиционного рукопашного боя
  12. См.: Горбунов Б. В. Традиционная народная борьба восточных славян / Горбунов Б. В., Григорьев С. В. Удаль — молодецкая, сила — богатырская. М., 1995 г., С.27-31. Федерация традиционного рукопашного боя
  13. См.: Тедорадзе А. С., Никулин Р. Л., Плужников А. Н. В кулаке обману нет // Родина. 1999. Март. С.86-89.
  14. Под «обидой» понимались разные претензии личного характера, в том числе и имущественные, в современном понимании этому соответствует, например, исковое заявление, или заявление о совершении правонарушения.
  15. Cм.: Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. М.-Л., 1950, Т.2., С.83.
  16. См.: Толубеев Н. И. Записки Н. И. Толубеева (1780—1809 г.). СПб., 1889. С.11.
  17. См.: П.М Материалы для истории и этнографии. Вытегорские Кондужи // Олонецкие губ. вед, — 1874. № 26. С.329.; Северные предания. Беломорско-Обонежский регион / Изд. подг. Криничная Н. А. Л., 1978. С.76
  18. См.: Миллер О. Ф. Хрестоматия к опыту исторического обозрения русской словесности. СПб., 1863. Ч.1. С.9.; О. П. Кулачные бои в Томске // Томские губ. вед. 1858. № 27. С.219.
  19. См.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1981. Т.1. С.117.; Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1981. Т.2. С.556.; Максимов С. В. Крылатые слова // Собр.соч. СПб., 1909. Т.15. С.298.; Щукин Н. С. Народные увеселения в Иркутской губернии // Записки ИРГО по отделению этнографии. СПб., 1869. Т.2. С.396.
  20. 1 2 См.: Белоусов И. А. Ушедшая Москва // Ушедшая Москва. Воспоминания современников о Москве второй половины XIX в. М., 1964. С.347.
  21. См.: Ровинский Д. А. Русские народные картинки. Кн. V / Сборник ОРЯС. T.XXVII. СПб., 1881. C.220.
  22. См.: Мандзяк А. С., Артёминко О. Л. Энциклопедия традиционных видов борьбы народов мира. Минск, 2010. С.403-404.
  23. См.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1981. Т.1. С.117.
  24. См.: Ровинский Д. А. Русские народные картинки. Кн. V / Сборник ОРЯС. T.XXVII. СПб., 1881. С.220.
  25. См.: Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи Языковых в Симбирской и Оренбургской губерниях. Л., 1977. Т. 1. С.67.
  26. См.: Мамин-Сибиряк Д. Н. Три конца. Уральская летопись // Собр.соч. в 10 т. Т.7. М., 1958. С.98-100.
  27. См.: Тедорадзе А. С. Русские рукопашные состязания как явление социальной истории аграрного общества. Тамбовская губерния, вторая половина XIX — первая половина XX в. Диссертация на соискание учённой степени кандидата исторических наук. Тамбов, 2002. С.73-74,138. Федерация традиционного рукопашного боя
  28. См.: Зобнин Ф. Игры в слободе Усть-Ницьшской Тюменского округа // ЖС. — Вып.1. СПб., 1896. С.37-64.; Горбунов Б. В. Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. М., 1998. С.228.; Александров А. В. Русская борьба "на опоясках: генезис, техника, терминология, классификация // Вестник археологии, антропологии и этнографии. Тюмень: ИПОС СО РАН, 2007. № 8. С. 163—173.
  29. См.: Заглада Н. Побут селянськоi дитини. Т.1. К., 1929. С.163.
  30. См.: Лукашев М. Н. И были схватки боевые. М., 1990. С.67.
  31. См.: Беляев И. В. Борцы в Древней Руси // Русская беседа. М., 1856. Т.2. С.57-71.
  32. См.: Горбунов Б. В. Традиционная народная борьба восточных славян / Горбунов Б. В., Григорьев С. В. Удаль — молодецкая, сила — богатырская. М., 1995. С.27-31.
  33. См.: Правила соревнований по традиционному рукопашному бою. Дисциплина борьба «за вороток» Федерация традиционного рукопашного боя
  34. См.: Дисциплина борьба «за вороток» (историческая справка) Федерация традиционного рукопашного боя
  35. См.: Горбунов Б. В. Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских. Историко-этнографическое исследование. М., 1999. С.43.
  36. См.: Полилов-Северцев Г. Т. Наши деды — купцы. Бытовые картины начала XIX столетия. СПб., 1907. С.211
  37. См.: Немчинов Е. И. Воспоминания старого рабочего // Ушедшая Москва. Воспоминания современников о Москве второй половины XIX в. — М., 1964. С.43.
  38. См.: Коломенский Ф. Кулачные бои «в одиночку» в середине XIX столетия // Геркулес. Пг., 1916. № 1. С.10.
  39. См.: Снегирев И. М. Русские простонарплгаые праздники и суеверные обряды. М., 1837. Вып.2. С.126.
  40. См.: Тедорадзе А. С. Русские рукопашные состязания как явление социальной истории аграрного общества. Тамбовская губерния, вторая половина XIX — первая половина XX в. Диссертация на соискание учённой степени кандидата исторических наук. Тамбов, 2002. С.60.
  41. См.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн.2. М.,1960. С.70.
  42. См.: Лаврентьевская летопись. М., 1872. Вып.1. С.165-166.
  43. 1 2 См.: Разин Н. С. Полвека назад. Воспоминания борца. М., 1963. С.8.
  44. См.: Градополов К. В. Бокс. М., 1951. С.11.
  45. См.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1995. Т.2. С.215.
  46. См.: Пирожков Г. Кулачки // Новая тамбовская газета. 1996. № 5.
  47. См.: Раевский А. И. Наблюдения в селах Пеньки, Серповое, Мутасьево, Борки, Алкужи Моршанского района. Запись 1995 г.
