Христианство и гомосексуальность


Христианство и гомосексуальность

В настоящее время среди христиан существуют различные мнения по поводу гомосексуальности и гомосексуальных отношений. На протяжении практически всей христианской истории гомосексуальные отношения рассматривались в христианстве как грех, а его причина (как вообще причина любого греха) объяснялась повреждением человеческой природы и её склонностью ко греху после грехопадения. В современный период такой взгляд на гомосексуальные отношения содержится в официальной позиции Католической Церкви[1], Православных поместных[2], Древневосточных Церквей и ряда Протестантских Церквей (включая Церковь адвентистов седьмого дня, большинство Баптистских, Методистских и Пятидесятнических церквей)[3].

Ряд Протестантских церквей и основная масса Старокатолических Церквей не считают моногамные однополые отношения греховными или аморальными[4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15]. В части этих церквей, а также в некоторых других[16][17] открытые гомосексуалы допускаются к священническому служению, имеются прецеденты рукоположения гомосексуалов в епископов[18][19][20]. Разногласия в вопросах отношения к однополым бракам и рукоположению открытых гомосексуалов стали причиной острых дискуссий в других церквях[21].

Содержание

Терминология гомосексуальных отношений в христианстве

В традиционном христианстве для описания гомосексуальных отношений используется терминология, заимствованная из переводов Библии с языков оригинала. Так, например, в христианской литературе употребляются такие термины, как «мужеложство»[22], «содомия»[23], «содомский грех». В последние десятилетия в церковный лексикон также вошли понятия, заимствованные из светской литературы. Для обозначения гомосексуальных отношений, наряду с наименованиями библейского происхождения, русскоязычные христиане широко используют термины «гомосексуализм»[23], «гомосексуальные связи»[24], «гомосексуалисты»[24]. В странах западного мира термин «гомосексуализм» (англ. homosexualism, нем. Homosexualismus и т. д.) практически не используется. Вместо него широко употребляется термин «гомосексуальность» (англ. «homosexuality», нем. «Homosexualität» и т. д.), который в среде русскоязычных христиан используется крайне редко.

В англоязычной христианской литературе термин «homosexuality», который в современной русскоязычной христианской литературе переводится в основном как «гомосексуализм» или реже как «гомосексуальность», может употребляться для обозначения гомосексуального поведения, независимо от сексуальной ориентации человека. В русскоязычной христианской литературе термины «гомосексуализм» и «гомосексуальность» могут употребляться не как синонимы, а как термины, имеющие определенные смысловые отличия друг от друга. Так, согласно «Православной энциклопедии»: «Считается необходимым отличать от гомосексуализма гомосексуальность — извращенное половое влечение человека преимущественно к лицам одного с ним пола … поскольку гомосексуальность может оставаться под контролем индивида и не реализоваться на практике, хотя, как правило, гомосексуальность подразумевает и соответствующее сексуальное поведение. В свою очередь гомосексуализм не всегда является следствием гомосексуальности»[25].

Исторические аспекты

Как богословы, так и светские историки христианства до недавнего времени придерживались традиционной точки зрения, что христиане времен апостолов осуждали любые гомосексуальные отношения[источник не указан 68 дней]) точно так же, как сейчас это принято в консервативных церквях[источник не указан 68 дней]). Доказательствами этого считаются тексты Нового Завета, отражающие веру самых ранних христиан, и тексты раннего христианства. Согласно историческим данным, в дошедших до нас текстах по истории христианства отражена именно эта точка зрения, очень часто в резкой и категорической форме[источник не указан 69 дней]). В настоящее время не вызывает сомнений как неизменность текста Ветхого Завета со времен Иисуса (археологическими доказательствами этого считаются кумранские свитки), так и Нового Завета со II века нашей эры[источник не указан 69 дней]).

Христианский богослов Томас Р. Шрайнер пишет, что иудейская литература периода Второго Храма единодушно выступает против практики гомосексуальных отношений[26]. Он пишет, что осуждение гомосексуальных отношений [каких?] выражают и книги еврейских авторов, например, Иосифа Флавия и Филона Александрийского[26]. В частности, известный историк античности и современник апостолов, автор книг по истории еврейского народа Иосиф Флавий, говорит об осуждении мужеложества в Законе Моисея (Торе) в иудаизме во времена Иисуса, ставля это в один ряд со скотоложеством и общением с женщиной во время менструации:

Моисей также запретил общение с женщиною менструирующею, скотоложство и мужеложство, указав на весь позор таких преступлений. [27]

Нравственные нормы христианства в области сексуальных отношений основаны, с одной стороны, на ряде текстов (но не всех) Ветхого Завета, с другой - на текстах Нового Завета. Христианство и иудаизм имеют общие первоисточники (Ветхий Завет, он же Танах), и между ними много общего в вопросах представлений о нравственности и о сексуальных нормах, включая отношение к гомосексуальному поведению. Формирование христианского вероучения происходило в обстановке сильного влияния иудаизма, и в то время христианство воспринималось как одно из ответвлений (секта) в иудаизме. Нравственные и ритуальные нормы иудаизма регламентировались Законом Моисея.

Христианство не только восприняло нравственные сексуальные нормы ветхозаветнего иудаизма, изложенного в книгах Ветхого Завета[источник?]), но и по мнению христианских богословов, фактически сделало их[уточнить] более строгими в сравнении с нравственными требованиями иудаизма времен Иисуса (согласно учению Нагорной проповеди[28][29][30]). Но иудейские авторы возражают мнению христиан по поводу большей строгости Нагорной проповеди, утверждая, Иисус использовал классические приемы иудаизма[31]. Преемственность моральных норм Ветхого Завета в христианстве связана с принятием нравственных заповедей Ветхого Завета в их христианском понимании (в контексте учения Иисуса Христа и апостолов)[источник не указан 67 дней]). Эта преемственность прослеживается при сравнении трудов историков и богословов первых веков нашей эры и, в частности, трудов Отцов Церкви.

Помимо библейских текстов, в православии и католичестве в качестве существенного для верующих этих церквей довода приводятся также высказывания Отцов Церкви, святых и (у католиков) Учителей Церкви, вера которых относится к области Священного Предания. В протестантизме эта раннехристианская литература рассматривается как историческое свидетельство о взглядах христиан того времени.

Многие Отцы, Учители Церкви и святые высказывались по вопросу гомосексуальных отношений в крайне резкой осуждающей форме, ссылаясь на Священное Писание.

Климент Александрийский в своей книге Педагог (ок. 197 г.) писал об этом, ссылаясь на книги Ветхого и Нового завета, а также на точку зрения Платона:

С отношением к этому-то злоупотреблению, как мне кажется, и Платон в "Федре", осуждая педерастию, называет эту любовь животной, потому что своенравные эти сластолюбцы, закусывая удила, отдаются сладострастию по образцу этих животных и пытаются осеменять собственных своих сынов. Нечестивцев же этих, как говорит апостол, предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение (Рим. 1, 26 - 27). [32].

Поэтому и открыто, без символического прикрытия, он дает такие заповеди: Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14), не ложись с мужчиною, как с женщиной (Лев. 18, 22). На исполнение этих заповедей Логоса должны быть обращены все наши силы; эти заповеди отнюдь не должны быть ни преступаемы, ни ослабляемы. [33].

Кроме обоснования ссылками на Писание, греховность гомосексуальных отношений аргументировалась особенностями строения человеческого тела, что делало их тем самым противоестественными:

Отсюда становится ясным и всеми должно быть признано, что уже сама природа воспротивилась соитию мужчины с мужчиной... Уже самим строением мужского тела природа указала, что оно устроено не для того, чтобы принимать в себя семя, но, чтоб его выбрасывать. [34].

Изображение из Молитвенника Жанны д’Эврё, XIV век

Иоанн Златоуст в толкованиях Послания апостола Павла к римлянам утверждал, что «мужеложники хуже убийц»[35]. Также осуждали гомосексуальные отношения Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, блаженный Августин, Иоанн IV Постник и многие другие[2]. Так, Преподобный Максим Грек писал:

«Познайте себя, окаянные, какому скверному наслаждению вы предались!.. Постарайтесь скорее отстать от этого сквернейшего вашего и смраднейшего наслаждения, возненавидеть его, а кто утверждает, что оно невинно, того предайте вечной анафеме, как противника Евангелия Христа Спасителя и развращающего учение оного. Очистите себя искренним покаянием, теплыми слезами и посильною милостынею и чистою молитвою… Возненавидьте от всей души вашей это нечестие, чтобы не быть вам сынами проклятия и вечной пагубы»[2].

Учитель Католической Церкви святой Фома Аквинский утверждал, что гомосексуальные акты противоречат естественному праву (тому моральному закону, который, согласно Фоме, дан Богом всем людям вне зависимости от их веры и религии)[36]. Представления Фомы Аквинского прочно вошли в официальное учение Католической Церкви[1]. На протяжении веков традиционное нравственное богословие описывает особую порочность однополых сексуальных отношений, нередко упоминая гомосексуальные акты в одном ряду с кровосмешением и скотоложеством[37] [38].

Исходя из категоричного осуждения гомосексуальных отношений церковью, в христианских государствах принимались законы, карающие эти отношения. В 342 году христианские императоры Констанций II и Констант объявили наказание смертью для мужчин, вступающих в однополые отношения[39]. В 390 году христианские императоры Валентиниан II, Феодосий I Великий и Грациан осудили мужчин, «играющих роль женщин», приговаривая виновных в этом к публичному сожжению[40]. Христианский император Юстиниан I обвинил совершающих гомосексуальные акты в том, что их поведение является причиной таких явлений как голод, землетрясения и мор от болезней. Указав на библейский рассказ об уничтожении городов Содома и Гоморры, он предписывает карать за гомосексуальные акты смертной казнью (законы 538 и 544 годов)[41][42][43][44]. Известно также, что по указу Юстиниана мужеложников кастрировали и водили по городу на всеобщее обозрение[44][45].

Исследователи усматривают связь между логикой законов Юстиниана и последующими законами, нередко предписывающими смертную казнь за гомосексуальные акты в христианских государствах[42][43]. Дальнейшая многовековая история полна осуждений за гомосексуальные отношения как инквизицией, так и государственными «законами против содомии», хотя число приговорённых к наказаниям за гомосексуальные отношения было незначительным в сравнении с числом казнённых по обвинениям в ереси и колдовстве[46].

Наказания за гомосексуальные акты стали смягчаться или отменяться лишь начиная с эпохи Просвещения, что хронологически совпадает с распространением скептичного отношения к авторитету и власти церкви. Одним из первых в истории государств, отменивших наказание за однополый секс, если он не был насильственным и не совершался публично, стала Франция времён Французской революции. В 1791 году под влиянием недавно объявленной Декларации прав человека и гражданина 1789 года она приняла новый уголовный закон, где в числе других изменений добровольные однополые сексуальные акты уже не рассматривались в качестве преступления[47]. В настоящее время в преимущественно христианских странах уголовные преследования за гомосексуальные отношения отменены повсеместно. В США последние такие законы, сохранявшиеся в ряде штатов, были окончательно отменены лишь в 2003 году, когда Верховный Суд США признал их неконституционными[48]. При этом оппоненты декриминализации гомосексуальности, антидискриминационных инициатив и узаконивания однополых браков по прежнему часто ссылаются на религиозные убеждения.

В последние десятилетия сформировалась альтернативная точка зрения, которая предлагает нетрадиционные толкования мест Священного Писания, затрагивающих тему гомосексуальных отношений. Традиционные представления в наше время оспариваются современными либеральными богословами, которые утверждают, что в текстах Библии осуждаются не любые гомосексуальные отношения, но лишь те действия, которые связаны с языческими ритуалами или насилием. . Вопрос об отношении к гомосексуальности христиан эпохи апостолов, когда церковь лишь начинала своё историческое существование, в современный период некоторые авторы считают спорным. Историк церкви Йельского Университета Джон Босуэлл (англ.)русск. приводит доводы в пользу существования в ранней церкви ритуала адельфопоисис (англ.)русск., который он рассматривает как религиозное санкционирование однополых союзов[49][50][51]. Взгляд Босуэлла на адельфопоисис как аналог однополых союзов не нашли широкого признания. Его оппоненты утверждают, что этот ритуал освящал платонические братские обязательства, не имеющие отношения к гомосексуальным союзам[49].

Современные взгляды на явление гомосексуальности

Согласно традиционной точке зрения, в христианстве, так же как и в иудаизме, отношение к гомосексуальности было сформулировано ещё на этапе формирования вероучения и выражено в священных и авторитетных текстах, как то Библии, Талмуде и т. п. По мнению многих богословов традиционных школ, гомосексуализм в Писании становится символом нарушения основополагающего принципа святости и проявляется в смешении того, что Бог объявил несовместимым[52].

В XX—XXI в. в связи с развитием сексологии и ряда других наук отношение к гомосексуальности в обществе подвергается существенным изменениям. Всемирная организация здравоохранения исключает гомосексуальность из списка расстройств[53]. Одновременно во многих странах мира происходит процесс принятия гомосексуальной ориентации как нормы в социальной, юридической и медицинской сферах[54][55][56]. Учёные принимаются изучать природу гомосексуальности и многие из них приходят к заключению, что сексуальная ориентация взрослого человека не поддаётся изменению[57][58][59][60].

Все эти события ставят христианские церкви перед необходимостью формулировать и утверждать своё отношение к гомосексуальности в новых исторических условиях.

На сегодняшний день в современном христианстве не существует единого мнения о том, что представляет собой гомосексуальность. Научные специалисты предлагают следующее определение: гомосексуальность — это сексуальная ориентация, проявляющаяся в эмоциональном, романтическом и/или сексуальном (эротическом[61]) влечении исключительно к лицам собственного пола[62][63][64]. По мнению современных христианских богословов, в библейских текстах речь идет не о «гомосексуальности» как явлении, которое в наше время связывается с представлением о сексуальной ориентации, но о гомосексуальном поведении и отдельных гомосексуальных актах[52].

Наиболее консервативные христиане и фундаменталисты не признают существования в природе разнообразия сексуальных ориентаций, считая гомосексуальность греховным выбором человека[65]. Другие же, как, например, в католичестве (и иногда отчасти в православии[66]), признают гомосексуальные наклонности природным свойством, с которым, однако, человек должен бороться и, если не может построить гетеросексуальные отношения в браке, то соблюдать полное сексуальное воздержание[1]. Христиане с такими взглядами часто считают, что греховными являются только гомосексуальные акты, но не гомосексуальные влечения[67].

Некоторые либеральные богословы и церкви в настоящее время вообще не рассматривают гомосексуальность в качестве аномалии, нарушающей божественный порядок. Они утверждают, что гомосексуальная ориентация заложена в природу гомосексуалов самим Творцом. К примеру, в 2003 году Генеральный собор Объединённой церкви Канады утвердил, что «человеческая сексуальная ориентация, будь то гетеросексуальная или гомосексуальная, является даром Бога и частью чудесного разнообразия творения» («sexual orientations, whether heterosexual or homosexual, are a gift from God and part of the marvelous diversity of creation»)[9].

