Баб

Баб Сейид Хаджи Мирза Али Мухаммад из Шираза
араб. لباب سيد علی محمد شیرازی‎‎
Усыпальница Баба на горе Кармель, г. Хайфа
Имя при рождении:	Сейид Али Мухаммад, сын Сейида Мухаммад-Ризы
Дата рождения:	1819 или 1820
Место рождения:	Шираз, Персия (теперь Иран)
Дата смерти:	8-9 июля 1850
Место смерти:	Тебриз, Персия (теперь Иран)

	Портал «Бахаи»
	Категория:Вера Бахаи в Викитеке?
	Bahá'í Faith на Викискладе?

Баб (араб. الباب‎‎ — «врата»)^[1] — титул Сейида Али Мухаммада Ширази (араб. سيد علی ‌محمد شیرازی‎‎) (1819 или 1820^[2] — 1850), основателя и пророка бабидской религии, религии Байана. Среди азалитов он именуется Нукта-и-Байан^[3] (араб. ﻨﻗﻁ الباب‎‎ — Смысл Разъяснения). Среди бахаи иранского происхождения он обычно именуется Hadrat-i-a’lá («Его Святость Возвышенный») или Hadrat-i-Rabb-i-a’lá («Его Святость Высочайший Господин»). Все произведения и откровения Баба называются Байан.^[4]

Ранние годы жизни

Баб родился в торгово-купеческой семье в городе Шираз на юге Ирана 1-го мухаррама 1235 года хиджры (20 октября 1819 года). Его отец, Сейид Мухаммад-Риза, умер, когда Баб был ребёнком (около 1826 года). Он был воспитан своей матерью Фатимой Бегум под руководством одного из её братьев, Хаджи Мирзы Сейида Али. Братьев или сестер у него не было. О детских годах Баба известно мало. Ребенком он посещал местную кораническую школу и получил начальное образование. Он также обучался коммерции в объёме, необходимом, чтобы участвовать в делах семьи его матери. В 1835 году он начал работать в качестве коммерсанта в порту Бушир, сначала в торговой конторе своего дяди, а затем самостоятельно.

Позднейшие рассказы подчеркивают набожность Али-Мухаммада в годы юности. Подчиняясь религиозному стимулу он закрыл в 1840 году свою торговлю в Бушире и предпринял долгое паломничество к святым местам шиитов в Ираке, где он пребывал около года. В течение этого времени он принимал участие в группе вокруг шейхитского лидера Сейида Казима Рашти, где привлек к себе внимание своей необыкновенной набожностью. Он не продолжил, однако, формального религиозного образования и вернулся в Шираз, где женился в августе 1842 года на Хадидже Бегум, двоюродной сестре своей матери Фатимы Бегум. У молодой четы родился сын Ахмад, умерший в младенчестве (1843).

В некоторых своих ранних письмах он пишет, что не получает удовольствия от семейного бизнеса и вместо этого посвящает себя исследованию религиозной литературы^[5]. Его современник дал ему описание «очень молчаливого», и что «[он] никогда не будет произносить ни слова, если в этом не возникнет абсолютной необходимости. Он даже не отвечал на наши вопросы. Он постоянно поглощался собственными мыслями, и был озабочен повторением молитв и стихов. Он описан как красивый мужчина с тонкой бородой, одетый в чистую одежду, носящий зеленый платок и черный тюрбан»^[6].

Английский врач дал ему такое описание: «Он был очень снисходительным и утончённым человеком, довольно невысокого роста, очень порядочный для персиян, с мелодичным мягким голосом, весьма меня поразившем»^[7].

В последующие годы в Ширазе религиозный энтузиазм Али-Мухаммада нашёл свое продолжение. В начале 1844 года, или раньше, он начал записывать стихи, которые считал божественно откровенными. Возможно, что в то же время о нём пошла слава, как о личности аскетической, оделенной благословением Скрытого Имама, ему приписывали и чудеса.

Провозглашение и ранняя проповедь (май 1844 — март 1847)

Начало развития определённого религиозного движения, сосредоточенного вокруг Али-Мухаммада, традиционно связывают с ночью 22 мая 1844 года, в которую состоялось обращение Муллы Хусейна Бушруи, первого из того узкого круга первых последователей Баба, которые впоследствии стали известны как «Буквы Живого». Тогда же началось создание «Каййум-уль-Асма», рассматриваемого как провозглашение Бабом его собственной миссии. В контексте кризиса преемничества, создавшегося среди шейхитов после смерти Сеййида Казима, эти события привели к тому, что Баб стал для многих из шейхитов обетованным мессианским лидером. Провозглашая близкое Воскрешение из мертвых и предъявляя претензию на божественно подтвержденное лидерство, Баб обращался ко всему мусульманскому миру и вскоре стал для многих «вратами» (Баб) к Скрытому Имаму. В это время его последователи стали называться бабидами.

