Павленко, Андрей Николаевич

Павленко, Андрей Николаевич
Павленко, Андрей Николаевич
Дата рождения:

14 октября 1958(1958-10-14) (54 года)

Место рождения:

Рига, Латвийская ССР

Страна:

СССР, Россия

Научная сфера:

философия

Место работы:

Институт философии РАН

Учёная степень:

Доктор философских наук (2000)

Учёное звание:

Профессор (2008)

Альма-матер:

МГУ им. М.В.Ломоносова (1985)

Андрей Николаевич Павленко (род. 14 октября 1958(19581014)) – российский философ, специалист в области философии науки, онтологии и эпистемологии, профессор, доктор философских наук.

Содержание

Биография

А.Н. Павленко родился в Риге (Латвийская ССР) в семье инженеров. После получения среднего образования работал оформителем в художественной мастерской. С 1977 по 1979 – служба в СА. В 1980 г. поступает на философский факультет МГУ им. М.В.Ломоносова. Во время обучения слушает курсы на философском и физическом факультете МГУ. В 1985 г. с отличием заканчивает философский факультет и поступает в аспирантуру. В июне 1989 г. защищает кандидатскую диссертацию на тему «Динамика эволюции космологического знания» по специальности «Философия науки» (Научный руководитель – член-корр. РАН С.Т. Мелюхин). В июне 1999 г. защищает в Институте философии РАН докторскую диссертацию «Реконструкция эпистемологического поворота в европейской космологии» по специальности «Философия науки»[1]. С 1996 г преподает на философском факультете МГУ, с 1999 г. – на «Гуманитарно-социальном факультете» РУДН, а с 2006 г. – на кафедре «Истории и философии науки» РАН. С 2000 г. – ведущий научный сотрудник ИФ РАН. С 2005 г. в рамках отдела «Философия науки и техники» ИФ РАН возглавляет исследовательскую группу «Онтология» и научный семинар «Онтология науки».

Читает доклады и лекции за рубежом, например, в США[2], Финляндии[3], Литве[4], Белоруссии[5], Испании[6].

С 2010 по 2012 гг. в качестве научного руководителя (вместе профессором А.И. Осиповым и профессором В.Н. Первушиным) принимал участие в организации трех конференций «Наука, философия, религия», проходивших в Дубне[7],[8],[9].

Женат, имеет сына. Сын – Павленко Тимофей Андреевич [10]

Научная деятельность

Методологический анализ оснований современного физико-космологического знания

Методологический анализ природы античного, нововременного и современного физико-космологического знания приводит А.Н. Павленко к выводу о существовании «эпистемологического поворота» в современном физико-космологическом знании от нововременных стандартов и ценностей к стандартам и ценностям физико-космологического знания в античности. Вывод о существовании «эпистемологического поворота» в современном физико-космологическом знании позволила сделать выявленная им в 1987г. «стадия эмпирической невесомости теории» (СЭНТ). Согласно А.Н.Павленко, в физико-космологическом знании, начиная со второй половины 19 в. происходит изменение вектора в отношениях между «теорией» и «опытом». Если раньше «опыт» стимулировал появление объясняющих его «теорий», то теперь «теории» стимулируют «опытные» исследования. Между предсказанием «теории» и его «опытным» подтверждением возникает временной зазор, который имеет тенденцию к увеличении. А.Н.Павленко показал, что на стадии «эмпирической невесомости» теория принимается сообществом исследователей не на основе простой «конвенции», а на основе внутритеоретических критериев. В результате сравнительного анализа А.Н. Павленко делает следующий вывод: теория, на стадии «эмпирической невесомости», не требует обращения к интерсубъективным аргументам как решающим в обосновании физико-космологического знания. Этот вывод позволяет ослабить скептический аргумент Баса ван Фраассена об элиминировании «истины» и её замене – «адекватностью», в свою очередь, основанной на «принятии» теории научным сообществом. Анализируя научные предпосылки появления антропного космологического принципа (АКП), А.Н. Павленко приходит к выводу о том, что АКП является естественным следствием эволюционной космологии Фридмана - Леметра. Появление в космологии инфляционных сценариев, делающих акцент на объяснении механизма происхождения Вселенной, естественным образом затребует появление такого принципа, который бы устанавливал зависимость (корреляцию) рождения Вселенной и рождения наблюдателя (человека). В 1993 г. А.Н. Павленко формулирует «принцип генетического подобия» (Principle of Genetic Similarity) наблюдателя и Вселенной, согласно которому «человек» и «Вселенная» в своем развитии обязательно проходят две стадии:1) пренатальную (стадия «раздувания») и 2) постнатальную (стадия режима «обычной эволюции»).