Взгляды на природу гомосексуальности лежат в основании разнообразия позиций по поводу гомосексуальных отношений. Как правило, рассматриваются две диаметральные точки зрения — традиционная и либеральная, которые оценивают гомосексуальные отношения противоположным образом. Однако на самом деле в церковной реальности эти диаметральные точки зрения имеют более широкий спектр оттенков. К примеру, Холбен (L.R. Holben), автор специального исследования «Что христиане думают о гомосексуальности: Шесть характерных точек зрения» («What Christians think about homosexuality: Six representative viewpoints»), представляет шесть различных позиций христиан по вопросу гомосексуальности[68]. Эти позиции коротко перечислены ниже.

  • Гомосексуальность — это «мерзость». Такова наиболее консервативная оценка. Её представители считают, что гомосексуальные отношения подлежат осуждению при любых обстоятельствах. Они утверждают, что Библия осуждает гомосексуальные отношения как преступление против Бога, природы и общества. Холбен указывает, что представители этой точки зрения считают, что гомосексуалами движет исключительно похоть, и они не способны построить отношения в любви, без сексуальной эксплуатации. Свою позицию они полагают традиционно-христианской, настаивая, что либеральное отношение к гомосексуальности — это отход последних десятилетий от подлинной традиции. Такой точки зрения придерживаются отдельные представители и группы крайне правого крыла христианства, включая многие фундаменталистские церкви.
  • Ожидание изменения гомосексуальности. Эта точка зрения близка к первой, но, в отличие от неё, гомосексуальность воспринимается не столько как преступление, сколько как нездоровое состояние. Акцент делается на том, что гомосексуальность является продуктом падшего мира и, в конечном счёте, последствием грехопадения прародителей в Эдеме. Представители этой позиции считают, что гомосексуальность может быть излечена через репаративную терапию, молитву или изгнание бесов (экзорцизм). Этой точки зрения придерживаются многие харизматические, фундаменталистские и другие протестантские церкви, а также различные консервативно-христианские организации, ставящие перед собою цель исцеления от гомосексуальности.
  • Ожидание целибата при гомосексуальности. Представители этого взгляда разделяют мнение светских учёных, считающих, что сексуальная ориентация взрослого человека неизменна в большинстве случаев, и что очень немногие люди, ведущие гомосексуальный образ жизни, способны превратиться в экс-геев. Тем не менее, представители этой позиции продолжают считать гомосексуальные отношения греховными, что приводит их к мнению, что от гомосексуалов Бог ожидает полного сексуального воздержания. Это наиболее современная точка зрения в Римско-католической церкви и ряде протестантских деноминаций.
  • Гомосексуальность частично приемлема. Представители такой точки зрения считают, что гомосексуальные отношения нежелательны, но если гомосексуалы не могут изменить свою сексуальную ориентацию и не в состоянии жить в полном воздержании, то построение моногамных однополых отношений является для них наименьшим злом в сравнении с промискуитетом. Это мнение обычно не утверждается на официальном церковном уровне, но присутствует среди христианских лидеров различных деноминаций.
  • Равенство сексуальных ориентаций. Представители данного взгляда считают гомосексуальность нормальной формой сексуальных ориентаций и ставят целью достижение равного статуса отношений и равных прав гомосексуалов и гетеросексуалов. Лица гомосексуальной ориентации признаются способными входить в преданные однополые отношения, основанные на любви. Это мнение утверждается в либеральных христианских церквях.
  • Освобождение гомосексуальности. Отличие данной позиции от предыдущей несущественно: утверждается не только равенство сексуальных ориентаций, но и особое предназначение гомосексуалов освободить церковь от патриархальных представлений о сексуальности, а гомофобия представляется глубоким пороком. Подобные убеждения проповедуются квир-богословием, особенно — в Метропольной общинной церкви

Целомудрие, брак и гомосексуальные отношения

В христианском богословии существует единство взглядов в отношении таких основных понятий как недопустимость беспорядочной сексуальной жизни или супружеской неверности. Однако присутствуют разногласия в отношении различных частных нюансов, касающихся сексуальных практик и контроля рождаемости. Все эти нюансы в той или иной мере связаны с представлениями о целомудрии и интерпретациями заповеди «не прелюбодействуй». Разные взгляды в отношении этих вопросов находят своё отражение и в позициях по поводу однополой любви.

Традиционно-консервативный взгляд

Традиционные семейные ценности

Традиционный христианский взгляд на брак и семью основан на понимании человека как двуполого существа, созданного Богом с различиями между мужчиной и женщиной, которые в браке дополняют друг друга. Различия между полами рассматривается как особый дар Творца. Так, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви говорится:

«Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1. 28). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему «я».

По традиции основными целями брака считаются: рождение и воспитание детей, взаимная помощь и средство к укращению плотского вожделения («во избежание блуда»: 1Кор.7:2—6)[69]. Рождение и воспитание детей занимает особо важное место в понимании традиционного христианского брака[70][71], а намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений рассматривается грехом[72][73].

Конституция II Ватиканского Собора Католической Церкви «Gaudium et spes» утверждает: «По своему естественному характеру сам брачный институт и супружеская любовь предназначены для рождения и воспитания потомства, которым они и увенчиваются»[74]. Зачатие и рождение детей понимается как естественное (природное) назначение сексуальных отношений[75]. Об этом учили многие известные Отцы Церкви и святые в истории христианства[76][77][78][79][80][81][82][83].

Невагинальные половые акты, такие как мастурбация, анальный и оральный секс, при которых физически не может происходить зачатие, традиционно рассматриваются «противоестественными» и «извращёнными»[84][85]. К этому же ряду сексуальных практик в христианской традиции относятся и гомосексуальные акты. Так, настоятель домового храма святой мученицы Татианы при МГУ протоиерей Максим Козлов объясняет:

«Для христианина приемлемы те формы супружеской близости, которые не противоречат главной ее цели, а именно — деторождению. То есть такого рода соединение мужчины и женщины, которое не имеет ничего общего с теми грехами, за которые были наказаны Содом и Гоморра. Когда телесная близость совершается в той извращенной форме, при которой никак и никогда деторождение произойти не может. Об этом сказано в достаточно большом количестве текстов, которые мы называем „правильниками“ или „канонниками“ <...> То, что является естественным продолжением жизни, то добро, и в этом нет ничего скверного и нечистого. А то, что ведет к поиску все новых и новых услаждений, чтобы из своего тела выжать некоторые дополнительные чувственные реакции, — это, конечно, есть недолжное и греховное и то, что не может входить в жизнь православной семьи»[84].

Заявляя о том, что гомосексуальные отношения являются грехом, Катехизис католической церкви ссылается, в частности, на отсутствие возможности зачания в однополых сексуальных актах, а также взаимодополняемости полов[1].

В последнее время в церковных кругах всё больше обсуждается необходимость защиты «традиционных семейных ценностей» в обществе. Эти ценности связывают с такими качествами и установками как «чистота и нравственная красота отношений между мужчиной и женщиной» и «многодетность — чадолюбие, любовь к детям, желание иметь много детей, потребность заботиться, воспитывать и развивать их»[86], которые рассматриваются в качестве средства преодоления демографического кризиса[86][87]. По мнению защитников «традиционных семейных ценностей», понятие семьи исключает такие явления как однополые отношения, внебрачное сожительство и отказ от деторождения[87]. Критика однополых отношений занимает особое место в системе «традиционной семьи», однополые союзы рассматриваются в качестве «антисемейной идеи» и «социальной патологии»[87]. Верующие сторонники «традиционных семейных ценностей» активно выступают против однополых браков[88].

Нарушения целомудрия

В церковной исторической традиции в качестве законных сексуальных отношений рассматривается лишь вагинальный секс в браке, а брак понимается как союз мужчины и женщины. Гомосексуальные отношения считаются грехом как между мужчинами, так и между женщинами, несмотря на то, что прямой запрет однополых отношений в заповеди книги Левит, как она понимается в традиционном богословии, относится к мужчинам (откуда и происходит термин «мужеложество»).

Запрет на однополый секс рассматривается в контексте истолкования одной из десяти заповедей Моисея «не прелюбодействуй». Различные нарушения этой заповеди считаются отступлением от добродетели целомудрия[89][90][91][92]. Так, например, в компендиуме Катехизиса Каталоческой церкви говорится:

«Грехи, глубоко противоречащие целомудрию, каждый в соответствии с природой своего объекта таковы: супружеская измена, мастурбация, блуд, порнография, проституция, изнасилование, гомосексуальные действия»[93].

В синодальном переводе Библии 1 Послания Тимофею 1:8-10 в перечне грехов, нарушающих десять заповедей, мужеложество поставлено в одном ряду с блудом.

В традиционном богословии гомосексуальные действия могут рассматриваются обособленно от грехов прелюбодеяния и блуда, поскольку прелюбодеяние в узком смысле понимается только как супружеская неверность[94], а блуд — как внебрачная сексуальная связь между мужчиной и женщиной[95].

Понятие естественного закона

Согласно традиционному пониманию греха и добродетели в христианском богословии, эти понятия доступны человеку не только благодаря сверхъестественному откровению Бога, данному в Писании и Предании, но и благодаря естественному нравственному закону, понимание которого доступно человеку посредством разума. Поэтому основы нравственного закона известны и тем, кто не знаком со сверхъестественным откровением. Подобное понимание отражено в трудах Отцов Церкви (Иустин Философ, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Кирилл Александрийский, Максим Исповедник, Иоанн Златоуст)[96]. Так, Тертуллиан об этом писал:

«Итак, прежде Моисеева Закона, написанного на каменных скрижалях, я утверждаю, существовал неписаный закон, который обыкновенно понимался естественным образом и соблюдался предками». «Вы спрашиваете о законе Божием — он общий для всего человечества и высечен на скрижалях нашей природы, на которые указывает апостол»[96].

В период средневековья наиболее подробно понятие естественного закона развивается в рамках католической теологии (в томизме)[97]. Фома Аквинский объясняет его суть следующим образом:

«Естественный закон — не что иное, как свет разума, влитый в нас Богом; посредством его мы знаем, что надо делать и чего надо избегать»[98].

Данное представление является не только частью Священного Предания, но и вошло в основу официального учения Католической Церкви. Так, Папа Лев XIII так же утверждает:

«Естественный закон вписан в душу каждого человека и запечатлен в ней, ибо он есть человеческий разум, приказывающий делать добро и запрещающий грешить»[99].

Основываясь на подобном представлении о естественном законе, Катехизис Католической Церкви утверждает о гомосексуальных актах, что «они противоречат естественному закону»[1].

Либеральный взгляд

Ряд христианских церквей, как, например, Евангелическая церковь Германии[4], Церковь Швеции[5], Церковь Дании[6], Церковь Исландии[7], Протестантская церковь Нидерландов[8], Объединённая церковь Канады[9], Епископальная церковь США[10], Евангелическая лютеранская церковь в Америке[11], Евангелически-Лютеранская церковь Канады (англ.)русск.[12], Евангелическо-лютеранская церковь Италии[13], старокатолические церкви разных стран[14][15] и другие не рассматривают моногамные однополые союзы греховными и допускает совершение обрядов благословения таких однополых пар.

Либеральные богословы в целом согласны с основными христианскими принципами недопустимости неупорядоченной сексуальной жизни. Однако они считают гомосексуальность одной из естественных форм сексуальных ориентаций. Моногамные отношения между гомосексуалами, основанные на взаимной любви и верности, не рассматриваются ими в качестве нарушения добродетели целомудрия, поскольку понимаются как аналог или подобие гетеросексуального брака. По этой причине в либеральных церквях осуществляются обряды благословения пар гомосексуалов, которые хотят иметь однополые семьи.

Нравственное оправдание однополых союзов, с точки зрения либеральных богословов, заключается в том, что если некоторым лицам природно присуща гомосексуальная ориентация, то преданные и верные отношения между двумя такими людьми отражают Божественный дар любви. К примеру, англиканский теолог Норман Питтенгер (Norman Pittenger) утверждает:

«Для мужчины или женщины, испытывающих постоянное сексуальные желание и влечение к своему же полу, гомосексуальная связь является фактически способом прославления Бога и открытия себя действию высшей могущественной любви в человеческих отношениях»[100].

Следует сказать, что часть либеральных церквей не приравнивает однополые союзы к браку между мужчиной и женщиной, основываясь именно на том, что однополые пары не могут порождать детей естественным образом. Однако они считают, что деторождение не является единственной целью любви и сексуальных отношений, и что если в основе однополых союзов лежит любовь, то такие союзы имеют право на существование и над ними может совершаться церковный обряд[14]. Другая же часть либеральных церквей не считает, что браком может считаться только союз между мужчиной и женщиной, и освещает однополые браки[5].

Некоторые либеральные церкви активно вовлечены в кампании в поддержку однополых браков в обществе. Так, например, крупнейшая протестантская деноминация Канады Объединённая церковь Канады выступала в поддержку легализации однополых браков в Канаде[9]. Объединенная Церковь Христа стала первой крупной деноминацией США, которая сделала заявление в поддержку «равных прав на брак для всех людей, независимо от пола» в резолюции 2005 года «In support of equal marriage rights for all»[101].

Библейские дискуссии

Богословские расхождения между представителями консервативной[102][103][104][105][106] и либеральной[107][108][109] позиций касаются вопросов точности переводов библейских текстов[110][111] , представлений о полной или неполной (с учётом культурно-исторического контекста, в котором жили библейские летописцы) безошибочности Библии[112], а также интерпретаций некоторых текстов в пользу возможной или невозможной легитимности однополых отношений[113].

Дискуссии вокруг темы библейского отношения к гомосексуальности можно разделить на две группы: споры об интерпретациях нескольких текстов, которые традиционно рассматриваются осуждающими гомосексуальные отношения, и споры об интерптетациях нескольких текстов, которые ряд либеральных исследователей рассматривают в качестве описания однополой любви. Кроме того, в дискуссии используется также текст о сотворении человека.

Сотворение человека

Повествование о сотворении человека содержится в тексте книги Бытия 1:26-28. Этот текст используется в полемике о гомосексуальности христианскими богословами, придерживающимися традиционного взгляда на сексуальные отношения. Основной упор делается на словах: «Сотворил Бог человека по образу Своему, по подобию Своему, мужчину и женщину сотворил их» и последующей формуле благословения содержащей повеление размножаться и наполнять землю.

Либеральные богословы не рассмаитривают данный текст в качестве общеобязательной заповеди, данной всем людям на все времена[114]. В частности, они считают, что благословение одного вида сексуальных отношений не значит запрещение другого[115]. Консервативные богословы полагают, что главный аспект этого отрывка — не размножение, а образ Божий, выраженный в союзе мужчины и женщины, как человеческих существ дополняющих друг друга и соответствующих друг другу[116]:56-58[117].

Традиционно осуждающие тексты

Содом и Гоморра

Уничтожение Содома и Гоморры, Джон Мартин (en:John Martin), 1852

Повествование о грехе жителей Содома и Гоморры и истреблении этих городов содержится в тексте книги Бытия 19:4-11. Это повествование является одним из наиболее частых аргументов против гомосексуальных отношений.