Отправив своих учеников провозглашать его дело (но без того, чтобы открыто называть его имя), Баб со своим учеником Куддусом и слугой Мубараком покинул Шираз в сентябре 1844 года и направился в Мекку для публичного провозглашения своей миссии. Тем самым он стремился, чтобы его действия совпадали с мусульманскими пророчествами о времени прихода Имама Махди. Затем он намеревался присоединиться к своим ученикам в Ираке, также в соответствии с пророчествами мусульманского мессианизма. Появление Баба в Мекке (12 декабря 1844 — 7 января 1845) осталось малозамеченным. Посыльный Баба в Ираке, Мулла Али Бастами, встретился с сопротивлением со стороны шиитского духовенства и был в конце концов заключен в тюрьму османскими властями. Баб возвестил о перемене божественного веления и вернулся в Бушир. Его последователи в Ширазе, однако, вызвали такие беспорядки (добавив имя Баба к мусульманскому призыву к молитве), что губернатор Шираза, Хусейн-Хан, выслал отряд войск, чтобы арестовать Баба на пути из Бушира. Баб вернулся в Шираз (начало июля 1845 года) и был подвергнут бурному допросу при дворе губернатора, после чего был отпущен на поручительство своего дяди. От него потребовали сделать публичный отказ от претензий на титул имама.

Баб, интенсивно писавший и скрыто принимавший посетителей, среди которых были известные религиозные деятели, как Сейид Яхья Дараби (Вахид) и Мулла Мухаммад Занджани, впоследствии обратившиеся в его последователей, однозначно рассматривался теперь властями как лидер инакомысленного религиозного движения. В 1846 году Баб был снова арестован, но вследствие хаоса в Ширазе, вызванного эпидемией холеры, избежал заключения и перебрался в Исфахан. Там он оставался до марта 1847 года в качестве гостя исфаханского губернатора Манучир-Хана, который симпатизировал Бабу и стремился создать возможность для его встречи с Мухаммад Шахом, где он мог бы представить себя непосредственно монарху.

Поздняя проповедь Баба (1847 — июль 1850)

Смерть Манучир Хана в феврале 1847 года обозначила поворот в судьбе Баба. Мухаммад Шах, казалось, симпатизировал Бабу в то время, но Хаджи Мирза Агаси, его главный визирь, усматривал в растущей популярности Баба угрозу своему собственному положению. По приказу Агаси Баб был заключен в отдаленную крепость Маку в Иранском Азербайджане (июль 1847 — апрель 1848), а затем в крепость Чихрик (апрель 1848 — июнь 1850).

В период заключения Баба движение бабидов и его взаимоотношения с иранским обществом претерпели глубокие изменения. В начале 1848 года Баб открыто провозгласил себя своим последователям в качестве Махди и объявил закон ислама несостоятельным. Последний должен был быть заменен новым порядком, начертанным им в его книге, называемой Байан. В письмах шаху и его визирю Баб осудил их действия. Коренной разрыв с шиитским исламом был углублён в июле 1848 года в результате двух событий, произошедших почти одновременно. Первым из них было представление Баба суду духовенства в Тебризе, возглавляемому наследником престола Насируддин-Шахом, где Баб публично назвал себя Махди и был приговорён к телесному наказанию (битью по пяткам), которое было приведено в исполнение в доме одного из клириков. Другим событием было собрание ведущих бабидов в Бадаште, где они провозгласили прекращение эры ислама и начало нового миропорядка.

К этому времени растущее воодушевление последователей Баба, с одной стороны, и консолидация сопротивления со стороны духовенства, с другой, привели к ряду столкновений между бабидами и их противниками. После смерти Мухаммад Шаха (1848) началось вооружённое противостояние в крепости Табарси, в результате которого правительственным войскам удалось лишь путём вероломства одержать верх над бабидами. В 1850 году вспыхнули новые конфликты, отчего новый визирь, Мирза Таги Хан (Амир. Кабир) пришёл к мнению, что положить конец движению бабидов можно только лишив его центра. Баб был снова привезён в Тебриз и публично расстрелян 9 июля 1850 года. С ним вместе был расстрелян один из его преданных последователей, Мирза Мухаммад Али Зунузи (Анис).