«Теория и театр»

Одна из самых оригинальных философских концепций А.Н. Павленко, в рамках которой он исследует феномен параллелизма в происхождении и развитии европейского «театра» и «теории» как основной формы научного знания. Схематично концепция выглядит следующим образом. Вначале человек существовал в неразрывном единстве с миром. Но в результате оскудения религиозной энергии единое некогда бытие раскалывается, человек вычленяется из целостного космоса и вынужден отныне представлять бытие, вместо того, чтобы обладать «живым единством человекомира». «Представление» оказывается не просто формой познания, но способом организации бытия, а «теория» и «театр» оказываются его орудиями. Утверждение «представления» как способа организации бытия генерирует деление всего на представляемое и представляющего, на объект и субъект, порождая тем самым бинарные оппозиции «спектакль – зритель», «сцена – зал», «явление – наблюдатель», «природа – исследователь». При этом связь теории и театра форматируется и отображается через представление по-разному в конкретные исторические эпохи. С приходом же современных форм взаимодействия человека с миром представление не только не уменьшает сферу своего влияния, но, напротив, утверждает свое могущество еще более изощренными способами, имитируя единство человека с универсумом (миром).

В рамках этого исследования следует выделить следующие результаты. Во-первых, А.Н. Павленко показал, что процесс «включения представляющего в представляемое» приводит к парадоксу. Другими словами, человек сам становится «рамкой» теории, а, стало быть, и главной системой отчета, что ярче всего проявляется в антропном космологическом принципе. Активность роли человека-наблюдателя теперь заключается уже не только в том, что он рассматривает открываемые им законы и явления природы, но в том, что он сам непосредственно участвует в их появлении. Фактически теория выступает в роли трансформера, который всякий раз меняет свою форму в зависимости от того, какую модель бытия собирается конструировать человек-наблюдатель. Аналогичные процессы имеют место и в «театре-трансформере».

Во-вторых, А.Н. Павленко выделяет три свидетельства происхождения «представления» как способа организации бытия: лингвистическое, поэтическое и эпистемологическое. Решающим для А.Н.Павленко является лингвистическое, которое свидетельствует о невозможности выражения современными языками (имеющими только активный и пассивный залоги) цельности первоначального «человекомира». Дело в том, что догомеровский человек выражал цельность и полноту универсума соответствующими формами языка, которые на сегодняшний день утрачены. В частности, речь идет о медиальном залоге, т.е. прямовозвратной форме глагола, которая управляла винительным падежом прямого дополнения. Онтологический смысл медиального залога заключается в том, что древний мир был не пассивным и обезличенным, но одушевленно-деятельным. Медиальном залогом говорило само Бытие. Современные языки лишены медиального залога и поэтому любые современные реконструкции мифа оказываются ограниченными. В-третьих, А.Н. Павленко показывает, что «теория» и «театр» являются секуляризованными формами выражения конкретных религиозных убеждений, точнее говоря, «продуктами» истощения конкретного религиозного опыта, связанного с конкретной религией.

