Африканская мифология

Маска (окуи)

Африка́нская мифоло́гия  — это мифология африканского региона, а точнее негроидных и других народов, живущих к югу от Сахары, не считая арабских народов, которые пришли с Аравийского полуострова на африканский континент, хотя арабская культура и ислам повлияли на соседние африканские народы^[1]. Часто, в различных африканских народов, существуют разные версии одного и того же мифа, поэтому по мнению некоторых филологов (Элис Вернер и др.), Африканский континент достаточно однороден и их мифологии можно рассматривать обобщенно^[1]. Основные африканские верования монотеистические. В них существуют и духи, и предки, окружающих людей, но Бог у них только один^[2]. Особое место в религиозных представлениях африканцев занимает мир духов, привидений и демонов^[1]. Африканские мифы дошли до наших времен преимущественно в виде устных преданий, которые в основном были записаны в XIX и начале ХХ в. исследователями африканистов. Нередко в них можно встретить сугубо христианские или мусульманские элементы, которые тесно переплелись с традиционными африканскими верованиями^[1].

Космогонические, теогоничные и антропологические мифы

Понятие верховного божества в мифах Африки и создание мира

Часто верховное божество в мифах африканских народов не является творцом мира. Чаще о мире говорится как будто он уже существовал, а первые люди чаще спускаются с неба, приходят из каких-то других земель, или будто появляются сами собой ^[3].

Раньше принято было считать, что концепции верховного божества у народов Африки не существовало, а существующие в настоящее время, видоизмененные благодаря христианских миссионерам и влияния ислама на некоторые народы. Вот, что пишет Вернер в своей книге: «майор Эллис, узнав, что на территории Золотого Берега используется имя Ньянкупонг, справедливо предположил, что оно принадлежит высшей сущности, но сделал вывод, что на самом деле это был» бог, заимствованный у европейцев, и который лишь немного изменил внешность ". Однако Роберт Сатерленд Раттрей (англ.)русск., Наоборот, «абсолютно убежден», что это не так, поскольку имя это встречается в поговорках, «известных старикам народа ашанти, и почти совершенно неизвестно молодым ашанти и цивилизованному обществу» " ^[4]. Чаще африканцы верят, что верховное божество находится на небе или же символизирует его, отождествляется с ним. Существует много легенд о том, как верховное божество покинуло землю и отправилось на небо. В народа ашанти (Кот-д’Ивуар) есть миф, о верховном божестве, Оньянкопонга, который жил рядом с людьми, над землей. Одна старая женщина постоянно готовила себе фуфу (толченый ямс) и толкушкой постоянно попадала в Оньянкопонга, и наконец чаша его терпения переполнилась и он с упреком спросил у женщины почему она постоянно толкает его? Разгневанный он решил пойти на небо, таким образом оставив людей без своей милости. Тогда женщина велела всем своим детям собрать ступки, которые только у них есть и поставить друг на друга, чтобы можно было добраться до неба. Когда дети это сделали, то оказалось, что им не хватает еще одной ступки, чтобы добраться до неба. Старуха велела взять ступу, которая была снизу чтобы поставить ее сверху. И вот когда ее дети это сделали, все ступки попадали на землю и убили множество людей ^[5]. В других племенах Западной Африки это божество называется Ньянкупонг.

Приготовление фуфу в ступке с помощью толкушки

У племен бушонго (Намибия) верховное божество называется Бумба. Он создал мир, назначил тотемы и вождей для племен и отправился после этого на небо через «страх перед людьми» и теперь выражает иногда свою волю только в снах и видениях. О создании им мира бушонго рассказывают: однажды, когда еще земля была под водой, Бумба почувствовал боль в животе и изрыгнул из себя Солнце, Луна и звезды. Солнечные лучи осушили избыток воды и таким образом появилась суша. Затем Бумба создал 8 живых существ — леопарда, орла, крокодила, маленькую рыбку, черепаху, пантеру, белую цаплю, жука и козла. От крокодила в мире появились пресмыкающиеся, от рыбки появились все другие виды рыбы, от жука — насекомые, от цапли — все птицы, от козла — все рогатые животные. У Бумба еще было три сына. Старший создал термитов, средний — растения, а младший — коршуна ^[6].