Традиционная точка зрения, представленная в трудах Отцов Церкви, акцентирует внимание на двух аспектах: во-первых, на противоестественности гомосексуальных отношений, и, во-вторых, на том, что крайняя развращённость жителей городов Содома и Гоморры достигла своего апогея в попытке совершить групповое гомосексуальное изнасилование гостей, что является ужасным оскорблением и бесчестием по отношению к ним и грубейшим образом противоречит долгу восточного гостеприимства[118].

В современном христианстве существуют различные точки зрения по вопросу о том, за что именно были истреблены города Содом и Гоморра:

  • Наказание городов Содома и Гоморры свидетельствует об осуждении любых гомосексуальных отношений[2].
  • Гомосексуальные отношения осуждаются, но тяжесть греха Содома и Гоморры заключалась в сексуальных надругательствах над гостями[116]:73-74.
  • Содом и Гоморра истреблены исключительно за совершение гомосексуальных актов, и вопрос гостеприимства никакой роли в этом не играет[119].
  • Гомосексуальные отношения осуждаются, но Содом и Гоморра наказаны по причине не половой, а духовной извращенности и ненависти[120].
  • Библейский контекст повествования осуждает не однополые отношения по обоюдному согласию, а групповое сексуальное изнасилование, тяжесть которого усугублялась тем, что оно совершалось в отношении гостей[121][122][100].
  • Грех Содома и Гоморры вообще не связан с сексуальными действиями[123]. Эта трактовка не раздедяется большинством исследователей, в том числе и либеральных.

Заповеди книги Левит

Одними из наиболее спорных текстов Библии в контексте дискуссий о гомосексуальности являются заповеди закона Моисея, изложенные в книге Левит 18:22 и 20:13.

В Синодальном переводе Библии текст Левит 18:22 переводится: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость». Большинство других переводов передают Лев.18:22 подобно синодальному (например, English Standard Version, King James Version, New International Version, Revised Standard Version), хотя некоторые исследователи оспаривают такие переводы[124].

Однако, среди богословов, придерживающихся точки зрения, что в тексте книги Левит идёт речь о гомосексуальных актах, нет единого мнения по поводу того, идёт ли речь о любых гомосексуальных отношениях[125], или же этот текст осуждает только анальный секс[126]. Но большая часть христианских консервативных богословов не согласна рассматривать запрет распространенным только на анальный секс[116]:143-144.

Большинство современных либеральных исследователей не считают книгу Левит приоритетной в вопросах неизменной морали, поскольку в этой книге содержится множество постановлений, которые не относятся в наше время к моральным вопросам[108]. Богословы традиционной школы возражают, говоря что евангельское освобождение от ветхозаветнего закона не затрагивает моральные аспекты, к числу которых они относят запрет гомосексуальных отношений, а лишь церемониально-диетические, обусловленные временем и культурой[127].

Гива Вениаминова

В повествовании Книги Судей главы 19 описывается история, которая похожа на историю Содома и Гоморры. Различия в интерпретациях этого текста аналогичны различиям интерпретаций повествования о городах Содоме и Гоморре. Консервативные толкователи делают упор на греховности гомосексуальных актов самих по себе, хотя и признают, что изнасилование является крайней формой греха[128][129]. Либеральные интерпретаторы считают, что грех жителей Гивы, как и грех Содома и Гоморры, заключался не в добровольных гомосексуальных отношениях, а в групповом сексуальном насилии[130][110], которое, к тому же, в данном случае воплотилось в гетеросексуальной форме[131].

Текст послания Римлянам

Текст Послания Апостола Павла Римлянам 1:24—27 традиционные богословы рассматривают «наиболее важной библейской ссылкой при обсуждении гомосексуальности»[132]:5. Это место также считается единственным упоминанием в Библии женской гомосексуальности, хотя некоторые утверждают, что запрет гомосексуальных актов распространяется только на мужчин[132]:6. Традиционные богословы настаивают, что в этих стихах Апостол Павел говорит, что любые гомосексуальные акты — противоестественное явление, приравниваемое к идолопоклонству.

Некоторые либеральные исследователи утверждают, что в тексте осуждаются не половые акты представителей гомосексуальной ориентации, а гомосексуальные действия гетеросексуалов, для которых они и являются противоестественными[49]. Другие либеральные интерпретаторы считают, что осуждаются не любые, а конкретные виды гомосексуальных актов, например, храмовая проституция и сексуальные действия с мальчиками (педофилию)[133].

Текст послания Коринфянам

В исследованиях текста 1 Послания Апостола Павла Коринфянам 6:9 дискуссии ведутся вокруг значений двух древнегреческих слов: άρσενοκοίται — arsenokoitai и μαλακια — malakia.

Переводы слова άρσενοκοίται

Древнегреческое слово arsenokoitai переведено в русском синодальном переводе Библии как «мужеложники». Либеральные богословы возражают, указывая, что для описания гомосексуальных актов в древнегреческом языке существовало другое слово — άνδροκοιτης — androkoitēs.

По мнению ряда исследователей слово arsenokoitai должно быть переведено как «гомосексуальный насильник»[134][49] или «гомосексуал-проститутка»[49]. Аналогичным образом переводится это слово в ряде современных переводов Библии: например, «homosexual offenders» — «гомосексуальные насильники» (английский перевод «New International Version»), «Knabenschänder» — «насилующие мальчиков» (немецкий перевод «Die Heilige Schrift, aus dem Grundtext ubersetzt») и т. д. Традиционные богословы оспаривают подобные интерпретации[135][136][137].

Переводы слова μαλακία

Другой древнегреческий термин из 1 Послания Апостола Павла Коринфянам 6:9, по поводу которого ведутся споры, — malakia. Буквальный перевод этого слова — «мягкий», «нежный», «роскошный», «изящный», «элегантный», «утончённый».

По мнению многих традиционных богословов у Павла это слово означает пассивных гомосексуалов[138]. Считается, что два слова — arsenokoitai и malakia, стоящие вместе, описывают гомосексуальную пару, осуждая как активного, так и пассивного партнёра. Эта версия представлена, к примеру, в переводе Библии English Standard Version.

В переводе Библии New American Standard Bible это слово интерпретируется как «женоподобный» (англ. «effeminate», употребляется как синоним «гомосексуала»). В примечании перевода Библии New King James Version слово malakia интерпретируется как «мальчик — партнёр гомосексуала» (англ. «catamites»).

В русской христианской традиции слово malakia понимается совершенно иначе — в значении мастурбатора[139]. В современных переводах, как New International version и более свежий International Standard, malakia переводится вне контекста гомосексуальности — как «проститутка мужского пола» (англ. «male prostitutes»).

Текст послания Тимофею

Дискуссии по поводу понимания текста 1 Послания Апостола Павла Тимофею 1:10 аналогичны спорам вокруг 1 Коринфянам 6:9. В обоих случаях употребляется древнегреческое слово arsenokoitai.

Близкие отношения библейских персонажей

Давид и Ионафан

Давид и Ионафан, «La Somme le Roy», 1290; Фрагмент иллюстрации манускрипта; Британский музей

История дружбы Давида и Ионафана, содержащаяся в текстах 1 книги Царств 18-20 главах, традиционно рассматривается как библейской пример мужской дружбы и дружеской любви.

В последние десятилетия XX века ряд исследователей выдвинули различные интерпретации о том, что повествование о близости между Давидом и Ионафаном свидетельствует об однополой любви между ними[109][140][141][142][131]. Однако, по их мнению, данная интерпретация библейского повествования необязательно подразумевают физические сексуальные отношения между двумя героями, но утверждается существование между ними романтических чувств и нежных отношений более близких, чем обычная дружба или платоническая любовь[142][109][131].

По мнению отдельных авторов, напротив, союз Давида и Ионафана является аналогом однополого брака[142][143]. Критики этой интерпретации настаивают, что в библейском тексте не содержится прямых указаний на то, что отношения между Давидом и Ионафаном имели гомосексуальный характер, и утверждают, что это была просто крепкая мужская дружба[144].

Руфь и Ноеминь

Книга Руфь — в особенности её тексты 1:16—17 и 2:10—11 — описывает преданные отношения двух женщин. Либеральные богословы интерпретируют эти отношения как аналог однополой любви, подразумевая, однако, не столько физический характер интимных отношений, сколько силу любви и моральные обязательства преданности[145]. Вопрос же, имели ли в действительности место физические сексуальные отношения между Руфью и Ноеминью, или же речь идёт лишь о романтической привязанности, для многих остаётся открытым[107]. Традиционные богословы понимают историю о любви Руфи к Ноемини как рассказ о глубоких чувствах, не имеющих какого бы то ни было сексуального подтекста[113].

Даниил и начальник евнухов

Повествование о расположенности начальника евнухов царя вавилонского к пророку Даниилу является третьей историей, которую, наряду с рассказами о Давиде с Ионафаном и Руфи с Ноеминью, некоторые богословы относят к библейским описаниям однополой любви[113][146]. Консервативные критики этой точки зрения, как и в случае истории Руфи с Ноеминью, считают версию об однополой любви необоснованной, так как тексты не содержат каких-либо однозначных и недвусмысленных указаний на сексуальность отношений[147].

Сотник и παις

Событие, отражённое одинаково в текстах евангелий от Матфея 8:5—13 и от Луки 7:1—10, в традиционных переводах описано как исцеление Иисусом слуги сотника.

Слово παις — pais, переведённое как «слуга», используется также в древнегреческом языке в значении гомосексуального партнёра. Некоторые либеральные интерпретаторы полагают, что евангельский текст подразумевает гомосексуальные отношения между сотником и человеком, переведённым словом «слуга»[148][149].

Консервативные богословы не поддерживают это мнение, считая его умышленным искажением интерпретации текста[150]. Так, Пол Марстон (Paul Marston) утверждает, что Иисус не может мириться с любыми гомосексуальными отношениями в соответствии с текстами, которые традиционно трактуются в значении осуждения этих отношений[150].

Библейские исследования в культурно-историческом контексте

Библейская критика

Помимо различий в интерпретациях библейских текстов, связанных с лингвистикой, существует также разное отношение к проблеме боговдохновенности и безошибочности Библии[112]. Некоторая часть богословов и верующих придерживается вербализма — представления о том, что каждое утверждение Библии следует понимать буквально[151]. Другая точка зрения христианских библеистов состоит в том, что многие места Библии неправильно понимать буквально — без учёта культурно-исторических условий их написания[152]. В зависимости от мнений исследователей о том, что относится в Библии к сфере божественного, а что к сфере культурно-исторического, различается отношение к самым разнообразным вопросам, включая отношение к гомосексуальности.

Либеральная позиция опирается на современные представления о гомосексуальности как форме сексуальной ориентации[9], подчёркивая отсутствие этих представлений у древних библейских авторов. Сторонники такой позиции считают, что осуждающее отношение к гомосексуальной активности было культурально обусловлено и устарело в наше время, подобно тому как устарели многие другие явления, о которых Библия говорит как о приемлемых и даже санкционированных Богом в условиях древнего мира[153][154][155]. Традиционные богословы признают, что в Библии описаны временны́е установления, свойственные культуре прошлого, но осуждение гомосексуальных актов относят к области неизменного морального закона[1][127].

Квир-богословие

Розовый крылатый лев с радужным флагом — один из символов квир-богословия

Особым направлением, выступающим в поддержку сексуальных меньшинств в либеральной богословской мысли, является так называемое квир-богословие. Это направление родственно теологии освобождения и использует аналогичную методологию[156]. Как и теологи освобождения, квир-богословы считают, что Библия провозглашает освобождение не только в духовном, но и в социальном смысле: от гнёта общественной стигматизации и дискриминации.

Либеральные христиане включают гомосексуалов в число дискриминируемых обществом групп. К примеру, Десмонд Туту, бывший англиканский архиепископ Кейптауна и лауреат Нобелевской премии мира, охарактеризовал гомофобию как «преступление против человечества» и «ничуть не меньшую несправедливость», чем апартеид[157]. В частности, он говорит:

«Мы боролись против апартеида в Южной Африке, поддерживаемые людьми всего мира, потому что чернокожие считались существами порицаемыми и созданными для страданий за нечто, с чем мы ничего не могли поделать: такова наша природная кожа. То же самое происходит с сексуальной ориентацией. Это нечто данное… Мы относимся к ним [геям и лесбиянкам] как к париям и выталкиваем их из наших сообществ. Мы заставляем их сомневаться в том, что они тоже дети Бога, и это необходимо приравнивать близко к крайнему богохульству. Мы обвиняем их за то, что они таковы, каковы есть»[158].

Квир-богословы отрицают использование религиозных аргументов как основания для дискриминации гомосексуалов, а также оправдания таких явлений как сексизм и гетеросексизм, равно как рабства, сегрегации и расизма. С тех же позиций освобождения от дискриминации и стигмы они выступают за полное включение гомосексуалов в церковную жизнь, а также поддерживают движения за их права в обществе[9][101][159].

Одной из ведущих сил в развитии квир-богословия стала Метропольная общинная церковь[107][160] — церковь, созданная специально для служения геям, лесбиянкам, бисексуалам и трансгендерам[161].

Христианские конфессии и гомосексуальность

Отношение к гомосексуальности отличается у христиан различных конфессий, а многие конфессии не имеют единой точки зрения в отношении этого вопроса. Далее представлены официальные позиции некоторых наиболее известных и крупных конфессий и церквей, мнения богословов и верующих внутри них, а также позиции конфессий, в отношении которых нет консенсуса, являются ли они христианскими или парахристианскими (Свидетели Иеговы, мормоны).

Мнения по конфессиям

Адвентизм

Церковь адвентистов седьмого дня выступает против однополой сексуальной практики, утверждая, что «сексуальные отношения допустимы только в супружеских отношениях между мужчиной и женщиной», а все отношения вне рамок супружеской близости не соответствуют замыслу Бога[162].

В 1976 году была образована сравнительно малочисленная (порядка 1500 членов) независимая организация Международное родство адвентистов седьмого дня (англ.)русск., выступающая в поддержку сексуальных меньшинств среди адвентистов. Церковь адвентистов седьмого дня судилась с этой ЛГБТ-христианской организацией по поводу употребления ею наименования адвентизма в названии, однако суды были проиграны.[163][164].

Англиканство

В Англиканской церкви отношение к гомосексуальности является спорным вопросом. Так, на Ламбетской конференции в 1998 году были представлены различные, в том числе противоположные мнения [165]. В заключительной резолюции большинством голосов было принято, что гомосексуальные акты «не совместимы с Писанием». Однако там же содержится осуждение «иррациональной боязни гомосексуалов» и отмечается следующее:

«Мы обязуемся прислушиваться к опыту гомосексуальных лиц и хотим заверить их, что они любимы Богом, и что все крещёные, верующие и верные лица, независимо от их сексуальной ориентации, являются полноправными членами Тела Христова»[166].

Следует отметить, что Ламбертская конференция «не является административной властью, которая налагает доктрину и дисциплину, но является свободной дискуссией, где разум Сообщества может быть выражен в материалах полемики», что подразумевает возможность несогласия [167]. В последующем Пасторском Заявлении от имени 182 епископов со всего мира (Бразилии, Канады, Центральной и Южной Африки, Новой Зеландии, Ирландии, Шотландии, Уэльса) епископы принесли публичные извинения гомосексуальным англиканам за то, что их голос «не был адекватно услышан».