Среди последователей Баба распространены различные легенды о чудесных событиях, сопровождавших его казнь. Так, рассказывали, что первое подразделение войск, которому было приказано привести приговор в исполнение, было христианским полком, состоявшим из 750 стрелков. Когда густой дым от пороховых ружей рассеялся, тысячи свидетелей якобы увидели Аниса стоящим на месте казни живым и невредимым: пули не задели ни его тела, ни тела Баба, а самого Баба на площади не было. Через какое-то время Баба якобы обнаружили в его камере, где он оканчивал диктовать своему секретарю.

Останки Баба и Аниса были укрыты бабидами и находились последовательно в разных местах, пока, наконец, не были доставлены по указанию Абдул-Баха в 1899 в Израиль. Там они были захоронены в Храме Баба на склоне горы Кармель, Хайфа.

Примечание

1. ↑ «Персидский Байан. Конспект». Перевод с английского, издательство «Фолиантъ», Казань, 2002, 2006, ISBN 5-94990-001-4, c. 16, Единство II, Глава 1
2. ↑ Там же c. 15, Единство II, Глава 1
3. ↑ Там же c. 14, Единство I, Глава 15
4. ↑ Там же c. 41, Единство III, Глава 17
5. ↑ MacEoin, Dennis (1989), "Bāb, Sayyed `Ali Mohammad Sirazi", Encyclopædia Iranica 
6. ↑ Hajji Muhammad Husayn, quoted in Amanat Abbas Resurrection and Renewal: The making of the Babi Movement in Iran, 1844-1850. — Ithaca: Cornell University Press, 1989. — P. 132–33.
7. ↑ H.M. Balyuzi, The Bab — The Herald of the Day of Days, p. 146

См. также

• Байан
• Бабизм
• Народ Байана
• Браун, Эдвард Гранвил

Источники

Данная статья опирается на текст в [Smith, 2000]

Литература

Писания Баба

1. «Персидский Байан. Конспект»
2. «A Summary of the Persian Bayan» translated by E.G. Browne from Persian to English language
3. Báb, The. Selection from the Writings of the Báb. (trans. Habib Taherzadeh et al.). Haifa: Bahá'í World Center, 1976.
4. Báb, The. Le Béyân arabe, trans. A.L.M. Nicolas. Paris: Ernest Leroux, 1905. [1]
5. Báb, The. Le Béyân persan, trans. A.L.M. Nicolas, 4 vols. Paris: Librairie Paul Geunthner, 1911—1914. [2]
6. Báb, The. Le Livre des sept preuves, trans. A.L.M. Nicolas, 4 vols. Paris: Maisonneuve, 1902.
7. СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ БАБА С ПОРТАЛА WWW.BAHAI.SU

Литература о Бабе

Научная

1. Browne, Edward G. A Traveller’s Narrative of the Bab. Amsterdam: Philo Press, 1974. ISBN 90-6022-316-0
2. Smith, Peter. A Concise Encyclopedia of the Bahá'í Faith. Oxford: One World, 2000. ISBN 1-85168-184-1
3. Shoghi Effendi (trans., ed.) The Dawn-Breakers. Nabíl’s Narrative of the Early days of the Bahá'í Revelation. Willmette: Bahá'í Publishing Trust, 1970.
4. Balyuzi, H.M. The Báb. Oxford: George Ronald, 1973. ISBN 0-85398-048-9
5. Momen, Moojan. The Bábí and Bahá'í Religions, 1844—1944. Some Contemporary Western Accounts. George Ronald: Oxford, 1981. ISBN 0-85398-102-7
6. Momen, Moojan. «Selection from the Writings of E. G. Browne on the Babi and Baha’i Religions» (Oxford: George Ronald, 1987) ISBN 0-85398-247-3, ISBN 0-85398-246-5

Художественная

1. Гриневская, И. А. Баб. Драматическая поэма из истории Персии. В 5 действиях и 6 картинах. Издание 2-е. Петроград, 1916. (Текст пьесы имеется под: [3])
2. Nakhjavani, Bahiyyih. The Saddlebag. Beacon Press, 2001. ISBN 0-8070-8343-7