Среди многих африканских племен, в первую очередь яо (ваяо), ньянджа (Восточная Африка) и других, распространенное имя верховного бога — Мулунгу, также ассоциируется с небом. Это имя вытеснило собой полностью или частично другие имена верховного божества, вроде: Мпамбе, Чиута, Леза ^[7]. Есть миф, что Хамелеон имел обыкновение ставить ловушки для рыбы. Однажды он увидел в своей ловушке людей. Хамелеон привел этих людей к Мулунгу, и тот очень удивился, увидев существ похожих на него. Мулунгу, как утверждают мифы, тоже ушел на небо, когда люди начали убивать животных и жечь леса. Помог ему в этом Паук, что спустил свою паутину с дерева. Подобный миф есть и у племени субийя (Замбия) — главный бог Леза вознесся на небо на паутине, но его поступок ничем не был мотивирован, а когда люди полезли за богом на небо, то паутина порвалось, и люди упали на землю ^[8].

Появление человека в мифах

Статуя Номмо — творца жизни в мифологии догонов

У зулусов (Южная Африка) имя Ункулункулу означает «Бестелесную Силу», что-то вроде Мулунгу. Ункулункулу — это первый человек, один из духов предков (амадлози). У бапеди и бавенда (Трансвааль) есть божество, что тоже является первым человеком — Рибимби. Его сын Худжана является творцом мира. Ункулунку один из первых кто появился из тростника — во многих африканских мифах существует вера в то, что первые люди появились из тростника. У народа тонга (Замбия, Зимбабве) есть разные версии этого мифа, по одним из них, люди из разных племен появились из различных видов тростника, в других с трости вышли первые мужчина и женщина, когда трость лопнул ^[5][9].

Гереро (Ангола, Намибия) верят, что их предки возникли из священного дерева, которое они называют Омумборомбонга, а ботанинки его классифицируют, как комбретум. Это дерево якобы растет в Каоковельда южнее реки Кунене. Гереро преподносят дереву зеленые ветки, почтительно кланяются ему и говорят с ним, сами себе отвечая.

Южно-африканский крааль для рогатого скота (фото сделано Ричардом Джонсом)

Южно-африканский крааль с загоном для рогатого скота на переднем плане (фото сделано Ричардом Джонсом)

Во многих восточно-африканских народах очень подобные легенды. Например масаи (Кения) утверждают, что когда Бог (Нгаи) появился, чтобы подготовить мир для заселения его людьми, он обнаружил здесь доробо, слониху и змею. Доробо (Кения) — это племя охотников. Поэтому Э. Вернер делает предположение, что доробо были коренным населением нынешних земель масаи ^[10]. Впоследствии доробо завел себе корову, а позже поссорился со змеей. И вот однажды он ее убил палкой, когда слониха начала спрашивать куда делась змея тот заверил, что ничего не знает. Прошло какое-то время и слониха привела слоненка. Но потом доробо разгневался на слониху, что та замутила воду в озере когда он привел свою корову на водопой и убил ее. Слоненок, сиротливо, пошёл вон из тех земель и встретил как-то одного из масаи и рассказал все, что с ним случилось. Масаи был настолько впечатлен, что захотел сам увидеть доробо. Он увидел, что дом доробо был перевернут Нгаи дверью неба. Бог призвал доробо и сказал, чтобы тот завтра пришел к нему потому что он должен что-то сказать. Масаи это услышал и на следующий день пришел к Нгаи ранее доробо и выдал себя за последнего. Бог велел масаи построить большой крааль для скота, а затем найти теленка в лесу привести его домой убить и сжечь, после этого он должен уйти в свою хижину, ничего не бояться. Масаи сделал все, как ему велел бог и стал ждать в своей хижине, как вдруг грянул гром, а по веревке из кожи с неба начал спускаться скот. Впоследствии крааль заполнился и казалось, что он скоро сломается, тогда масаи закричал и выбежал из хижины. Когда он вернулся, то увидел, что веревка обрезана, а скот больше не спускается. Нгаи заявил, что если бы масаи не закричал то получил бы еще больше скота.