«Мы обещаем, что будем продолжать размышлять, молиться и работать для вашего полного включения в жизнь церкви», — говорится в этом документе[168].
Епископ Нью-Гэмпшира Джин Робинсон

Многие церкви Англиканского Сообщества занимают консервативную позицию. В то же время ряд церквей не заявили официальной точки зрения. Наиболее либеральную позицию занимает Епископальная церковь США [169]. В 2003 году Епископальная церковь США посвятила в сан епископа открытого гомосексуала Джина Робинсона, не принявшего обет целибата[18]. Это событие стало предметом споров среди англикан и острой критики со стороны консервативной части Англиканского Сообщества. В 2004 году был опубликован Виндзорский Доклад, в котором рекомендовалось введение моратория на посвящение в епископы открытых гомосексуалов и благословение однополых союзов[170]. Однако это не смогло остановить процесс либерализации. В 2009 году собор Епископальной церкви США принял резолюцию о том, что «Бог призывал и может призвать в будущем» к епископскому служению гомосексуалов, живущих со своими партнёрами[171], а также решение о церковном благословении однополых союзов[10], тем самым отказавшись от соблюдения моратория. Вслед за этим на должность викарного епископа в Лос-Анджелесе была избрана открытая лесбиянка Мэри Гласспул.[19] Англиканская община в Латвии проводит служения для гомосексуалов[172].

Баптизм

Среди баптистов не существует полного единства в отношении гомосексуальности.

Многие баптистские церкви осуждают гомосексуальные отношения как грех. Так, Южная баптистская конвенция выпустила ряд резолюций, в которых отвергает гомосексуальные отношения как «проявление развратной природы», «извращение божественных стандартов», «нарушение природы» и «мерзость перед Богом»[3]. Она также выступает против однополых браков[173]. Коалиция Американские баптистские церкви США (англ.)русск. аналогичным образом утверждает, что «гомосексуальная практика несовместима с христианским учением», и выступает против однополых браков. Некоторые отдельные приходы, однако, придерживаются противоположного взгляда[174][175]. Таких же консервативных позиций придерживаются и евангельские христиане-баптисты на постсоветском пространстве, считая гомосексуализм «греховным пристрастием», которое «требует исцеления». Любая попытка легализовать однополые отношения признаётся как «откровенный бунт против Бога и определенных Им естественных законов»[176].

Плакат «Бог ненавидит пидоров»

Скандальную известность получил баптистский пастор-фундаменталист Фред Фелпс, выступающий под лозунгом «Бог ненавидит пидоров» (англ. God hates Fags).

Ряд церквей занимают более гибкую позицию. Так, Национальная баптистская конвенция США не формулирует официальную позицию, оставляя это на рассмотрение каждой отдельной конгрегации. При этом она утверждает, что большинство баптистских церквей не считают гомосексуальные отношения выражением воли Бога и выступают против посвящения в служители открытых гомосексуалов[177]. Баптистский союз Великобритании (англ.)русск. считает, что однополые пары «не должны подвергаться дискриминации из-за своей сексуальной ориентации», но и те христиане, которые считают однополые отношения неправильными, не должны принуждаться изменять свою позицию в том, что является принципом их веры[178].

Сравнительно небольшое число конгрегаций баптистов открыто для принятия гомосексуальных отношений. К примеру, Альянс баптистов (англ.)русск. поддерживает однополые браки[179][180].

Древневосточные церкви

Древневосточные церкви традиционно придерживаются осуждения гомосексуальных отношений. Так, например, глава Коптской православной церкви папа Шенуда III заявил:

«Гомосексуальность — против природы, потому что сексуальные отношения дозволены только в пределах границ брака, а брак дозволен только между мужчиной и женщиной, мужским полом и женским. Следовательно, любые сексуальные действия вне этих границ могут быть охарактеризованы только как аномалия, деяния против природы»[181].

Лидеры Эфиопской православной церкви совместно с лидерами других церквей Эфиопии обратились с призывом к правительству страны ввести конституционный запрет гомосексуальных отношений[182].

Многие общины верующих Древневосточных церквей находятся на территории государств, где гомосексуальные отношения преследуются законодательством, не выражая каких-либо возражений по этому поводу. Однако в Индии во время дискуссий по поводу легализации однополых отношений Национальный Совет Церквей, в составе которого Древневосточные церкви находятся вместе с Протестантскими[183], сделал заявление о том, что гомосексуальность является «естественной или генетической реальностью», и предложил «переосмыслить Писание в перспективе людей другой сексуальной ориентации». При этом Совет не пришёл к какому-либо окончательному выводу по поводу заключения однополых браков[184][185].

В Армении в 2006 году произошёл скандальный случай: два армянина гомосексуальной ориентации из Франции приехали на свою историческую родину, чтобы совершить неофициальное бракосочетание в Эчмиадзинском соборе [186][187]. Этот инцидент получил широкое освещение в местных и иностранных СМИ, что вызвало негативную реакцию официальных представителей Армянской Апостольской церкви[188], поскольку эта церковь занимает традиционную позицию осуждения однополых отношений, и послужило поводом противопоставления современных ценностей прав человека и традиционной нравственности[189].

Католичество

Митинг памяти Альфредо Ормандо, совершившего в 1998 году акт самосожжения на площади Св. Петра в знак протеста против политики Ватикана.

Официальная позиция Католической церкви, изложенная в её катехизисе, осуждает гомосексуальные акты как противоречащие естественному закону, функции деторождения и взаимодополняемости мужчины и женщины:

«Опираясь на Священное Писание, представляющее гомосексуальные действия как тяжкую форму разврата, Предание неизменно объявляет „гомосексуальные акты безусловно беззаконными“. Они противоречат естественному закону. Они лишают половой акт его функции дарования жизни. Они не вытекают из подлинной эмоциональной и сексуальной взаимодополняемости. Ни в коем случае они не могут быть одобрены»[1].

Логика подобных утверждений не ограничивается вопросом отношения к гомосексуальным актам, но и является способом аргументации католической доктрины против контрацепции, мастурбации и порнографии. Вместе с этим, в отношении природы гомосексуальности признаётся, что:

«Его [гомосексуализма] психическое происхождение остаётся в большой степени необъяснимым. <…> Довольно значительное число мужчин и женщин имеют врождённую тенденцию к гомосексуализму»[1].

Не все члены современной Католической церкви, однако, согласны с официальным учением по вопросам сексуальности, в том числе в отношении гомосексуальных действий. Отдельные богословы, такие как Чарльз Каррэн (англ.)русск. (лишённый права преподавать в католическом университете), признают гомосексуальные союзы морально законными[190]. Католический священник Джеймс Алисон (James Alison) утверждает, что жёсткое отношение к гомосексуальности тогдашнего кардинала Ратцингера, изложенное им в инструкции «On the Pastoral Care of Homosexual Persons», «несовместимо с Евангелием» и «не может быть учением Церкви»[191]. Доминиканец Гарет Мур (Gareth Moore) в работе «A Question of Truth» критикует церковь за излишнее внимание к вопросам сексуальности и их мнимому моральному смыслу. Мур заключает, что:

«…не существует достойных аргументов, исходя из Писания или естественного закона, против того, что известно как гомосексуальные отношения. Доводы, выдвинутые, чтобы показать, что такие отношения аморальны, плохи»[192].
«Францисканцы за однополые браки». 17 июня 2008 год.

Существуют практические разногласия внутри свящества и иерархии в отношении церковного служения гомосексуалов. Значительную известность получила деятельность отца Роберта Нагента (Robert Nugent) и сестры Джаннин Грамик (англ.)русск., учредивших служение для гомосексуалов New Ways Ministry[193] и осуждённых Конгрегацией доктрины веры за несогласие с официальным учением церкви. Джаннин Грамик в ответ на это осуждение заявила: «никто не вправе заставить нас действовать против того, что говорит нам наша совесть»[194]. Аналогичным образом были подвергнуты критике американские епископы Томас Гамблтон (англ.)русск. из Детройта и Мэтью Кларк (Matthew Clark) из Рочестера, Нью-Йорк, за их сотрудничество со служением New Ways Ministry и поддержку вышеупомянутой концепции главенства совести, искажающей, по мнению официального учительства, католическую доктрину о её свободе[195].

По сообщению немецкого журнала Der Spiegel, доктор Роберт Золитч (Dr. Robert Zollitsch), архиепископ Фрайбурга и председатель Конференции епископов Германии признаёт гражданские партнёрства гомосексуалов, узаконенные в ряде государств, хотя и выступает против однополых браков[196]. Доктор Диамуд Мартин (Dr. Diarmuid Martin), архиепископ Дублинский, высказывал схожую точку зрения в контексте дискуссий по поводу возможности введения однополых гражданских партнёрств в Ирландии[197].

Некоторые епископы приобрели репутацию горячих защитников официальной доктрины Католической церкви в отношении гомосексуальности, среди них — кардиналы Джордж Пелл и Фрэнсис Аринзе, настаивающие, что семья как целое «высмеяна гомосексуалами» и «саботирована нестандартными союзами»[198].

После избрания в 2005 году Папы Бенедикта XVI Конгрегация по вопросам католического образования издала инструкцию, запрещающую любому лицу, «имеющему настоящие глубокие гомосексуальные наклонности или поддерживающему так называемую „гей-культуру“» или любому лицу, имеющему такие тенденции в течение последних трёх лет с момента вступления в семинарию, присоединяться к священству[199].

Папа римский Бенедикт XVI проводит жёстко консервативную политику в отношении гомосексуальности. Так, в декабре 2008 года он призвал спасти человечество от гомосексуализма и транссексуализма, сравнив их с экологическими бедствиями[200]. В начале 2011 года 143 католических богословов Германии, Австрии и Швейцарии издали меморандум «Церковь 2011: Необходимость новых начинаний», призвав к радикальной церковной реформе. Cреди прочих требований прозвучал призыв к уважению и принятию церковью людей, живущих в любви, верности и взаимной заботе в однополых партнерствах[201][202].

Квакерство

Среди квакеров присутствуют как консервативные, так и либеральные точки зрения на гомосексуальность. Например, «Объединённое собрание Друзей» (Friends United Meeting) и «Международное [сообщество] евангелических Друзей» (Evangelical Friends International) считают, что сексуальные отношения допустимы только в браке, который они определяют как союз между мужчиной и женщиной[203]. Тем не менее, Генеральная конференция Друзей (Friends General Conference) и Друзья Великобритании (Friends in Great Britain) одобряют однополые браки[204][205].

Лютеранство

Среди лютеран присутствуют противоположные позиции в отношении гомосексуальности. Либеральное направление, составляющее большинство лютеран, не считает гомосексуальные отношения грехом[206]. Так, Евангелическая лютеранская церковь в Америке, Евангелическая Церковь Германии, Протестантская церковь Нидерландов благословляют однополые союзы и открывают служение для гомосексуалов, живущих в преданных однополых отношениях[4][11][207][208][209]. Церковь Дании и Евангельско-лютеранская Церковь Италии благословляют однополые союзы[210][13], Церковь Норвегии разрешает гомосексуалам становиться священниками[16]. С 1 ноября 2009 года Церковь Швеции стала первой крупной деноминацией, которая официально венчает однополые браки[5], а в ноябре 2009 года в епископы Стокгольма была посвящена открытая лесбиянка Ева Брунне. Другой крупной деноминацией, где благословляются однополые браки и разрешено служение священников-гомосексуалов, в июле 2011 года стала Евангелически-Лютеранская церковь Канады (англ.)русск.[12].

Консервативные деноминации, например, Лютеранская церковь — Миссурийский синод, Лютеранская Церковь Австралии, Висконсинский евангелический лютеранский синод считают гомосексуальные отношения греховными и допускают к служению лишь тех, кто борется с гомосексуальными наклонностями[211][212]. Лютеранские церкви на постсоветском пространстве также придерживаются консервативных позиций. Так «Церковь Ингрии не только не признает женское священство, однополые браки и гомосексуализм, но считает это бесспорным грехом»[213], а Генеральный Синод Евангелическо-Лютеранской Церкви России Аугсбургского исповедания (ЕЛЦАИ) «однозначно осудил гомосексуализм и его проявления в Церкви»[214].

Методизм

Среди методистов преобладает традиционная позиция осуждения гомосексуальных отношений[215]. Однако в рамках Объединённой методистской церкви (United Methodist Church) присутствует движение Reconciling Ministries Network, нацеленное на более открытое принятие геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров[216].

Моравская церковь

Моравская церковь не имеет окончательной позиции в отношении гомосексуальности и продолжает изучение проблемы. Она признаёт, что некоторые тексты Библии говорят негативно о гомосексуальных актах, но считают нужным учитывать культурно-исторический контекст и современные научные исследования[217].

Православие

Silk-film.png Внешние видеофайлы
Отношение Церкви к гомосексуализму (отрывки из передачи «Церковь и мир» с Митрополитом Илларионом на канале «Вести»)
Silk-film.png Пересмотр статуса гомосексуализма на Западе
Silk-film.png Отношение церковного человека к гомосексуалистам
Silk-film.png Дети и однополые браки
Silk-film.png Отношение Церкви к людям с нетрадиционной сексуальной ориентацией

Православные церкви, аналогично официальному католичеству, осуждают гомосексуальные отношения как грех. К примеру, Русская православная церковь в «Основах социальной концепции» утверждает, что:

«Священное Писание и учение Церкви недвусмысленно осуждают гомосексуальные половые связи, усматривая в них порочное искажение богоданной природы человека»[2].

В соответствии с традицией восточного христианства православие рассматривает гомосексуальность в контексте представления о греховных страстях, с которыми так или иначе приходится бороться каждому человеку. Так, в том же документе РПЦ говорится:

«[Церковь] считает гомосексуализм греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека. Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются Таинствами, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку»[2].

Православная Церковь в Америке на 10-м Всеамериканском церковном соборе 1992 года предлагает следующее суждение:

«Мужчины и женщины с гомосексуальными чувствами и эмоциями должны рассматриваться с пониманием, принятием, любовью, справедливостью и милосердием, причитающимися всем человеческим существам… Лица, борющиеся с гомосексуальностью, которые принимают православную веру и стремятся к осуществлению православного пути жизни, могут быть причастниками Церкви вместе со всеми другими [людьми], которые веруют и совершают [духовное] борение».

В то же время лица, оправдывающие гомосексуальный образ жизни, не допускаются к таинствам церкви[218].