«Онтологические основания техники»

Это важный рубеж в разработке темы после работ П. Флоренского, М. Хайдеггера и Ф. Дессауэра . В этом смысле онтология техники А.Н. Павленко уникальна и не ограничивается лишь общеизвестной критикой антропологического и инструментального подходов. Опираясь на учение П.Флоренского о «технике как способе организации пространства», учение о «поставе» М. Хайдеггера и учение Ф. Дессауэра о «законосообразности» техники, А.Н. Павленко вводит новые понятия, такие как «Прописи бытия», «линейно-эсхатологическая машина времени (ЛЭМВ)», «рапидактор», «цивилизьяна».

В частности, в контексте учения П. Флоренского о пространстве как силовом поле деятельности, Павленко А.Н. развивает мысль об онтологической Прописи как упорядоченной субструктуре бытия и далее выявляет на ее основе истоки современной техники. Бытие уже тотально и целиком содержит все «прописи» всех технических артефактов. Человек лишь обводит эти онтологические прописи, с той или иной степенью точности. Отсюда вытекает возможность разработки онтологии технического конструирования мира, коррелирующая с технической теодицеей Ф. Дессауэра и его «миссией инженера».

А.Н. Павленко также высказывает идею, согласно которой в основании современной техники лежит специфическое понимание природы времени – темпоральная асимметрия «будущего» в отношении «настоящего» и «прошлого». В этом смысле современная техника есть техническая форма реализации «эсхатологического проекта», который исторически и аксиологически является случайным, а, стало быть, содержит предпосылку его возможной корректировки (преодоления) – в мире (обществе), где не доминирует эсхатологизм и техника будет другая. Но разворачивание и актуализация вовне эсхатологического проекта запускает провокационный механизм антропологической трансформации. Как следствие, человек есть уже не пастух бытия, но господин посю-стороннего мира. Именно в этой точке, на краю обрыва, человек наивно объявляет себя царем природы, а «постав» (М. Хайдеггер) становится судьбой человечества. А.Н. Павленко эту ступень развития (падения?) человека маркирует словом «цивилизьяна», существование которой, в свою очередь, подчиняется закону обратного отношения индивидуации и дезиндивидуации человека.

Критика коммуникативной способности обоснования знания

В этом направлении А.Н.Павленко проведен критический анализ «интерсубъективного» способа обоснования знания в целом и коммуникативной программы, в частности. При этом он показывает, что надежды Э. Гуссерля, Л. Витгенштейна, К.-О. Апеля и Ю. Хабермаса по преодолению метафизики с помощью апелляции к «интерсубъекту» (коммуникативному сообществу) оказываются нереализуемыми. Для доказательства своих положений А.Н. Павленко анализирует логические, эпистемологические и онтологические основания коммуникативной программы.

В центре его критики находятся четыре главных тезиса коммуникативной программы: 1) «общезначимость» заменяет «истину»; 2) «коммуникативное сообщество» заменяет «индивида»; 3) «полилог (диалог)» заменяет «монолог»; 4) «коммуникативное действие» заменяет «теорию». Детально останавливаясь на каждом из четырех пунктов, автор убедительно показывает, что ни один из них не является состоятельным: установление общезначимого статуса коммуникативно «нагруженных» высказываний содержит порочный круг; утверждение о «смерти индивида» приводит к абсурду и т. д. Приговор А.Н. Павленко суров и безутешен: коммуникативная программа и стоящий за ней интерсубъективизм – суть разновидности психологизма в философии. Более того, коммуникативная программа содержит в себе родовой порок всех социоцентристских моделей общества и познания, а именно, превалирование коллективного над индивидуальным, а в пределе – и подавление личности обществом.

Идея А.Н. Павленко о культурно-исторической обусловленности появления коммуникативной программы и ее корреляция с «соборностью» заслуживает отдельного внимания. Для демонстрации этого факта им специально был сделан «шаг в сторону» от философии – к религиозному пониманию «библейской общины» («кафоликии» в западном христианстве и «соборности» – в восточном). На основе произведенного аналитического вычленения существенных признаков «соборности», А.Н. Павленко проводит процедуру «секуляризации». Именно эта процедура и позволяет увидеть общий исток всех «коммуникативных проектов» последних десятилетий.