Как упоминалось выше, существует много легенд о том, что люди спустились с неба. Оромо (Уганда) утверждают, что их предок Ута Лафико сделал именно так. Подобного рода верования в баганда (Уганда), которые считают, что первый человек — Кинто, спустился на землю с неба, однако божества неба (а точнее, дети Неба (Гулу)), как оказалось впоследствии ничего о нем не знают. Дочь Неба — Намбу решает выйти замуж за Кинто. Братья и отец Намбу были против этого бракосочетания, поэтому они решают испытать Кинто различными испытаниями, но каким-то чудом ему удавалось каждый раз справляться со всеми задачами. В вакулуве считают, что первая пара людей спустилась с неба. Нгулве (местный вариант Мулунгу) заставил ребенка (Канга Масала), находившаяся в колене женщины выйти наружу. Племя хуту (тутси), что в Руанде, называет первого человека Луганза. Он спустился с неба вместе со своей женой и там, где они впервые коснулись земли, остались их следы. Племя Буу (Покомо) считает своим родоначальником Вере, просто появился на незаселенных землях. Вере долго странствовал, питался фруктами с деревьев и сырой рыбой, не зная огня. Через два года странствий он встретил охотника из племени васанье (коренное население тех земель) по имени Мицоцозини, который научил его добывать огонь и готовить на нем пищу ^[11].

Анимистические мифы и версии происхождения смерти

Мифы про животных-посланцев

Хамелеон

Практически во всех регионах, где проживают племена банту, хамелеон ассоциируется со смертью ^[12]. Наиболее часто встречаются различные версии о появлении смерти на земле через «состязание» — некое божество колеблется умеют умирать люди или нет, для того, чтобы решить эту дилемму, он посылает к людям двух посланцев одного с сообщением: «люди не будут умирать» (или «люди будут умирать, но потом снова будут оживать»), а другой с сообщением: «люди будут умирать». Первый посланец с хорошей для человечества вестью — обычно хамелеон, а второй — ящерица (субийя, зулу и другие) или саламандра ( дуала, баквири ^[13]). Несмотря на то, что хамелеону давали фору — отправляли первым, посылали второго посланника, когда хамелеон уже прошел половину пути, он все равно приходил последним, потому что по разным причинам задерживался в пути. До сих пор у некоторых африканских народов есть традиция травить хамелеона, засовывая ему табак в рот, приговаривая при этом: «Ты пялился дорогой вместо того, чтобы поспешить и прийти к нам первым» ^[14]. Относительно ящерицы (у разных народов в историях о смерти фигурируют различные виды ящериц), то её также недолюбливают, например бушмены съедают любую ящерицу, которую они поймают. В Восточной Африке есть разновидность маленькой полосатой ящерицы, живет в домах людей, ее называют мджуси кафиров, «ящерицы-язычники». Мусульмане восточноафриканских стран утверждают, что уничтожение этих существ — святая обязанность каждого правоверного. Согласно легенде, когда пророка Мухаммеда некий царь хотел сжечь на костре, мджуси кафиров уселся рядом и стал раздувать пламя ^[15].

Существует вариант истории о происхождении смерти в племени амакоса (Южно-Африканская Республика), она более логична и понятна -раньше люди не умирали вообще. Но вскоре на земле стало так тесно, что не всем даже хватало воздуха, которым они могли бы дышать. Было принято решение на общем собрании, что единственный выход это то, что люди должны умирать. Но это, как и в предыдущих вариантах, должна была решить случайность — Творцу послали хамелеона с сообщением, что люди не желают смерти и ящерицу с сообщением, что люди должны умирать. Ящерица легко обогнала хамелеона, который постоянно отвлекался на пути, чтобы поесть ягод и насекомых, а впоследствии и вовсе заснул ^[16].