Русская Православная Церковь считает недопустимым церковное венчание однополых пар, причём такое венчание однозначно рассматривается как "кощунство над таинством". Такое мнение выражено Священным Синодом Русской Православной Церкви по поводу факта "венчания" 1 сентября 2003 года однополой пары в одном храме Нижнего Новгорода. В синодальном определении по этому поводу в числе прочего сказано: Напомнить боголюбивой пастве нашей Святой Церкви о необходимости соблюдать святость и нерасторжимость брака, и недопустимость однополой «любви», блуда и прелюбодействия.[219]

Поддерживающий гомосексуальность ЛГБТ-активизм в рамках православных церквей менее распространён, чем в католичестве и протестантизме. Одной из немногих подобных групп является организация Axios — ассоциация православных христиан византийского обряда и католиков восточного обряда, которые являются геями, лесбиянками, бисексуалами и трансгендерами[220]. Основанная в Лос-Анджелесе, эта организация имеет отделения в нескольких штатах США, а также в Канаде и Австралии.

Некоторые священнослужители Финской автономной православной церкви (Константинопольского Патриархата) призывают к пересмотру традиционного церковного осуждения гомосексуальных отношений[221].

Пресвитерианство

Среди пресвитериан нет единого мнения и в течение многих лет ведутся споры в отношении гомосексуальности. Пресвитерианская церковь в Америке (Presbyterian Church in America), Ассоциация реформированной пресвитерианской церкви (Associate Reformed Presbyterian Church) и Ортодоксальная пресвитерианская церковь (Orthodox Presbyterian Church) осуждают однополые отношения как несовместимые с библейской моралью, но верят, что гомосексуалы могут покаяться и бросить свой «образ жизни»[222]. В Бразилии Пресвитерианская церковь (Igreja Presbiteriana do Brasil) осуждает гомосексуальные отношения и, более того, выступила с осуждением закона против гомофобии[223]. Пресвитерианская организация OneByOne считает своей миссией «исправление» гомосексуалов[224].

Вместе с тем, Объединённая церковь Канады, 70 % численности членов которой составили пресвитериане, совершенно открыта в отношении гомосексуальности и поддерживает однополые браки (см. выше). Многие пресвитерианские церкви Новой Зеландии принимают активное участие в экуменической группе Association for Reconciling Christians and Congregations, которая поддерживает полное включение в церковь и участие в ней геев и лесбиянок наравне с другими людьми[225]. В Америке в 1980 году была основана коалиция гей-включающих конгрегаций More Light Presbyterians, которая оказывает неформальную поддержку миссии полного принятия людей любой сексуальной ориентации в жизнь церкви[226]. В мае 2011 года Пресвитерианская церковь США после 30-летней дискуссии приняла решение рукополагать и допускать к пасторскому служению открытых гомосексуалов[17][227].

Пятидесятничество

Большинство церквей, которые находятся в движении пятидесятников, считают гомосексуальные отношения грехом. Крупнейшая пятидесятническая церковь США Ассамблея Бога (Assemblies of God), ссылаясь на традиционное понимание библейских текстов, называет гомосексуальные отношения «извращением». Она утверждает, что гомосексуальность следует рассматривать как поведение, а не как сексуальную ориентацию, и, следовательно, гомосексуалы имеют выбор быть или не быть гомосексуальными[65][228]. Не менее радикальную позицию занимают Христиане веры евангельской (пятидесятники) в России. Согласно заявлению епископа К. В. Бендаса гомосексуализм считается даже «не болезнью, которую надо лечить, а именно грехом, который необходимо искоренять!»[229].

Пятидесятнические церкви в основном выступают против однополых союзов, гей-пасторов и стремятся отлучать прихожан, которые продолжают гомосексуальную практику. Однако и в этой конфессии были организованы движения, которые не осуждают гомосексуальные отношения: Скала Христовой церкви (The Rock of Christ Church), Апостольское ходатайственное служение (Apostolic Intercessory Ministry), Национальный гей-пятидесятнический альянс (The National Gay Pentecostal Alliance), Международное содружество примирения пятидесятников (Fellowship of Reconciling Pentecostals International)[230][231]. Часть этих движений, объединившись друг с другом, образовали альянс церквей Гей-апостольских пятидесятников (англ.)русск..

Пятидесятнический служитель Трой Перри (англ.)русск. в 1968 году организовал позднее выделившуюся в отдельную конфессию Метропольную общинную церковь (см. выше), которая служит геям и лесбиянкам, принимая их гомосексуальность[161].

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы рассматривают однополый секс как грех, но признают, что некоторые люди, в том числе и члены их конгрегации, могут иметь склонность к гомосексуальности. Члены общества Свидетелей Иеговы обязаны воздерживаться от любой формы гомосексуального поведения, которое рассматривается как серьёзный грех — разновидность блуда; нераскаивающихся гомосексуалов исключают из собрания[232]. Однако, хотя они дистанцируются от гомосексуальной практики, они не учат ненавидеть гомосексуалов. В официальной литературе Свидетелей Иеговы заявлено, что христиане не должны делать гомосексуалов объектом недоброжелательности, насмешек или преследований, и что ко всем ближним следует относиться с уважением и достойным образом[233][234]. Свидетели Иеговы верят, что Бог замыслил брак как постоянную интимную связь между мужчиной и женщиной, а относительно однополых браков заявляют, что это «не может подарить гомосексуальности маску респектабельности»[235]. Тем не менее они хотят оставаться в стороне от споров по поводу правового вопроса:

«Даже тогда, когда законы страны находятся в противоречии с их библейски выученной совестью, Свидетели Иеговы не участвуют в протестах или любых формах политических кампаний с тем, чтобы изменить такие законы», — говорится на их официальном сайте[235].

Существует Международная сеть поддержки для лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров — нынешних и бывших Свидетелей Иеговы (International Support Network for Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender Current and Former Jehovah’s Witnesses), которая оказывает духовную помощь этим группам лиц, не принадлежа к официальной организации и заявляя, что её члены могут избрать собственный духовный путь[236].

Старокатолицизм

Старокатолические церкви в основной массе: в Германии, Швейцарии, Австрии и Нидерландах рассматривают гомосексуальные отношения как морально приемлемые и совершают благословения однополых пар, хотя и проводят различие между браком мужчины и женщины и однополым союзом[14][15]. Однако Польская национальная католическая церковь покинула Утрехскую унию этих церквей в 2003 году из-за несогласия с благословением однополых пар и рукоположением женщин[237]. Старокатолицизм не следует путать с Католичеством, поскольку старокатолические церкви отделились от Римско-католической церкви после I Ватиканского Собора.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней разъясняет, что гомосексуальные наклонности сами по себе не являются греховными[67]. Однако гомосексуальные отношения считаются серьёзным грехом на уровне или даже выше, чем другая сексуальная активность вне законного гетеросексуального брака[238]. Мормоны активно выступают против однополых браков в США, утверждая, что те подрывают истинную цель брака[239]. Так, вклад мормонов в кампанию 2008 года против однополых браков в Калифорнии составил от 50 % до 75 % бюджета этой кампании[240].

Вместе с этим, церковь мормонов призвала своих членов протянуть руки гомосексуалам с любовью и пониманием, что вызвало критику и протесты со стороны более консервативных церквей[241]. Среди мормонов присутствуют и движения, которые не согласны с официальной консервативной церковной доктриной и стремятся изменить её в сторону принятия гомосексуальных отношений. К числу таких групп относятся, например, Affirmation: Gay & Lesbian Mormons и Gamofites[242].

Некоторые статистические исследования

Отношение к гомосексуальности среди христиан в разных странах бывает различным.

Конфессии
Да
Нет
Другое
Н. О.
Сумма Доля
Евангельские церкви 26 64 5 5 100 26,3
Традиционные протестанты США 56 34 6 5 100 18,1
Церкви чернокожих (англ.)русск. 39 46 6 8 100 6,9
Римско-католическая церковь 58 30 5 7 100 23,9
Мормоны 24 68 5 3 100 1,7
Православная церковь 48 37 7 8 100 0,6
Свидетели Иеговы 12 76 6 5 100 0,7
Другие христиане 69 20 6 5 100 0,3

Исследование проводилось Исследовательским центром Pew Research Center (англ.)русск. (помимо христиан, изучалось также мнение представителей других религий). Участникам опроса задавался вопрос: «Какое утверждение лучше всего соответствует вашей личной точке зрения?»

Столбец Значение
Да Образ жизни гомосексуалов должен быть принят обществом
Нет Образ жизни гомосексуалов обескураживает (его следует избегать)
Другое Ни то, ни другое / Оба вместе / Спонтанные ответы вне предложенных вариантов
Н. О. Нет ответа / «Не знаю»
Доля Доля населения религиозной традиции


Исследование 2008 года, проведённое среди священников традиционных (так называемых «магистральных») протестантских деноминаций США, показало, что большинство служителей этих церквей (79 %) согласны, что гомосексуалы должны обладать всеми теми правами, что и другие граждане. Большинство (65 %) также поддерживают однополые браки или однополые гражданские партнёрства. Исследовательский центр Pew Research Center выявил широкую поддержку гомосексуальности среди мирян протестантских церквей: более половины членов Объединённой методистской церкви, Пресвитерианской церкви США, Евангелической лютеранской церкви Америки, Англиканской церкви, Объединённой церкви Христа и Епископальной церкви заявили, что образ жизни гомосексуалов должен быть принят обществом. В феврале 2010 года 40 миллионов американцев, принадлежащих методистской, пресвитерианской, епископальной и другим традиционным протестантским деноминациям США выступили с кампанией в поддержку гомосексуалов. Её руководитель Роберт Час (Robert Chas) утверждает, что «дихотомия „Бог против геев“ является ошибочной» и «отражает веру только части христианского мира»[244].

Достаточно существенная поддержка пересмотра традиционного церковного осуждения гомосексуальности выявляется и среди католиков. Такого мнения в 2008 году придерживалось 55 % католиков США[245], в 2009 — 60 %[246], в 2010 — 62 %[246]. Причём исследования, проводимые в США, показывают усиление либерализации по годам среди христиан основных конфессий США (протестантизма и католичества) в целом. Однако процент католиков, относящихся к гомосексуальности либерально, превышает процент протестантов того же мнения[246]. Приведённые ниже данные отражают отношение к гомосексуальности протестантов в совокупности (без учёта разнообразия конфессий) и католиков.

Гомосексуальные отношения считают «морально приемлемыми»:
США 2006 2009 2010
Католики 46 % 60 % 62 %
Протестанты 36 % 36 % 42 %

По данным опросов на март 2011 года 63 % белокожих католиков США выступают в поддержку однополых браков, что выше, чем среди американцев в целом (53 %). Среди белокожих протестантов США это число составляет 25 % евангеликов и 57 % не-евангеликов (традиционных) верующих[247][248].

  • Бразилия. В Бразилии по данным на 2003 год 96 % протестантов и 84 % католиков отвергают гомосексуальные отношения[249]. Согласно исследованию 2004 года, 62 % из опрошенных 1831 католических священников не разделяют церковное осуждение гомосексуальных отношений[250]. В 2006 году 49 % бразильских католиков в возрасте от 16 до 19 лет считают, что гомосексуальные мужчины «либо больны, либо бесстыдны»[251]. В 2009 году больше половины католиков — 54,3 % считает, что гомосексуальные отношения могут быть оправданы[252]. Число протестантов, придерживающихся этого мнения, составляет 21,2 %. Причём в случае протестантов есть разница в долях мнений практикующих и непрактикующих верующих, в то время как в случае католиков эта разница практически отсутствует. Данные последнего исследования (2009 год) более детально приведены ниже.

Вопрос: «Гомосексуальные отношения…»

Конфессии Могут быть оправданы Не могут быть оправданы
Католики в целом 54.3 % 45.7 %
Регулярно практикующие католики 54.2 % 45.8 %
Нерегулярно практикующие католики 52.7 % 47.3 %
Непрактикующие католики 55.8 % 44.2 %
Протестанты в целом 21.2 % 78.8 %
Регулярно практикующие протестанты 17.8 % 82.2 %
Нерегулярно практикующие протестанты 39.4 % 60.6 %
Непрактикующие протестанты 42.1 % 57.9 %

В 2010 году число католиков Бразилии, выступающих против и в поддержку решения Верховного Суда разрешить усыновление детей в однополых семьях разделились незначительно: 47 % выступили против и 41 % католиков поддержали легализацию усыновления детей однополыми семьями[253].

  • Мексика. Исследование, проведённое в 2003 году организаций The Population Council, предоставляет следующие результаты[254]:
Вопрос: «Что выдумаете по поводу сексуального разнообразия?»
Мексика Католики
Лесбиянки и геи должны иметь правовую защиту, чтобы избежать дискриминации 82 %
Церковь должна признать право лесбиянок и геев открыто выражать свою сексуальную ориентацию 65 %
  • Испания. Исследование в Испании в 2005 году показало, что, в то время как 82 % граждан считают себя католиками (48 % называют себя практикующими католиками), три четверти испанцев считают, что церковная иерархия находится вне связи с реальностью в отношении гомосексуальности[255].
  • Франция. Во Франции в 2009 году подавляющее большинство католиков считает, что церковь должна пересматривать своё отношение к гомосексуальности, при этом мнения регулярно посещающих церковь католиков разделились по этому вопросу практически поровну[256].
Вопрос: «Относительно гомосексуальности вы бы сказали что…»
Франция Практикующие (регулярно посещающие богослужения) католики Непрактикующие (редко посещающие богослужения) католики Все католики
Католическая Церковь должна изменить свои оценки и позиции, чтобы отразить изменения в обществе и общественных нравах 49 % 75 % 69 %
Церковь должна отстаивать ценности, в которые она верит, даже если иногда они противоречат изменениям в обществе и общественных нравах 48 % 25 % 30 %

Позиции христиан в отношении прав гомосексуалов в обществе

Христианские конфессии, церкви и отдельные верующие имеют различающиеся позиции в отношении гражданских прав сексуальных меньшинств в обществе.

Достаточно консервативную позицию в отношении гомосексуальности и прав гомосексуалов в обществе занимает Русская Православная Церковь. В «Основах социальной концепции РПЦ» прямо заявлено, что церковь не согласна с движением мирового сообщества в сторону нормализации гомосексуальности[2].

На территории стран бывшего Советского Союза публичная поддержка прав гомосексуалов религиозными деятелями является большой редкостью, в то время как нередкими являются заявления дискриминирующего характера. В частности, протестантские лидеры на постсоветском пространстве точно так же, как и иерархия РПЦ, выступают против осуществления права гомосексуалов на свободу собраний в форме проведения публичных акций[229][257][258][259][260] и в особенности отрицая их права на создание семьи.

Отношение к правам гомосексуалов в обществе среди христиан в мире различается в зависимости от социальных концепций церквей. Фундаменталисты, особенно на территории государств, где гомосексуальные отношения преследуются законом, категорически отрицают любые права гомосексуалов, приравнивая их к преступникам[261][262]. В странах Европы и Америки не только в либеральных, но и в консервативных церквях признаётся ряд гражданских прав гомосексуалов: как правило, это поддержка борьбы против дискриминации, исключая проблемы однополых браков и усыновления детей[263][264][265].

Либеральные христиане идут существенно дальше по пути борьбы с дискриминацией гомосексуалов, нежели традиционные, поддерживая весь пакет требований движения за права сексуальных меньшинств[266][267][268], включая усыновление детей и равенство брака[269][101].

Однополые браки остаются источником наиболее серьёзных разногласий между традиционными и либеральными христианами[270][5][101].