Основные работы

Монографии

  • «Европейская космология: Основания эпистемологического поворота.» – М.: Изд-во «Интрада», 1997 г. – 256 с.
  • «Бытие у своего порога (посильные размышления)» – М.: ИФ РАН, 1997. – 212 с.
  • «Теория и театр»[11] – СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. – 234 с.
  • «Возможность техники» – СПб.: Алетейя, 2010. – 224 с.
  • «Философские проблемы космологии: Вселенная из «ничего» или Вселенная из «небытия»?» – М., 2012. – 208 с.
  • «Пределы интерсубъективности (критика коммуникативной способности обоснования знания)» – СПб: Алетейя, 2012. – 278 с.
  • «Ratiofundamentalism and its overcoming» – LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2011. – 246 p.[12].

Сборники под редакцией

  • «Наука в зеркале философии XX века» – М.: ИФ РАН, 1992.
  • «Замысел Бога в теориях космологии» – СПб.: Издательство С.П.Б.Г.У, 2004.
  • «Наука и искусство» – М.: ИФ РАН, 2005.
  • «Замысел Бога в теориях физики и космологии. Время» – СПб.: Издательство С.П.Б.Г.У, 2006.
  • «Философия науки. Выпуск 14» – М.: ИФРАН, 2009.
  • «Вестник РУДН (Философия), 2009»- №3.
  • «Вестник РУДН (Философия), 2011» – №3.

Основные статьи

  • «Динамика развития современного космологического знания» // Вест. МГУ (Философия). В. 3., 1988.
  • «Идеи К.Э.Циолковского о причине космоса и новая революция в космологии» // Труды XXIV чтений, посвященных разработке научного наследия и развития идей К.Э.Циолковского. М., 1991.
  • «Идеалы рациональности в современной науке» // Вестник Российской Академии наук. М., 1994. №. 5.
  • «Современная космология: проблема обоснования» // Астрономия и научная картина мира. М. ИФ РАН, 1996.
  • «Современная космология: новые идеалы рациональности» // Исторические типы рациональности. Т.2, Глава X. М.: ИФ РАН, 1996.
  • «Эпистемологический поворот» // Вестник Российской Академии наук. М., № 4, 1997.
  • «Антропный принцип: истоки и следствия в европейской научной рациональности» // Философско-религиозные истоки науки», Москва, МАРТИС, 1997, С.178-218.
  • «Стадия эмпирической невесомости теории» и ad hoc аргументация» // Философия науки. Вып. 4. М. ИФ РАН, 1998.
  • «Происхождение Вселенной: история одного урока» // Человек. В 1. М., 1999.
  • «Христианство и хаотическая космология: постановка проблемы» // 100 лет кванту. М.: ИФ РАН, 2001.
  • ««Экологический кризис» как псевдопроблема» // Вопросы философии. № 7, 2002.
  • «Место «хаоса» в новом мировом «порядке»» // Вопросы философии. М., № 9, 2003.
  • «Вселенная из «ничего» или Вселенная из «небытия»: Постановка проблемы» // Впервые опубликована в: Замысел бога в теориях космологии, Издательство СПбГУ, 2004, С.119-126.
  • «Теорема о «затылке»»// Вопросы философии. № 2, 2005.
  • «Теория и театр» // Наука и искусство. М.: ИФ РАН, 2005.
  • «Теория-трансформер: трудноузнаваемые истоки» // Философия науки. М.: ИФ РАН, 2006.
  • «Конечное все бесконечной Вселенной» // Вопросы ВИИЕТ, 2007,№ 2.
  • «Рациофундаментализм» // Вопросы философии, 2008, № 1.
  • «Цивилизьяна» // Человек, 2008, № 5.
  • «Принцип «наблюдаемости»: почему нереализуема теория бесконечной Вселенной?» // Вестник РУДН, 2009, № 3.
  • «Является ли «коммуникативная программа» обоснования знания универсальной?» // Вопросы философии, 2009, № 11.
  • «Коммуникативный острог //Логико-философские исследования» М.: Типография МосГУ, 2010[13]
  • «Античный космос и современная космология» // Физика, космология, культура / Отв. ред. В.В. Казютинский. М.: ИФ РАН, 2011[14]
  • «Принцип наблюдаемости, «стадия эмпирической невесомости теории» (SEWT) и «конструктивный эмпиризм» (СЕ)» // Вестник РУДН (Философия), 2011, №3. С. 8–21[15]
  • «Коммуникация – условие передачи знания и реализации Vim-технологий» // Вестник РУДН, 2012[16]