  48. См.: Градополов К. В. Бокс. Пособие по обучению и тренировке/Групповой бокс. М., 1941 г., с. 176—180.
  49. См.: Филипецкий Н. Стенка на стенку // Комсомольская правда (Владивосток), 11 января 2003 г.
  50. См.: Дисциплина кулачный бой «стенка на стенку» правила соревнований Федерация традиционного рукопашного боя
  51. 1 2 См.: Дисциплина кулачный бой «стенка на стенку» (историческая справка) Федерация традиционного рукопашного боя
  52. 1 2 См.: Горбунов Б. В. Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских. Историко-этнографическое исследование. М., 1999. С. 26.
  53. См.: Книга Степенная Царского родословия. Ч.1-2 / ПСРЛ. T. XXI. Первая половина. СПб., 1908. С.110.
  54. См.: Густынская летопись // ПСРЛ. Т.2. СПб., 1843. С.258-259.
  55. См.: Андреевский И. О договоре Новгорода с немецкими городами и Готландом, заключенном в 1270 году. СПб., 1855. С.28.
  56. См.: Герберштейн С. Записки о московитских делах. СПб., 1908. ХII. С.119.
  57. См.: Олеарий А. Подробное описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию в 1633,1636, 1639 годах / Пер. Барсова П. М., 1870. XIV. С.81.
  58. См.: Сахаров И. П. Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. М., 1990. С.222.
  59. См.: Лебедев А. А. К истории кулачных боев на Руси // PC. Т.155. СПб., 1913. № 7. С.103.
  60. См.: Протокол общего собрания Общества любителей древней письменности 13 мая 1909 г. //Отчеты о заседаниях Общества любителей древности и искусства. М., 1911. № 176.
  61. См.: Горбунов Б. В. Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских. Историко-этнографическое исследование. М., 1999. С.26-33.
  62. 1 2 3 См.: Дисциплина бой «на палках» (историческая справка) Федерация традиционного рукопашного боя
  63. См.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1995. Т.3. С.220.
  64. См.: Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка. М., 1989. Т.2. Ч.2. С.1077.
  65. См.: Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII — начала XX в.). Т.2. СПб., 2000 г. С.68.
  66. См.: Тедорадзе А. С. Русские рукопашные состязания как явление социальной истории аграрного общества. Тамбовская губерния, вторая половина XIX — первая половина XX в. Диссертация на соискание учённой степени кандидата исторических наук. Тамбов, 2002. С.174-180.
  67. См.: Мартысевич И. Д. Псковская судная грамота. М., 1951.С.128-129.; Политическая история России: Хрестоматия / Сост. В. И. Коваленко, А. Н. Медушевский, Е. Н. Мощелков. М., 1996. С.54-69.
  68. См.: Смоленские грамоты XIII—XIV веков. Подготовили к печати Т. А. Сумникова и В. В. Лопатин. Под ред. чл.-корр. АН СССР Р. И. Аванесова, М., 1963.
  69. См.: Политическая история России: Хрестоматия / Сост. В. И. Коваленко, А. Н. Медушевский, Е. Н. Мощелков. М., 1996. С.71.
  70. См.: Английские путешественники в Московском государстве в XVII веке. Л.,1937. С.63.
  71. См.: Олеарий А. Подробное описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию в 1633, 1636, 1639 гг.. М., 1870. С.83-84.
  72. См.: Лебедев А. А. К истории кулачных боев на Руси // РС. Т.155. СПб., 1913. № 8. С.328-329; Никифоровский Н. Я. Странички из недавней старины города Витебска. Витебск, 1899.; Горбунов Б. В. Традиционные рукопашные состязания в народной культуре восточных славян XIX — начала XX в. М., 1997. С.103, 128.
  73. См.: Герберштейн С. Записки о московитских делах. СПб., 1908. XII, С.120.
  74. См.: Карамзин Н. М. История государства Российского. Т.6. Примеч.609.
  75. См.: Горбунов Б. В. Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских. Историко-этнографическое исследование. М., 1999. С.208.; Тедорадзе А. С. Русские рукопашные состязания как явление социальной истории аграрного общества. Тамбовская губерния, вторая половина XIX — первая половина XX в. Диссертация на соискание учённой степени кандидата исторических наук. Тамбов, 2002. С.179-180.
  76. См.: Горбунов Б. В. Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских. Историко-этнографическое исследование. М., 1999. С.208.
  77. См.: Горбунов Б. В. Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских. Историко-этнографическое исследование. М., 1999. С.37.
  78. См.: Полилов-Северцев Г. Т. Наши деды — купцы. Бытовые картины начала XIX столетия. СПб., 1907. С.213.; Холщевников С. А. Первая смена. Очерк // Вестник Европы. Т.4. М., 1909. С.202.
  79. См.: А. П. Ледовое побоище // Витебские губернские ведомости. 1901 г. № 34. С.2-3.
  80. См.: Большая Львовская летопись / ПСРЛ. СПб., 1910. Т.XX. Ч.1. С.83.
  81. См.: Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. М.-Л.., 1949. Т.2. С.45.
  82. См.: Дисциплина поединок «один на один» (историческая справка)
  83. См.: Тедорадзе А. С. Русские рукопашные состязания как явление социальной истории аграрного общества. Тамбовская губерния, вторая половина XIX — первая половина XX в. Диссертация на соискание учённой степени кандидата исторических наук. Тамбов, 2002.
  84. См.: Фразеологический словарь русских говоров Сибири. Новосибирск, 1983. С.16.