Гомосексуальные верующие в христианстве

Среди верующих, исповедующих христианство, по всему миру присутствует множество гомосексуалов. Их отношения с церквями и религиозными группами и практика их веры оказываются различными и зависят как от их индивидуальных особенностей, так и от особенностей религиозной среды, с которой они соприкасаются.

Исследование религиозности гомосексуалов

Георг Барна (George Barna), консервативный христианский автор и исследователь, в 2009 году провёл опрос в США и обнаружил, что геи и лесбиянки имеют более многочисленную принадлежность к христианству, чем предполагалось.

«Люди, которые изображают взрослых гомосексуалов как безбожников и гедонистов, ненавидящих христианство, не оперируют фактами», — заключил он. «Подавляющее большинство гомосексуалов называют веру центральным аспектом своей жизни, считают себя христианами и утверждают, что приверженность Иисусу Христу занимает значительное место в их повседневной жизни»[271].

Исследование выявило существенное различие между выборками гетеросексуальных и гомосексуальных жителей Америки. Согласно данным опроса, значительно меньшее количество гомосексуальных респондентов были определены как «возрождённые (рождённые свыше) христиане» (27 % по сравнению с 47 % среди гетеросексуалов)[272]. Также отличалась и степень их приверженности вере и семьям. Другие значительные контрасты были замечены в отношении сравнения «либеральной» и «консервативной» социальных позиций, а также в понимании Бога: 43 % гомосексуальных участников разделяют «ортодоксальное, библейское» понимание Бога, которого придерживаются 71 % гетеросексуальных участников[273]. В итоге Барна делает вывод:

«Эти данные показывают, что миллионы гомосексуальных людей заинтересованы в вере, но не в местной церкви, и не сфокусированы на принятых инструментах и традициях, которые представляют зону комфорта для многих воцерковлённых христиан. <…> Взрослые гомосексуалы имеют явно отличающиеся способы интерпретации Библии по ряду центральных богословских вопросов, таких как представления о Боге»[273].

Кандейк Челью-Ходж (Candace Chellew-Hodge), основательница либерально-христианского лесбийского онлайн-журнала Whoseoever, так прокомментировала выводы этого исследования:

«В общем, я признательна Барна за беспристрастное погружение в предмет религиозной веры геев и лесбиянок. Я думаю, что его исследование важно и может продвинуться достаточно далеко по пути рассеивания устоявшегося представления будто бы „геи против Бога“, которое настойчиво муссируется в средствах массовой информации. Однако, его общий вывод по-прежнему пагубен: геи и лесбиянки являются христианами, но они совсем не так хороши, как правильные гетеросексуалы»[271].

Челью-Ходж утверждает, что Барна сформулировал свой доклад с излишней иронией и скептицизмом, и что в своих выводах он не сумел понять причины тех отличий, которые выявило исследование. Причина, почему меньшее количество гомосексуалов посещают церковь, — утверждает она, — в том, что существует гораздо меньше церквей, которые согласны принимать их. В той же мере геи и лесбиянки не склонны воспринимать Библию как однозначно истинную, потому что практика применения текстов Библии против гомосексуалов вынуждает их относиться к этим текстам более сдержанно и критически, и позволяет им обращать внимание на многочисленные противоречия (англ.)русск. в этих текстах[271].

Организации для гомосексуальных христиан

В зависимости от особенностей учения церквей гомосексуальным христианам предлагается либо научиться поддерживать гетеросексуальные отношения, поборов гомосексуальность, либо жить в сексуальном воздержании, либо иметь однополые отношения с постоянным партнёром. Первые два варианта соответствуют позиции консервативных христиан, третий вариант допускается либеральными христианами. В соответствии с этими установками существуют разные виды поддержки гомосексуальных христиан околоцерковными организациями.

Некоторые организации стремятся оказывать помощь гомосексуальным христианам с традиционных позиций. Цели этих организаций бывают различными. Ряд христианских организаций, таких как Международная католическая организация «Мужество» (англ.)русск.[274], сосредотачиваются на поддержке воздержания от однополого секса.

Другие группы сверх этого побуждают гомосексуальных членов стремиться снижать или полностью изживать свои однополые влечения. Примерами таких групп являются международная организация «Исход» (англ.)русск.[275] и Любовь победила (англ.)русск.[276]. Изначально эти группы назывались организациями «экс-геев», но сейчас использование этого термина пересматривается. Так, Алан Чамберз (англ.)русск., президент Международной организации «Исход», считает этот термин некорректным, поскольку слово «экс-гей» предполагает полное изменение сексуальной ориентации[277].

Однако не все активисты подобных групп разделяют такую точку зрения. Организация ПФОКС (англ.)русск.[278] по-прежнему называет себя «экс-геевской». Позитивная альтернатива гомосексуальности (англ.)русск.[279] представляет собой коалицию организаций, которые ставят своей целью «помочь людям с нежелательными однополыми влечениями реализовать свои личные стремления к переменам — будь то путём развития их природного гетеросексуального потенциала, либо выбрав безбрачный образ жизни, без сексуальных отношений».

Существуют христианские организации, такие как: англиканская Целостность (англ.)русск.[280][281], католическая Достоинство (англ.)русск.[282][283], экуменическая Гей-христианская сеть (англ.)русск.[284], международная и межконфессиональная Движение христиан лесбиянок и геев (англ.)русск.[266] и многие другие аналогичные организации в разных странах мира, которые отстаивают включение гомосексуальных верующих в церковную жизнь без требований изменения сексуальной ориентации или воздержания от сексуальной активности, а также выступают за гражданские права лиц гомосексуальной ориентации в обществе.

На постсоветском пространстве также начинают развиваться как христианские организации, ставящие своей целью "исцеление" от гомосексуальности (например, консервативные организации «Любовь против гомосексуализма» и «Преодоление Х»[285]), так и гей-христианское движение (либеральные Движение ЛГБТ-христиан Украины[286] и ЛГБТ-Служение "Nuntiare et Recreare" в России[287]).

Психологические аспекты

Консервативные христианские группы, которые ставят своей целью преодоление гомосексуальности, нередко обращаются к использованию репаративной терапии[288]. Репаративная терапия, поддерживаемая в основном организацией «Национальная ассоциация по исследованию и терапии гомосексуальности» (NARTH), идейно опирающейся на католическую доктрину святого Фомы Аквинского, неоднократно была подвергнута критике и порицанию со стороны многих ведущих профессиональных медицинских, психологических и педагогических ассоциаций[57][59]. В августе 2009 года Американская психологическая ассоциация (АПА), подтвердив свои более ранние заявления на эту тему, подчеркнула, что специалисты должны предоставлять верующим геям и лесбиянкам адекватную и реалистичную информацию. По мнению психологов, гомосексуалы сами должны сделать свой собственный выбор образа жизни, исходя из предоставленной им информации. Психологи фактически сочли допустимым для сохранения психического здоровья гомосексуалов лишь два варианта — соблюдение сексуального воздержания или поддержание однополых отношений, полностью отвергнув попытки смены сексуальной ориентации как бесперспективные и небезопасные для здоровья (риск повышения тревожности, депрессий, попыток суицида). По поводу репаративной терапии в отчёте АПА указывалось: «С научной точки зрения было обосновано, что сексуальная ориентация вряд ли изменится в результате усилий, прилагаемых с этой целью»[58][289].