Публицистика

  • «Два аргумента против инструментального понимания природы науки и техники: 1) «Почему "хорошее" хуже "плохого"?», 2) «Бог и спички» // Сборник материалов XIVконференции «Наука и,философия,религия» (Человек в техническом мире:вызовы XXI века), Дубна, 10-11 ноября 2011 г., Москва: Фонд Андрея Первозванного, 2012 г.,с. 243-248. [17]
  • «Лицо русской философии» // Философия и культура, 2009, № 6.[18]
  • «Особый сплав ума и веры» // Вопросы ИИЕТ, 2009, № 3.[19]
  • «Является ли творением Бога творение его творения» // Вестник Фонда Андрея первозванного и Центра национальной славы. М., 2010, № 4. С.62-64.[20]

Эссе

  • «Осязание тишины» // «Национальные интересы», 2012, № 3.[21]
  • «Простота русского простора»[22]
  • «В присутствие урожая»[23]

Иное

С 1990 по 1992 гг. А.Н. Павленко становится руководителем регулярных заседаний «Литературно-философского общества им. Ф.М. Достоевского». В работе семинара принимали участие такие известные деятели современной русской культуры, как А.В. Гулыга, И.Р. Шафаревич, А.В. Михайлов, П.В. Палиевский и др. В нач. 90-х годов, участвуя в подготовке выпуска альманаха «Опыты», происходит его тесное знакомство с литературно-философскими трудами И.Р. Шафаревича. В 1991 г. в газете «День» от 29 декабря 1991 появляется публикация «интервью-беседы» А.Н. Павленко с И.Р.Шафаревичем под названием «По эту сторону добра и зла». (Полный вариант «беседы» см.: Шафаревич И.Р., Сочинения в 3-х томах, М. Феникс, Т. 2,С.487-505)[24].

Член редколлегии журнала «Вестник РУДН (Философия)»[25] и электронного журнала «Философские проблемы информационных технологий и киберпространства»[26]

Ссылки

  • Страница Андрея Николаевича Павленко на официальном сайте ИФ РАН
  • Страница на сайте философского факультета МГУ
  • Страница на сайте учебного портала Web-local РУДН

Интервью

  • Беседа с философом о науки и религии. Интервью А.Н.Павленко // «Дубна.Ру». Новости, информация, ресурсы. 2009

Видео

  • Антропный принцип. Телебеседа В.В. Казютинского и А.Н. Павленко с Александром Гордоном. 05.11.2003, НТВ, программа А.Гордона.