Литература

Ссылки


Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Традиционный рукопашный бой" в других словарях:

  • Рукопашный бой — Создатель американской школы рукопашного боя Мэтт Ларсен демонстрирует удушающий захват Рукопашный бой (ст. слав. рукопашь от рука и пахать размахивать) схватка без применения …   Википедия

  • Кулачный бой — …   Википедия

  • Этноспорт — (от др. греч. ἔθνος  «этнос» (народ) и «спорт»)  совокупность традиционных видов физической активности, методов их сохранения и развития, описанная в теории этноспорта культуролога Алексея Кыласова. А. В. Кыласов использует… …   Википедия

  • Битва при Улунди — Англо зулусская война …   Википедия

  • Индия — (India) История Индии, географическое положение Республики Индия Административное деление Индии, растительный и животный мир Индии, внешняя и внутренняя политика Индии, культура Индии, экономика Индии Содержание Содержание Раздел 1. История .… …   Энциклопедия инвестора

  • Корешков, Андрей Андреевич — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Корешков. Андрей Корешков …   Википедия

  • Список персонажей фильма «Трансформеры» — Эту страницу предлагается объединить с …   Википедия

  • Боевой гопак — Эта статья предлагается к удалению. Пояснение причин и соответствующее обсуждение вы можете найти на странице Википедия:К удалению/31 августа 2012. Пока процесс обсужден …   Википедия

  • Список русскоязычных японистов — составлен на основе справочника С. Д. Милибанд «Востоковеды России» (в 2 т. М.: Вост. лит., 2008) В список, как правило, не включены переводчики японской литературы (кроме случаев, когда перевод сопровождается комментарием и имеет… …   Википедия

  • Историзм в творчестве Лермонтова — ИСТОРИЗМ в творчестве Лермонтова. В совр. отечеств. лит ведении наиболее обоснованной представляется т.з., согласно к рой И. есть определенное качество идейно образного строя произв., выражающее образно эстетич. освоение закономерного, в принципе …   Лермонтовская энциклопедия

Книги



Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.