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 Катехизис католической церкви, часть III, раздел 2, пункт 2357—2359 // Библиотека Информационного католического агентства Agnus
  2. 1 2 3 4 5 6 7 «Основы социальной концепции РПЦ», XII.9 // Официальный сайт Московской Патриархии
  3. 1 2 Resolution On Homosexuality  (англ.) // Сайт Южной баптистской конвенции, июнь 1988
  4. 1 2 3 EKD-Stellungnahme «Verläßlichkeit und Verantwortung stärken»
  5. 1 2 3 4 5 Церковь Швеции дала добро на однополые браки // Lenta.ru, 22 октября 2009
  6. 1 2 The Road to Recognition // The Harvard International Review, 7 мая 2006
  7. 1 2 First Lesbian Couple in Iceland “Marries” in Church // Iceland Review, 2 июля 2008
  8. 1 2 The Uniting Protestant Churches in the Netherlands and homosexuality  (англ.) // Website of the Protestant Church in the Netherlands
  9. 1 2 3 4 5 6 Same-Sex Marriage Legislation a Win-Win Solution, Says United Church  (англ.) // Сайт Объединённой церкви Канады, 1 февраля 2005
  10. 1 2 3 Епископальная Церковь США будет благословлять однополые союзы // Благовест-Инфо, 16 июля 2009
  11. 1 2 3 «ELCA Assembly Opens Ministry to Partnered Gay and Lesbian Lutherans» (англ.) // Сайт ELCA, 21 августа 2009
  12. 1 2 3 Canadian Lutheran Church splinters as it votes to allow same-sex ‘marriages’ // Lifesitenews, 20 июля 2011. На русском языке: Канадские лютеране проголосовали за священников-геев и благословение однополых браков // GayRussia, 18 июля 2011
  13. 1 2 3 Итальянские лютеране решили благословлять однополые пары // Радио Ватикана, 16 мая 2011
  14. 1 2 3 4 136. Nationalsynodesession 9./10. Juni 2006 in Aarau  (нем.) // Католическая церковь Швейцарии, июнь 2006
  15. 1 2 3 Dr. Meinrad Schumacher. Wir Altkatholiken — eine staatlich anerkannte Kirche  (нем.) // Католическая церковь Австрии
  16. 1 2 Church of Norway votes to allow gay pastors
  17. 1 2 Пресвитерианская церковь США разрешила геям занимать духовные должности // Полит.Ру, 11 мая 2011
  18. 1 2 The Right Reverend V. Gene Robinson — IX Bishop of New Hampshire  (англ.)
  19. 1 2 В Епископальной церкви США выбрали епископа-лесбиянку // Lenta.ru, 7 декабря 2009
  20. В Швеции впервые епископом избрана женщина-лесбиянка // Комсомольская правда, 28 мая 2009
  21. Поддержка американскими епископами Международной Англиканской церкви священников-гомосексуалистов // Times Online, Великобритания, 26 июля 2009
  22. Эрик Нюстрем. Библейский энциклопедический словарь. — Библия для всех, 2001. — ISBN 5-7454-0452-3
  23. 1 2 Стенли Дж. Гренз, Джей Т.Смит. Христианская этика. Карманный словарь. — Александрия: Ездра, 2006.
  24. 1 2 Толкование новозаветных посланий и книги Откровения. / Пер. с англ. — Ашфорд; 1992 г.
  25. Православная энциклопедия, Т.12. М., 2006. С.42
  26. 1 2 Томас Р. Шрайнер. Новозаветный взгляд на гомосексуализм
  27. Иосиф Флавий. Иудейские древности 3.12:1
  28. А. П. Лопухин. Толковая Библия. Евангелие от Матфея. 5:17-29
  29. Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Мат. 5:17-28
  30. Уильяма МакДональд. Комментарии к Новому Завету. Мат. 5:17,18
  31. П.Полонский. Евреи и христианство. Искаженное представление об этике иудаизма в христианской культуре
  32. Климент Александрийский, Педагог 2:133
  33. Климент Александрийский, Педагог 2:135
  34. Климент Александрийский, Педагог 2:134
  35. Творения святого Иоанна Златоуста, том 9, книга 2. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 4
  36. Summa Theologica, Secunda Secundæ Partis, Question 154  (англ.)
  37. Норман Гейслер, Томас Хоу. Ответы критикам Библии. СПб. Библия для всех, 2006 г. с. 80
  38. Сергей Ряховский. Священное Писание о гомосексуализме
  39. Кодекс Феодосия. 9.7.3
  40. Кодекс Феодосия. 9.7.6
  41. Новеллы Юстиниана. 77, 144
  42. 1 2 The Catholic Church and Homosexuality // The Appendix to IN THE MURKY WATERS OF VATICAN II, Which is Volume 1 of the Collection Eli, Eli, Lamma Sabacthani? By Atila Sinke Guimarães
  43. 1 2 Sex and law // Magnus Hirschfeld Arhive for Sexology
  44. 1 2 Игорь Кон. Христианская Европа // Лунный свет на заре. — ACT – Олимп, М., 2003. — ISBN 5-17-015194-2, 5-8195-0836-Х
  45. Иоанн Малала. Хронография. Книга XVIII
  46. Игорь Кон. Неназываемый порок // Любовь небесного цвета. — Продолжение жизни, 2001. — ISBN 5-7654-1238-6
  47. Scott Gunther. The Elastic Closet: A History of Homosexuality in France, 1942-present. — Palgrave-Macmillan, 2009. — ISBN 023022105X  (англ.)
  48. Целомудрие по-американски // Владимир Абаринов, Радио Свобода, 26 мая 2009
  49. 1 2 3 4 5 Paul Halsall,  (англ.) // Reviewing Boswell (1995)
  50. Robin Darling Young, Gay Marriage: Reimagining Church History  (англ.) // First Things 47, (November 1994), p. 43-48
  51. John Boswel, The Church and the Homosexual — An Historical Perspective (1979)
  52. 1 2 Словарь библейских образов. Под ред. Л. Райкена. — СпБ: Библия для всех, 2005, стр. 226,227
  53. МКБ-10, см. F66, Примечание // Специальный образовательный проект для детских и подростковых психиатров
  54. Игорь Кон. О нормализации гомосексуальности // Журнал «Сексология и сексопатология», 2003, № 2, с. 2-12
  55. Г. Б. Дерягин. Гомосексуализм. Бисексуальность. // Северный государственный медицинский университет
  56. Sexual Orientation & Homosexuality  (англ.) // American Psihologican Association
  57. 1 2 Reparative Therapy: Statements by Professional Associations And Their Leaders  (англ.) // Religious Tolerance Org
  58. 1 2 Insufficient Evidence that Sexual Orientation Change Efforts Work, Says APA  (англ.) // American Psihologican Association
  59. 1 2 Мондимор Ф.М. Спасение и исправление // Гомосексуальность: Естественная история / Пер с англ. Володиной Л.. — Екатеринбург: У-Фактория, 2002. — 333 с.
  60. Submission to the Church of England’s Listening Exercise on Human Sexuality / Royal College of Psychiatrists, 31 октября 2007
  61. Гомосексуальность в медицинской энциклопедии // Р. М. Янгсон Collins Dictionary of Medicine / Медицинский энциклопедический словарь. — АСТ, Астрель, Харвест, 2005. — ISBN 5-17-030216-9, ISBN 5-271-10809-0, ISBN 985-13-4835-X
  62. Sexual Orientation // Американская психиатрическая ассоциация
  63. Sexual orientation and homosexuality // Американская психологическая ассоциация
  64. Sexual orientation and homosexuality // Австралийское психологическое общество
  65. 1 2 The Assemblies of God and homosexuality  (англ.) // Religious Tolerance Org
  66. Протоиерей Всеволод Чаплин заявил: «Есть люди, у которых есть стойкое влечение к лицам собственного пола, и у некоторых из них это происходит не столько по их вине, сколько из-за того, что действительно у них есть определенное врожденное искажение душевного и физического состояния»: В РПЦ предлагают ввести федеральный запрет пропаганды гомосексуализма среди детей // Newsru.com, 18 января 2012
  67. 1 2 President Gordon B. Hinckley. What Are People Asking about Us?  (англ.) // Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  68. Holben L. R. What Christians Think about Homosexuality: Six Representative Viewpoints. — Bibal Press, 1999. — ISBN 0941037835, ISBN 978-0-941037-83-9 (англ.)
  69. Каноническое право о браке. Учебное пособие, составленное свящ. И.Юровичем. Колледж Католической Теологии им. св. Фомы Аквинского, М., 1994, с. 20
  70. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности, X. 4 // Официальный сайт отдела внешних церковных связей РПЦ
  71. ККЦ Супружеская любовь
  72. Проблемы биоэтики, XII, 3 // Официальный сайт отдела внешних церковных связей РПЦ
  73. Каноническое право о браке Католической Церкви определяет недействительным брак, при заключении которого супруги не осознают, что их союз предназначен для порождения потомства (Каноническое право о браке, 1096 параграф 1; комментарии по книге: Каноническое право о браке. Учебное пособие, составленное свящ. И.Юровичем. Колледж Католической Теологии им. св. Фомы Аквинского, М., 1994, с. 45 - 46)
  74. Gaudium et spes, 48 параграф 1
  75. «Всякий супружеский акт должен сам по себе оставаться предназначенным для воспроизводства человеческой жизни»: эта цитата из Энциклики «Humanae vitae» Папы Павла VI приводится в разделе Катехизиса Плодородие брака
  76. Муч. Иустин Философ. Апология 1: 29. PG.6:373
  77. Афанасий Александрийский. «Послание святаго Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго, к Аммуну монаху»
  78. Климент Александрийский. Педагог, ч.ΙΙ, гл. 10
  79. Григорий Богослов. Творения Григория Богослова, ч. 3
  80. Бл. Феодорит Киррский. Краткое изложение Божественных догматов, 25 //Восточные отцы и учители Церкви V века. — М., Издательство МФТИ, 2000, сс.172-223
  81. Епифаний Кипрский. Панарион, гл. 58 (78), 22. Творения Епифания Кипрского, ч. 5. с. 269—270
  82. Прп. Максим Исповедник. О Любви, сотница 2-я: 17
  83. Феофан Затворник. Толкование Послания к римлянам 1,24
  84. 1 2 Является ли оральный секс грехом и почему? // «Татьянин день», Издание домового храма св. мц. Татианы при МГУ им. Ломоносова
  85. Является ли греховным перед богом заниматься с мужем оральным и анальным сексом? // Ответы на вопросы, сайт Казанской епархии РПЦ
  86. 1 2 В защиту семейных ценностей // Православие.Ру, 4 июля 2011
  87. 1 2 3 В защиту традиционной семьи // Православие.Ру, 15 октября 2010
  88. Штат Мэриленд отстоял традиционные семейные ценности // Invictory, 3 июня 2011
  89. Святитель Филарет (Дроздов). Пространный христианский Катехизис. Ч. 3, 580—587. О седьмой заповеди
  90. В католической традиции «Не прелюбодействуй» является Шестой заповедью, см. О нарушениях целомудрия; гомосексуальная практика стоит в одном ряду с мастурбацией, блудом и порнографией в обобщении «Коротко» в конце статьи
  91. Книга Согласия. Вероисповедание и учение Лютеранской Церкви. Большой Катехизис. пп. 199—221
  92. Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Книга II, гл. 8 пп. 41-44
  93. Компендиум Катехизиса Католической церкви
  94. См. в разделе ККЦ Проступки против достоинства брака
  95. См. в разделе ККЦ Нарушения целомудрия
  96. 1 2 Архимандрит Платон (Игумнов). Православное Нравственное Богословие. Естественный Нравственный Закон
  97. См. понятия «естественная теология», «естественное откровение», «естественный разум», «естественный свет разума» в Философско-религиозном словаре
  98. Св. Фома Аквинский, Объяснение двух заповедей любви и десяти заповедей Закона 1
  99. Лев XIII, Энциклика «Libertas praestantissimum»
  100. 1 2 Nancy Wilson. Homosexuality and the Bible …Bad News Or Good News? // MCC, 1984; русский перевод: Гомосексуальность и Библия… Дурная или благая весть?
  101. 1 2 3 4 «Stances of Faiths on LGBT Issues: United Church of Christ»  (англ.) // Human Rights Campaign
  102. И. Я. Гриц Мужеложество в Священном Писании  (рус.). Архивировано из первоисточника 24 марта 2012. Проверено 2 сентября 2010.
  103. проф. Э. Кортезе Гомосексуализм в Ветхом Завете  (рус.). Архивировано из первоисточника 24 марта 2012. Проверено 2 сентября 2010.
  104. проф. Р. Пенна Гомосексуализм и Новый Завет. Архивировано из первоисточника 24 марта 2012. Проверено 2 сентября 2010.
  105. Александр Шмеман O гомосексуализме (из дневников). — С. 257, 391-395, 414, 469. — ISBN 978-5-85887-330-3
  106. Т. Е. Шмидт Послание к римлянам 1:26-27: основной текст и контекст  (рус.). Архивировано из первоисточника 24 марта 2012. Проверено 2 сентября 2010.
  107. 1 2 3 Nancy Wilson. Our Story Too…Reading the Bible with «New Eyes» // MCC; русский перевод: И наша история тоже… Читая Библию «новыми глазами»
  108. 1 2 Oliver «Buzz» Thomas. When religion loses its credibility  (англ.) // USA TODAY, 19 ноября 2006; русский перевод: Оливер Томас. Когда религия теряет доверие
  109. 1 2 3 Михаэль Дорфман Грубый любовник Израиля // www.perspektiva.co.il
  110. 1 2 Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. — 4-е, испр.. — М.: Оклик, 2008. — С. 682—684. — ISBN 978-5-91349-005-6, ISBN 978-5-91349-004-9
  111. Arsenokoites — What Is The Historical Meaning Of This Rare Greek Word?  (англ.)
  112. 1 2 Inerrancy: Is the Bible free of error? All points of view  (англ.) // Religious Tolerance Org
  113. 1 2 3 Same-sex relationships in the Bible  (англ.) // Religious Tolerance Org
  114. Richard E. Whitaker. Creation and human Sexuality // Homosexuality and Christian Community. — Westminster John Knox Press; 1st edition, 1996. — P. 11-12. — 176 p. — ISBN 0664256643, 978-0664256647  (англ.)
  115. Джо Даллас. Responding to Pro-Gay Theology
  116. 1 2 3 Robert A. J. Gagnon. The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics. — Nashville: Abingdon Press, 2001. — 520 p. — ISBN 068708413X, ISBN 978-0-687-08413-5  (англ.)
  117. David Inston-Brewer, Divorce and remarrige in the Bible, Grand Rapids: Eerdmans, 2002  (англ.)
  118. Нечестивые содомляне поражаются слепотой // Толковая Библия Лопухина, 2003. Бытие глава 19
  119. Священное Писание о содомском грехе // Миссионерски-апологетический проект «К истине»
  120. священник Лев Шихляров. Введение в Ветхий Завет. Тема 3. От Адама до Авраама // Православная энциклопедия «Азбука веры»
  121. Mary Pearson. The Sin of Sodom Was NOT Homosexuality! // Christiangays.com
  122. Щедровицкий Д. В. Книга Бытия. Лекция 7, Книга Левит. Лекция 3 // Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. — 4-е, испр.. — М.: Оклик, 2008. — С. 162—165, 682—684. — ISBN 978-5-91349-005-6, ISBN 978-5-91349-004-9
  123. Bailey, Derrick Sherwin. Homosexuality and the Western Christian Tradition. London, UK: Longmans, Green and Co., 1955; repr. Hamden, Conn.: Shoestring, 1975.
  124. О переводах и интерпретациях текста Левит 18:22 см.: Translations and interpretations of same-sex behavior in Leviticus 18:22
  125. Greenberg 1988:191, Wenham 1979:259, Kahn 1984:49  (англ.)
  126. Babylonian Talmud Sanhedrin 54a and b; Josephus, Against Apion 2.199; and Philo, Abraham 135. Some modern authors stating this view include Alter 2004:623, 632; Boyarin 1995:339, 343; Brooten 1996:61; Cohen 1990:6; Daube 1986:447; Milgrom 2000:1568; Olyan 1994:185; Thurston 1990:16; and Walsh 2001:208.  (англ.)
  127. 1 2 Шомер бен Хаим. Христос — конец закона // www.orhaolam.org
  128. Commentaries, Word Studies, Devotionals, Sermons, Illustrations Old and New Testament. Judges 19 Commentary
  129. Толковая Библия Лопухина. Комментарии к Книге Судей 19 главе
  130. Study on Homosexuality and the Church. Sodom and Gibeah // Evangelical Lutheran Church in Canada, 2001
  131. 1 2 3 Martti Nissinen. Homoeroticism in the Biblical World. — Minneapolis: Augsburg Fortress Publishers, 1998. — ISBN 080062985X, 978-0800629854  (англ.)
  132. 1 2 Hilborn, David, 2002 Homosexuality and Scripture // Evangelical Alliance
  133. West, Mona 2005 The Bible and Homosexuality, p. 3  (англ.) // Метропольная общинная церковь
  134. Martin, Dale. 1996 Arsenokoites and malakos: Meanings and Consequences, pp. 117—136. In Biblical Ethics and Homosexuality. Ed Robert Brawley. Westminster Press ISBN 0-664-25638-4.  (англ.)
  135. Homosexuals or Prostitutes? The Meaning of ARSENOKOITAI  (англ.)
  136. The source and nt meaning of arsenokoitai // The Masters Seminare (англ.)
  137. Why the disagreement over the biblical witness on homosexual practice?  (англ.) // Western Theological Seminare
  138. Gordon D. Fee. The First Epistle to the Corinthians. — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1987. — P. p. 243. — ISBN 0802825079, 9780802825070  (англ.)
  139. Н. Л. Пушкарева. "А се грехи злые, смертные..." Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России. — Ладомир, 1999. — С. 26. — ISBN 5-86218-285-3
  140. John Boswell. Same-sex Unions in Premodern Europe. — New York: Vintage, 1995. — P. 135-137. — ISBN 0679751645, 978-0679751649  (англ.)
  141. David M. Halperin. One Hundred Years of Homosexuality. — New York: Routledge, 1989. — P. 83. — ISBN 0415900972, 978-0415900973  (англ.)
  142. 1 2 3 Orientalist Jean-Fabrice Nardelli. Homosexuality and Liminality in the Gilgamesh and Samuel. — Amsterdam: Hakkert, 2007. — P. 28-63.  (англ.)
  143. Roland Boer. Knockin' on heaven's door. — Routledge, 1999. — ISBN 0415194105, 9780415194105  (англ.)
  144. "The Apologetics Study Bible: Understand Why You Believe", Chuck Colson, Norm Geisler, Hank Hanegraaff
  145. Ruth loved Naomi as Adam loved Eve  (англ.) // Would Jesus Discriminate?
  146. Говорит ли Библия о гомосексуальном браке? // Миссия Маяка, NGPA
  147. Are There Homosexual Couples in the Old Testament?  (англ.) // Layhands Com
  148. Horner, Tom. Jonathan Loved David. — Westminster Press, 1978. — ISBN 0-664-24185-9  (англ.)
  149. Helminiak, Daniel. What the Bible really says about homosexuality. — Alamo Square Press, 2000. — ISBN 1-886360-09-X  (англ.)
  150. 1 2 Marston Paul. Gays and Gay Christians (англ.) // Free Methodists, 2003
  151. Вербализм. Из «Библиологического словаря» священника Александра Меня // www.krotov.info
  152. о. Александр Мень. Библейская наука и проблема боговдохновенности // История религии. т. 2
  153. Anti-homosexual passages in Bible reflect authors' biases, speakers // PCUSA News, 9 ноября 2000
  154. Spong, John Shelby. The Sins of Scripture: Exposing the Bible’s Texts of Hate to Reveal the God of Love. — HarperOne; First Edition edition, 2005. — ISBN 0060762055, ISBN 978-0-06-076205-6  (англ.)
  155. Engaging Scripture // Would Jesus Discriminate?
  156. См. Герменевтика освобождения // www.krotov.info
  157. Desmond Tutu: «Homophobia equals apartheid»  (англ.) // Afrol News, 7 июля 2004
  158. Vanessa Baird, Amnesty International. Foreword by Archbishop Desmond Tutu // Sex, Love and Homophobia: Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Lives. — Amnesty International UK, 2004. — 152 p. — ISBN 1873328575, ISBN 978-1-873328-57-6  (англ.)
  159. Would Jesus Discriminate?  (англ.) // Метропольная общинная церковь
  160. Edward R. Gray, Gay religion By Scott Thumma, Alta Mira Press, 2005
  161. 1 2 Metropolitan Community Church and homosexuality // Religoous Tolerance Org  (англ.)
  162. Seventh-day Adventist Position Statement on Homosexuality (англ.) // Seventh-day Adventist Church
  163. Seventh Day Adventist Kinship International
  164. The SDA & homosexuality // Religion Tolerance Org
  165. Lambeth Conference 1998 Archives  (англ.)
  166. «Lambeth Conference 1998: Resolution 1.10 Human Sexuality»
  167. Episcopal Bishops Can Bless Gay Unions  (англ.) // The Washington Post, 18 июля 2009
  168. «A Pastoral Statement to Lesbian and Gay Anglicans» // Whosoever.org, 5 августа 1998
  169. См.:Anglican Church around the world  (англ.) // BBC News, 15 июля 2008
  170. The Windsor Report 2004. On public Rites of Blessing of same sex unions  (англ.) // Сайт Англиканского Содружества
  171. Епископальная Церковь США приняла резолюцию, допускающую возможность рукоположения гомосексуалистов в епископы // Благовест-Инфо, 14 июля 2009
  172. Латвия. Скинхеды сорвали богослужение в рижской гей-церкви // Gay.ru, 11 апреля 2006
  173. On Same-Sex Marriage  (англ.) // Южная баптистская конвенция, июнь 2003
  174. American Baptist Churches USA: Responses/Actions pertaining homosexuality  (англ.) // www.abc-usa.org
  175. American Baptist Churches in the USA and the equal inclusion of homosexuals  (англ.) // Religious Tolerance Org/
  176. Валерий Антонюк: «Согласие с гомосексуализмом как явлением, безусловно, приведет к потере Божьего благословения страны»
  177. FAQ on nationalbaptist.com  (англ.) // Национальная баптистская конвенция, 3 февраля 2006
  178. Issues raised by the Equality Act (sexual orientation)  (англ.) // Baptist Union of Griat Britain
  179. The Alliance of Baptists and homosexuality
  180. Statement on Same Sex Marriage // The Alliance of Baptists, 17 апреля 2004
  181. Homosexuality and ordination of women by H.H. Pope Shenouda III // Tasbeha.org
  182. Ethiopian faith leaders call for constitutional ban on homosexuality // Pinknews, 2 февраля 2009
  183. См. список членов NCCI: Member Churches // www.nccindia.in
  184. Конференция протестантских и древневосточных церквей Индии постановила, что гомосексуальность является «естественной или генетической реальностью» // Портал Credo.Ru, 7 августа 2009
  185. Protestants support gay rights // The Telegraph, 4 августа 2009
  186. В Армении сыграли первую однополую свадьбу // Gayrussia.ru, 12 июля 2006
  187. «Love and Loyalty»: Marriage in secret, in an environment of fear // Armenianow.com, 7 июля 2006
  188. Пара французских армян-геев попыталась благословить свой брак в армянском соборе Эчмиадзина // Интерфакс, 12 июля 2006
  189. Права человека с точки зрения христианства — вызовы современности // Богослов Ru, 9 февраля 2008
  190. Charles E. Curran. Loyal dissent: memoir of a Catholic theologian. — Georgetown University Press, 2006. — P. 72. — 297 p. — ISBN 1589010876, ISBN 978-1-58901-087-1  (англ.)
  191. James Alison. On Being Liked. — Darton,Longman & Todd Ltd, 2003. — P. 106. — 208 p. — ISBN 023252517X, ISBN 978-0-232-52517-5 (англ.)
  192. Gareth Moore. A question of truth: Christianity and homosexuality. — London: Continuum International Publishing Group, 2003. — 320 p. — ISBN 0826459498 (англ.)
  193. См: Co-Founders of the New Ways Ministry(англ.) // Сайт New Ways Ministry
  194. Call to Dissent. Sister Gramick’s LA Gig(англ.) // Los Angeles Lay Catholic Mission
  195. Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок .D0.BA.D0.B0.D1.82._.D0.B5.D0.BF. не указан текст
  196. Spiegel: Es wäre eine Revolution(нем.) // Der Spiegel, 8/2008
  197. Archbishop backs legal rights for gay couples  (англ.) // The Independent, 16 Ноября 2004
  198. Arinze Address Provokes Faculty Reaction  (англ.) // The Independent, 16 Ноября 2004
  199. Bishops Lead Assault on Church Teaching // Catholic World News, 20 Марта, 1997  (англ.)
  200. Папа римский сравнил гомосексуализм с экологическим бедствием // Известия, 23 декабря 2008
  201. Memorandum der Theologen «Kirche 2011: Ein notwendiger Aufbruch»; редактированный русский перевод
  202. В Европе 143 теолога призвали Ватикан отказаться от целибата // изложение меморандума, "Российская газета", 4 февраля 2011
  203. «History of FUM policy regarding the appointment of homosexuals» // New England Yearly Meeting of Frends (англ.)
  204. «Quakers said same-sex couples „miss the public recognition of their partnership in a religious ceremony“»  (англ.) // Guardian.co.uk, 31 июля 2009
  205. Quaker Lesbian & Gay Fellowship  (англ.)
  206. www.elca.org. «Part Two: The Church and Homosexuality»
  207. Американские лютеране разрешили геям и лесбиянкам служить в церкви // GayRussiaRu, 23 августа 2009
  208. The Uniting Protestant Churches in the Netherlands and homosexuality
  209. Homo-encyclopedie van Nederland. 351 стр. Anthos, 2005
  210. Declaration of Bishops on same-sex unions, 1997
  211. «What about Homosexuality?»  (англ.) // The Luteran Church Missouri Synod
  212. «Are homosexuals accepted in WELS?»  (англ.) // www.wels.net
  213. СПРАВКА: Лютеранские Церкви в России, 2. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии
  214. В поисках признания
  215. «The Christian Life — Christian Conduct»  (англ.) // Free Methodist Church
  216. Reconciling Ministries Network: Our Mission  (англ.)
  217. «On Homosexuality and Ordination» (англ.) // Moravian Seminary, 17 июня 1992
  218. On Marriage, Family, Sexuality, and the Sanctity of Life  (англ.) // Ortodox Church in Amerika
  219. Священный Синод постановил извергнуть из священного сана священника Владимира Энерта, «обвенчавшего» двух мужчин в Нижнем Новгороде : Церковно-Научный Центр "Православная Энци...
  220. AXIOS — Eastern and Orthodox Gay and Lesbian Christians  (англ.) // Сайт организации AXIOS
  221. A Report on the Homosexuality Debate in the Orthodox Church of Finland
  222. Humble Petition to President Clinton (англ.) // The General Assembly of the Orthodox Presbyterian Church, июнь, 1993
  223. IPB manifesta-se a respeito das leis sobre o aborto e a homofobia  (англ.) // Igreja Presbiteriana do Brasil, 9 мая 2007
  224. OneByOne  (англ.)
  225. Association of Reconciling Christians and Congregations  (англ.)
  226. The Lesbian and Gay Liberation Movement in the Churches of the United States, 1969—1993 With Special Reference to Presbyterians for Lesbian & Gay Concerns, 1974—1993  (англ.)
  227. Геи смогут стать священниками пресвитерианской церкви США // Газета.ru, 11 мая 2011
  228. Homosexual Conduct  (англ.) // The General Council of the Assemblies of God 1979.
  229. 1 2 Открытое заявление Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) // love-contra.org, 15 августа 2009
  230. Homosexuality and the Pentecostal movement // Religion Tolerance Org
  231. Apostolic Intercessory Ministry
  232. «Сохраняйте себя в Божьей любви». — N.Y.: Watchtower, 2008. — С. 99. — 132 с.
  233. Awake! 8 декабря 1997  (англ.)
  234. Homosexuality—How Can I Avoid It?  (англ.) // Официальный сайт Свидетелей Иеговы
  235. 1 2 Does God Approve of Same-Sex Marriage?  (англ.) // // Официальный сайт Свидетелей Иеговы
  236. International Support Network for Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender Current and Former Jehovah’s Witnesses
  237. The Declaration of Scranton  (англ.) // Польская национальная католическая церковь
  238. God Loveth His Children  (англ.) // Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  239. «The Divine Institution of Marriage»  (англ.) // Newsroom, 13 августа 2008
  240. Mormons Tipped Scale in Ban on Gay Marriage (англ.) // The New York Times, 14 ноября 2008
  241. Church group plans protest at Pres. Hinckley’s funeral (англ.) // Deseret News, 31 января 2008
  242. Affirmation: Gay & Lesbian Mormons (англ.)
  243. PEW FORUM ON RELIGION & PUBLIC LIFE RELIGIOUS LANDSCAPE STUDY (RLS) FINAL TOPLINE May 8 — August 13, 2007 N=35,556 (см. стр. 10)
  244. Campaign Gives Christians Megaphone to Support Gays // The Christian Post, 25 февраля 2010
  245. «Poll: U.S. split on if homosexuality is a sin» (англ.) // Kelly Mark, Baptist Press, 4 Июня 2008
  246. 1 2 3 Americans' Acceptance of Gay Relations Crosses 50 % Threshold // Институт Гэллапа, 25 мая 2010
  247. NOM’s Numbers Problem With Marriage Equality Polls // The New Civil Rights Movement, 22 марта 2011
  248. Support for Gay Marriage Reaches a Milestone// ABC News, 18 марта 2011; подробнее: ABC News/Washington Post poll: Gay Marriage
  249. Catholics and Protestants in Brazil // America Magazine, 18 августа 2003
  250. Umfrage der Bischofskonferenz // News.at, 22 апреля 2004
  251. Brazilian government promotes homosexuality, abortion at youth conference (данные ЮНЕСКО на 2006 год) // CNA, 22 мая 2008
  252. Is Brazil really a catholic country? // Luciene A. F de B. Longo; Paula Miranda-Ribeiro; Joseph E. Potter; Christopher G. Ellison. — Belo Horizonte: UFMG/Cedeplar, 2009
  253. Majority of Brazilians Oppose Homosexual Adoption Despite Supreme Court Ruling: Poll // LifeSiteNews.com, 15 июня 2010
  254. Resultados de la encuesta de opinion Catolica en Mexico // The Population Council, 2003
  255. Bishops to lead gay law protest // Guardian.co.uk, 17 июня 2005
  256. Le rapport des catholiques Français à leur Egliseet à Benoît XVI. Résultats détaillés // Institut français d’opinion publique, 20 марта 2009
  257. Комиссар по правам человека Совета Европы: «Запрет гей-прайдов — нарушение права на свободу собраний» // GayRussiaRu, 3 июня 2010
  258. Роман Лункин. Жажда голубой крови // Портал Credo.Ru, 16 февраля 2006
  259. На совещании ОБСЕ в Варшаве российские протестанты активно выступили против пропаганды гомосексуализма // Портал Credo.Ru, 14 октября 2006
  260. Владимир Легойда выступил в поддержку запрета на проведение гей-парада в Москве // Религия и СМИ, 31 мая 2010
  261. Anti-gay bigots plunge Africa into new era of hate crimes (англ.) // Guardian, 13 декабря 2009
  262. Religious belief & the desire to criminalize homosexual sexual behavior // Religious Tolerance Org (англ.)
  263. Holy See reiterates opposition to violation of homosexual persons’ human rights  (англ.) // Catholic News Agancy, 14 декабря 2009
  264. Church Supports Nondiscrimination Ordinances (англ.) // Newsroom, 10 ноября 2009
  265. Церковь мормонов помогла принять законы о запрете дискриминации гомосексуалов в Солт-Лейк-Сити // GayRussia.ru, 12 ноября 2009
  266. 1 2 Lesbian and Gay Christian Movement (UK)  (англ.) // Сайт Лесби-гей-христианского движения (Великобритания)
  267. Soulforce: Freedom for Lesbian, Gay, Besexual and Transgender People
  268. Would Jesus Discriminate? (англ.)
  269. MCC Marriage  (англ.) // Сайт Метропольной общинной церкви в поддержку однополых браков
  270. Папа римский снова осудил легализацию однополых браков // Invictory.org, 13 января 2010
  271. 1 2 3 New Poll Shows Gays and Lesbians Believe in God // Religion Dispatches, 25 июня 2009
  272. Участников опроса не спрашивали считают ли они себя «рождёнными свыше». Данный вывод делался на основании ответов респондентов на вопросы о личном посвящении Христу, которое осталось значимым для них и на момент опроса, и о надежде попасть на небеса после смерти в связи с этим личным посвящением.
  273. 1 2 Spiritual Profile of Homosexual Adults Provides Surprising Insights  (англ.) // The Barna Group, Ltd, 2009
  274. Courager Apostolate // Веб-сайт  (англ.)
  275. Exodus International // Веб-сайт  (англ.)
  276. Lovew Won Out // Веб-сайт  (англ.)
  277. Approaching agreement in debate over homosexuality (англ.) // Los Angeles Times, 18 июня 2007
  278. PFOX // Веб-сайт  (англ.)
  279. Change Is Possible // Веб-сайт  (англ.)
  280. Integrity (US Episcopal) // Веб-сайт  (англ.)
  281. Integrity Canada // Веб-сайт  (англ.)
  282. Dignity USA // Веб-сайт  (англ.)
  283. Dignity Canada // Веб-сайт  (англ.)
  284. Gay Christian Network // Веб-сайт  (англ.)
  285. Экуменический сайт Преодоление Х
  286. Движение ЛГБТ-христиан Украины
  287. ЛГБТ-Служение «Nuntiare et Recreare»
  288. Exodus International Policy Statements  (англ.) // Сайт Exodus International
  289. Игорь Кон. Важное решение Американской психологической ассоциации. // Gay.ru, 8 августа 2009