Гекон

Иногда вместо ящерицы, в мифе о происхождении смерти фигурируют синеголовый геккон (гирьяма) или заяц. Заяц во многих африканских мифах — это яркий представитель образа трикстера — хитреца и обманщика^[17]. Нередко именно от него зависит будущее человечества. Например, у готтентотов есть миф, что месяц послал какое-то насекомое к людям, чтобы то передало его слова: «Подобно тому, как я умираю, и, умирая, живу, так и вы будете умирать и возвращаться к жизни». Но насекомое было слишком медленное, и ее догнал заяц, который поинтересовался, куда идет, а потом предложил свою помощь, он хотел сам передать слова Месяца людям. Заяц, неизвестно по какой причине, сказал совсем другое людям. А когда же заяц вернулся, разгневанный месяц ударил его посохом и рассек ему губу, с тех пор она такой у него и осталась. У народности нама есть подобная история, и там объясняется почему Заяц передал человечеству искаженную информацию от месяца. Когда Заяц сказал: "Подобно месяцу, вы также будете умирать, а потом снова появляться. Вот мое сообщение ". Но люди ничего не поняли и еще раз спросили его, что это значит? Смущенный заяц ответил так: «Я вам говорю, что вы должны умирать с открытыми глазами» ^[18].

В мифологии бушменов заяц сначала был человеком. И вот однажды у него умерла мать, он так по ней горевал, что месяц поспешил успокоить его, обещая вернуть к жизни умершую, но заяц не поверил ему. Разгневанный месяц разбил ему губу и превратил в животное — зайца, кроме этого все человечество также должно было умирать без надежды на воскресение ^[19][20]. Существует несколько версий о том, как Заяц спорил у месяца о том, что люди не могут воскресать, потому что после смерти они начинают разлагаться и дурно пахнуть. Эти споры во всех версиях заканчиваются дракой, и месяц разбивает заяцу губу, а заяц оставляет следы от своих когтей на лице месяца^[21].

У южных племен оромо существует легенда, что верховный бог Вак передал птичке, что называется Холавака (Овца Бога) через ее подобный блеяние овцы крик, тайну омоложения — когда люди начнут стареть, надо просто сбросить кожу. Холавака увидела змею лакомилась свежо убитым животным, и захотела также присоединиться к трапезе. Тогда она сказала змее, что расскажет секрет вечной молодости, если позволит ей попробовать свежего мяса. Змея согласилась, и теперь змеи умеют сбрасывать кожу. Разгневанный Вак наказал птицу за ее жадность постоянным расстройством пищеварения ^[22]. Что это именно за птичка Холавака точно неизвестно, но по описанию она подобна птице-носорогу ^[22].

Смерть как сверхъестественное существо

У народа ашанти есть легенда, что Смерть когда-то была великаном с длинными волосами, которого звали Овуо (то есть смерть). К нему некогда нанялся работать один юноша, чтобы спастись от голода. Овуо кормил его мясом, которое впоследствии оказалось плотью родственников юноши. Юноша бежал обратно в свое селение и рассказал односельчанам, что с ним случилось. Люди провели собрание и решили поджечь длинные волосы великана, когда тот заснет. Великан сгорел полностью после того, как его волосы подожгли, а с помощью пепла, оказался волшебным, юноша вернул к жизни своих родственников. По собственной глупости и безрассудство он посыпал этим пеплом на глаз мертвого великана. С того глаза якобы и появилась смерть, каждый раз, что глаз моргает, на земле кто-то умирает^[23].

У луйи смерть объясняется следующим образом: когда Ньямбе (бог) и его жена Насилеле жили на земле, у них была собака, которая через некоторое время умерла. Ньямбе грустил и хотел вернуть пса к жизни, но его жена была против, потому что недолюбливала собаку. Однако вскоре умерла мать Насилеле, на этот раз Ньямбе сам отказался возвращать к жизни умершую, и та умерла «навсегда» ^[24]. У субийя есть дополнительный эпизод — Леза — первый предок людей, поссорился с женой из-за собаки и не оживил её умершую мать, впоследствии раскаялся и взялся лечить её травами. Он велел женщине закрыть двери и не заходить в дом. Все шло хорошо, пока Леза не отправился в лес за свежими травами. В это время в дом зашла его жена и увидела свою мать живой, но у той «выскочило сердце» из груди, и она снова умерла.

Часто смерть африканцам представлялась в виде старца. Существует легенда о двух старцев — Жизнь и Смерть, которые захотели пить из источника. Но дух источники сказал, что первым это должен сделать тот, кто старший. Жизнь и Смерть начали спорить, кто на свете появился первый жизнь (ведь без жизни в мире ничего не было) или смерть (ведь если в мире ничего не было, значит это было состояние смерти). Дух источника решил их спор сказав, что они ровесники, ибо без жизни нет смерти и наоборот^[25].