Примечания

  1. Диссертация на тему «Реконструкция эпистологических оснований европейской космологии» автореферат по специальности ВАК 09.00.08 - Философия науки и техники | disserCat — элект...
  2. 20th WCP:
  3. http://portal.hamk.fi/portal/page/portal/HAMK/Tutkimus_ja_kehitys/Valtakunnalliset_verkostohankkeet/Kever/9th_congress_of_methodology/programme
  4. Fakulteto bendruomenei pravestas seminarų ciklas apie mokslo filosofiją | KTU Ekonomikos ir vadybos fakultetas | www.ktu.lt/evf
  5. Христианский Образовательный Центр
  6. http://www.ontologia.net/docs/Program_X_Ontology_Congress.pdf
  7. Общественный фонд «Центр Национальной Славы России» :: Структура
  8. Общественный фонд «Центр Национальной Славы России» :: Структура
  9. Общественный фонд «Центр Национальной Славы России» :: Фотогалерея
  10. РЕЗУЛЬТАТЫ «Bella voce» - XVII
  11. "Умное исступление", что соединяет теорию и театр / Книга недели / Главная - Русский журнал
  12. Ratiofundamentalism and its overcoming: Monograph: Andrey N. Pavlenko: 9783845440941: Amazon.com: Books
  13. http://iph.ras.ru/uplfile/onsc/Communikativn_ostrog.pdf
  14. http://iph.ras.ru/uplfile/onsc/Ant_kosmos.pdf
  15. http://iph.ras.ru/uplfile/onsc/Princ_nabl.pdf
  16. http://iph.ras.ru/uplfile/onsc/Communic_vim.pdf
  17. http://iph.ras.ru/uplfile/onsc/Dva_argum.pdf
  18. http://iph.ras.ru/page49935816.htm
  19. http://iph.ras.ru/page49675837.htm
  20. http://iph.ras.ru/uplfile/onsc/Tvoreniye_Boga.pdf
  21. Павленко А.Н. Осязание тишины » Духовность » №3-2012 » 2012 » Архив | Национальные интересы
  22. Павленко А.Н. Простота русского простора » Русский мир » № 1 » 2002 » Архив | Национальные интересы
  23. А.Н.Павленко. В присутствие урожая
  24. Искусство, Наука, Религия
  25. Философия|РУДН - Росcийский университет дружбы народов
  26. Редакция журнала "Философские проблемы ИТ и киберпространства"

Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Павленко, Андрей Николаевич" в других словарях:

  • Павленко, Андрей Николаевич — (р. 14.10.1958) спец. по филос. науки; д р филос. наук, вед. н. с. Род. в Риге. Окончил филос. ф т МГУ (1985), асп. того же ф та (1988). Канд. дисс. "Тенденции эволюции научной космологии" (1989); докт. дисс. "Реконструкция… …   Большая биографическая энциклопедия

  • Павленко, Андрей — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Павленко. Андрей Павленко: Павленко, Андрей Николаевич (р. 1958) советский и российский философ. Доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии РАН. Павленко,… …   Википедия

  • Павленко — Содержание 1 Известные носители 1.1 А 1.2 В 1.3 …   Википедия

  • Курин, Виктор Николаевич — Виктор Курин Полное имя Виктор Николаевич Курин Дата рождения 24 февраля 1934(1934 02 24) Место рождения Свердловск (Луганская область), УССР …   Википедия

  • Лауреаты Сталинской премии в области литературы и искусства — (полный список) Содержание 1 Список лауреатов 1.1 1941 1.2 1942 1.3 1943 …   Википедия

  • Члены-корреспонденты РАН за всю историю существования — Полный список членов корреспондентов Академии наук (Петербургской Академии наук, Императорской Академии наук, Императорской Санкт Петербургской академии наук, Академии наук СССР, Российской академии наук). # А Б В Г Д Е Ё Ж З …   Википедия

  • Член-корреспондент АН СССР — Полный список членов корреспондентов Академии наук (Петербургской Академии наук, Императорской Академии наук, Императорской Санкт Петербургской Академии Наук, Академии наук СССР, Российской академии наук). # А Б В Г Д Е Ё Ж З И Й К Л М Н О П Р …   Википедия

  • Список похороненных на Новодевичьем кладбище — Эта страница информационный список. См. также основную статью: Новодевичье кладбище Содержание …   Википедия

  • Лауреаты Ленинской премии — Медаль лауреата Ленинской Премии Лауреаты Ленинской премии Данный список является неполным. Ленинская премия ежегодно присуждалась 22 апреля, в день рождения …   Википедия

  • Лауреаты Государственной премии СССР в области науки и техники (1980—1991) — Содержание 1 1980 2 1981 3 1982 4 1983 5 1984 6 1985 …   Википедия


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.