Литература

Источники в поддержку традиционного понимания

Книги:

  • Robert A. J. Gagnon. The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics  (англ.). — Nashville: Abingdon Press, 2001. — 520 p. — ISBN 068708413X, ISBN 978-0-687-08413-5
  • David Peterson. Holiness & Sexuality: Homosexuality in a biblical context  (англ.). — Milton Keynes, UK: Paternoster, 2004. — 220 p. — ISBN 1842272691

Статьи:

  • Robert A. J. Gagnon. Sexuality (англ.) // Dictionary for Theological Interpretation of the Bible / Kevin J. Vanhoozer, Craig. G. Bartholomew, Daniel J. Treier, and N. T. Wright. — Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005. — P. 739-748. — ISBN 028105780X.

Источники в поддержку либерального понимания

Книги:

Статьи:

  • Yaron Peleg, Love at first sight? David, Jonathan, and the biblical politics of gender (англ.) // Journal for the Study of the Old Testament (JSOT) : журнал. — 2005. — Т. 30. — № 2. — P. 171-189.


Ссылки


Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Христианство и гомосексуальность" в других словарях:

  • Гомосексуальность и ислам — Гомосексуальность в исламе, согласно соборному мнению богословов, является запретной. Основанием для подобного решения служит кораническая притча о народе Лута (Содом и Гоморра), который прогневал Аллаха за то, что они использовали в страсти… …   Википедия

  • Гомосексуальность и христианство — В настоящее время среди христиан существуют различные мнения по поводу гомосексуальности и гомосексуальных отношений. На протяжении практически всей христианской истории гомосексуальные отношения рассматривались в христианстве как грех, а его… …   Википедия

  • Гомосексуальность и религия — Портал: ЛГБТ ЛГБТ Гомосексуальность Бисексуальность Гендер · Трансгендерность …   Википедия

  • Гомосексуальность —          (греч. homos равный, одинаковый и лат. sexus пол): сильное и постоянное предпочтительное эротическое влечение к людям своего пола (синонимы у мужчин уранизм (устаревшеее), гей (устаревшеее), гомосексуалист (вульгарное), голубой… …   Сексологическая энциклопедия

  • Гомосексуальность и лютеранство — В настоящее время в мире существует достаточно большое количество евангелическо лютеранских церквей, которые независимы друг от друга, поэтому в лютеранской среде нет единой точки зрения на гомосексуальность. Содержание 1 Отношение консерваторов… …   Википедия

  • Гомосексуальность и буддизм — Среди буддистов существует широкое разнообразие мнений относительно гомосексуальности. Буддийские учения в основном относится строго к проявлениям человеческой сексуальности и порицает стремления к чувственным наслаждениям и желаний в целом.… …   Википедия

  • Гомосексуальность и иудаизм — Миньян. Иудаистская ЛГБТ община во время праздника Ханукка. Тема гомосексуальности в иудаизме восходит к библейской книге Левит, которая грозит смертной казнью мужчине, который «возляжет с мужчиною как с женщиною». В настоящее время галахические… …   Википедия

  • Христианство и права ЛГБТ — В данной статье рассматриваются проблемы отношения современных христианских церквей, движений и верующих к гражданским правам сексуальных и гендерных меньшинств в государстве и обществе. Содержание 1 Общие сведения 2 РПЦ и церкви постсоветского… …   Википедия

  • Гомосексуальность в Древней Греции — Гомоэротическая сцена. Роспись на чернофигурном сосуде, ок. 540 г. до н.э. В науке неоднократн …   Википедия

  • Гомосексуальность и индуизм — Индуизм относится к гомосексуальности относительно либерально, однако без одобрения. Либеральность проявляется в следующем. Например, в «Камасутре» Ватсьяяны Малланаги (III век) содержится детальное описание аупариштаки (орального секса с… …   Википедия


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.