У баганда, кроме распространенного мифа о хамелеоне, существует и миф о том, что Смерть (Валумбе) — сын Гулу (Неба), на землю он попал по неосторожности первого человека Кинто: когда тот женился на Намбу, его предупредили, чтобы он не возвращался в дом Гулу. Но он не послушал ни жену, ни её родственников, ему показалось, что он что-то забыл и вернулся домой своего тестя. В дом также пришел Валумбе, ему захотелось уйти вместе с сестрой и ее мужем на землю и его никто не смог остановить. Некоторое время Валумбе жил в мире с родственниками, а затем стал требовать от них, чтобы те отдавали своих детей ему, и когда получил отказ стал убивать детей. Каикузи — брат Намбу и Валумбе попытался поймать Валумбе и вернуть того на небо, но у него ничего не получилось и он решил вернуться на небо сам. Тогда Кинто заявил, что Каикузи может возвращаться на небо, а он, Кинто, не устанет вместе с женой рожать детей, чтобы Валумбе не смог никогда убить весь его народ ^[26].

Под несколько измененным именем — Олумбе (Орумбе) фигурирует Смерть также в истории об охотнике Мпобе. Тот, преследуя животное, попал в Страну Мертвых. В поселке мертвых он нашел свою дичь и собаку. Вождь поселка, встретив его, попросил рассказать о себе, а потом отпустил, но запретил рассказывать о том, что он увидел. Мпобе, длительное время скрывал от людей, где он был, пока его мать не заставила все рассказать. Следующей ночью охотник услышал голос вождя поселка Олумбе, что тот для наказания хочет убить его, но позволяет доесть запасы пищи. На этих запасах Мпобе продержался несколько лет, а потом, когда Смерть к нему пришла, он заявил, что у него еще остались запасы, Смерть оставила его. Мпобе попытался убежать, но Олумбе везде его находил и спрашивал, закончились его запасы. Наконец Мпобе это надоело, и он сказал Смерть, его запасы еды закончились. «Очень хорошо …», — сказал Олумбе, — «если ты закончил, умри!». И Мпобе умер ^[27].

Духи предков

Вера в существование душ людей после смерти является краеугольным камнем практически всех мифологий народов банту и др. Не всегда духи природы у африканцев четко отделены от духов предков, как пример — Леза. Некоторые африканские народности в том числе тва и эве (Западная Африка) создали последовательную и логичную философию души. Существует душа бродит вблизи могилы, или спускается в подземную обитель духов (Кузиму) и душа (в жи это «кра» ), что вселяется в одного из потомков умершего. Но эта доктрина не всегда воспринимается четко, поэтому в мифах и возникают несовпадения и противоречия в утверждениях ^[28].

Некоторые африканцы считают, что в мире живых остаются только души тех, кто погиб насильственной смертью. А некоторые племена верят, что души периодически могут приходить из мира мертвых в мир живых. У Ньясаленда считается, что души мертвых остаются у своих могил — год или два, а потом уходят в потусторонний мир. Кроме того, в мифах многих африканских народов отмечается, что души совсем не бессмертны — со временем они умирают. Обитают души до тех пор, пока им приносят пожертвования, но если человек умер более трёх поколения назад, ей перестают приносить пожертвования (как в чагга). Племя чагга называет духов предков вариму и считает их «тенями» (шериша) умерших ^[29]. Очевидно, все умершие в потустороннем мире остаются в том возрасте, в котором они умерли ^[30].

Африканцы не делят духов на добрых и злых — за исключением, разве что тех случаев, когда человек при жизни имел плохую удачу и сохранил ее после смерти. Считается, что поведение умерших зависит, прежде всего, от отношения к ним живых родственников, и если они, умершие, и делают вред, то лишь для того, чтобы живые родственники не забывали о своем долге перед ними. От духа умершего человека не ожидают, что он будет заботиться еще о ком-то кроме своих родственников. Поэтому не существует пожертвований чужим духам предков ^[31].

