Бирхоры

Бирхоры
Современный ареал расселения и численность
Всего: 6 000 чел. Индия Штаты:Джаркханд, Бихар,Орисса
Язык	бирхорский
Религия	традиционные языческие верования, индуизм, христианство
Входит в	народы мунда
Родственные народы	мунда, Кхарвары санталы, хо, джуанг, гадаба

Бирхорцы (бирхоры) (пер. «лесной человек»). Народ относящийся к группе мунда в Индии, в таких штатах как Бихар,Орисса, Джаркханд. Численность представителей народа бирхор 6 тыс. человек. Бирхоры говорят на диалекте языка мундари. Придерживаются традиционных верований. Однако в последнее время подвержены влиянию индуизма.[1] Бирхоры занимаются собирательством, охотой, витьём верёвок (Sihna 1963: 170), но всё больше занимаются земледелием, переходят к оседлости.[2]

Группы

Бирхоры подразделяются на две группы

• джагхи(занимаются подсечно-огневым земледелием)[3]
• утхлу (кочевые охотники и собиратели) Собирательством и охотой на мелких животных занимаются как правило в джунглях. Они сохраняют наиболее архаичную культуру. В джунглях занимаются собирательством, охотой на мелких животных. Помимо этого занимаются ремеслами: плетут циновки, корзины, канаты, веревки. Утхлу живут в хижинах из ветвей и листьев. Объединение из нескольких групп составляет род (танда), имеющий тотемическое название.[4]

Этимология

Бирхоры переводится как лесные люди. Бир - лес, джунгли; хор - народ. (Orans 1968: 397)

Энтнология

Типичный представитель народа бирхор невыского роста. Волосы как правило вьющиеся, голова длинная.

Расселение

Бирхоры в основном находятся в районе штатов Бихар, Орисса, Джаркханд, Западная Бенгалия, Чхаттисгарх.

Язык

Народ говорит на бирхорском языке, принадлежащему к группе языков Мунда. Их язык имеет сходства с языками сантали, мундари и хо. Они свободно владеют языками, преобладающих на территории их обитания. (Orans 1968: 397)

Семья и брак

Семья - основа бирхорского общества. Наследование идет по мужской линии. Они одеваются как соседние народы, используют в основном традиционные индийские платья с некоторым западным влиянием. Они делятся на тотемические кланы, названых в честь растений, птиц, животных, рек и т.д. Бирхоры следуют правилам племен и кланов. Мальчик-бирхор должен вступать в брак с девушкой-бирхор, но клан мальчика и девочки не должны быть одинаковыми. Танды или полосы имеют семьи разных кланов, но они следуют правилу танда. Брак между мальчиком и девочкой возможна только тогда, когда они не связаны до трех поколений от отца и стороны матери. Бирхоры следуют практике выкупа невесты. Когда ребенок достигает возраста вступления в брак, отец несет ответственность за своего сын, чтобы его сын или дочь вступили в брак. Согласно традиционному обычаю отец мальчика приближается к отцу девушки. Когда последний соглашается, отец мальчика выкупает невесту у отца девушки.

Религия

В противоречии со своей слабо развитой материальной культурой, религиозная жизнь бирхоров достаточно сложна. Бирхоры называют шаманов мати или деонра. Чувствительный темперамент - важное качество, которым должен обладать мати, однако мати может стать любой. В мати вселяется дух покровитель, когда тот спит или находится в состоянии транса. Во время транса душа шамана покидает физическое тело и отправляется в мир духов. Существую специальные школы шаманов. Как привило на группу людей. Каждая такая группа помимо этого имеет жреца, которого называют найя. Он также является недуховным лидером группы. Найя приносит жертвы по предназначению мати. Хотя мати иногда сам приносит жерты либо другим, либо своему духу-покровителю. Колдовство не получило развития в племенах бирхоров. (Rahman 1959: 698) Мати выполняет ряд функций:

• Назначает нового найя, после смерти старого.(Он входит в транс и называет наследника, как правило это сын усопшего найя.) (Rahman 1959: 699)
• Определяет места, которые нельзя посещать в течение чеми дней после рождения ребёнка. (Rahman 1959: 699)
• После неудачной охоты он выясняет какой дух виновен в неудаче. (Rahman 1959: 699)
• После свадьбы он определяет будет ли сопутствовать удача молодоженам. (Rahman 1959: 699)
• Выясняет причину болезни члена племени. (Rahman 1959: 699)
• На седьмой или девятый день после похорон он возвращает души умерших в их жилище. (Rahman 1959: 699)
• Дает советы и помогает приносить жертвы жрецу(найя) духу племени(Танда). (Rahman 1959: 699)

Литература

• Orans M. Totemism in Idia / Orans M. // American Anthropologist. - 1968. - №2. - pp. 397-398. Rev. - J. Ferreira / John Ferreira. - Berkeley : Wiley, 1968.
• Rahmann R. 1959. Shamanistic and related phenomena in Northern and Middle India // Antropos 54(5/6): 681-760.
• Roy S.C. 1978. The Birhors: a little known jungle tribe of chota nagpur / S.C. Roy
• Sinha D.P. 1963. The role of the pharriya in tribal acculturation in a central indian market // Ethnology 2(2/2): 170-179.]

Ссылки

• http://etnolog.ru/people.php?id=BIRH
• Orans M. Totemism in Idia / Orans M. // American Anthropologist. - 1968. - №2. - pp. 397-398. Rev. - J. Ferreira / John Ferreira. - Berkeley : Wiley, 1968.
• Rahmann R. 1959. Shamanistic and related phenomena in Northern and Middle India // Antropos 54(5/6): 681-760.
• Roy S.C. 1978. The Birhors: a little known jungle tribe of chota nagpur / S.C. Roy
• Sinha D.P. 1963. The role of the pharriya in tribal acculturation in a central indian market // Ethnology 2(2/2): 170-179.