Воротами в потусторонний мир часто служит какая-то пещера, или даже нора ^[32]. Племя бапеди (Южно-Африканская Республика) верит, что пещера Мариматле, откуда появился род служит воротами в мир духов. В бантуязычной Африке очень распространены рассказы о том, как некий охотник через нору попал в потусторонний мир. Зулу рассказывают, как Ункама преследовал дикобраза и через нору попал в мир мертвых. Ваирамба рассказывают о человеке, преследовавшего раненого дикобраза и попала в мир мертвых через нору. Раненый дикобраз оказался умершей сестрой охотника. Как ему рассказали мертвые иногда приходят в мир живых в виде животных, чтобы украсть зерно с полей, если им не оставляют пожертвований. Пожертвования покойным неприхотливые — каши и пиво. Охотника успокоили, сказав, что сестра не обижается на него, потому что он ранил, ее не зная, а в их мире рана быстро заживет^[33]. Очевидно дикобраз ассоциируется у африканцев с потусторонним прежде всего потому, что он часто роется в земле и редко показывается людям на глаза. В этом усматриваются некоторые основы идеи реинкарнации в представлении африканцев ^[34]. Довольно часто мертвые выступают в подобия змеи, возможно по причине которую указал Вундт, а именно тому, что у коренного населения змеи ассоциируются с червями в трупах. Коренное население Мадагаскара верит, что душа умершего превращается в червя. На континенте африканцы считают, что любое существо, что было замечено у могилы может быть душой умершего человека ^[35]. Зулу верят, что только определенные виды змей могут быть духами предков. Например, ядовитые змеи не является перевоплощений духами предков — это обычные животные .^[36]. Также в потусторонний мир можно попасть через озера, реки и водоемы (чагга). Чагга верят, что если близко подойти к водопаду то духи затянуть человека под воду. Нередко истории о том, что из озер и других водоемов слышны женские голоса, радостные крики. Вода у африканцев считается женской стихией^[37]. Духи водоемов требуют пожертвований, как и другие духи предков ^[38]. Иногда можно услышать пение и музыку умерших, звучащие до тех пор пока человек не приблизится к тому месту откуда они раздаются, когда человек идет дальше эти песни слышатся уже за спиной ^[39].

Истории о мире духов

О путешествиях в мир духов у африканцев существует много мифов, легенд и сказок. Люди, попадающие на небо, как правило имеют поручения верховного божества, или небесных жителей. Как упоминалось выше в мир мертвых можно попасть через пещеру или отверстие в земле или дверь на дне озера. О таких поездках существует много историй типа фрау Холле ( госпожа Метель )^[40]. По классификации сказочных сюжетов Aарне — Томпсона эти сюжеты имеют номер 480.

Например, один из таких сюжетов в чагга о девушке Маруву, которую вместе с маленькой сестрой отправили в поле ухаживать за бобовыми побегами. Почувствовав жажду Марува отправилась к озеру Кининго. Между тем появилась стая павианов, которых испугалась сестричка Марувы и те съели весь урожай. Вернувшись с озера и увидев, что случилось Марува испугалась, что отец будет ее бить поэтому она побежала к озеру и прыгнула в воду. Сестричка Марувы побежала домой и рассказала матери, что случилось с нею и сестрой. Мать пришла к озеру и увидела, что девушка не утонула, а все еще плавает на поверхности воды. Мать окликнула дочь:

Эй! Марува, почему ты не возвращаешься? Разве ты не собираешься возвращаться? Забудь о бобах, мы посадим другие! Забудь о бобах, мы посадим другие!

На что Марува ответила:

Это не я! Не я! Пришли павианы и сожрали бобы! Пришли павианы и сожрали бобы!

Павиан

Мать спела ту же песню, а Марува ответила ей теми же словами и утонула. На дне озера Марува оказалась в мире духов, живших в домах, как и люди. Когда духи предложили ей еду, она отказалась, а когда спросили, что она ела дома то Марува ответила: «горькие фрукты и корни». Там она провела много дней, и поселилась она у старой женщины, которой по хозяйству помогала маленькая девочка. Когда девочка вышла в поле набрать для коз травы, старая женщина сказала Маруви: «Ты можешь пойти вместе с ней, и смотри не помогает ей — пусть сама делает всю работу». Однако Марува не послушалась её и помогла девочке с этой работой. То же самое случилось, когда старая женщина послала их за водой и за хворостом. Благодарная за помощь девочка решила помочь Маруви и рассказала, как выбраться из этого мира. Марува должна была сказать старухе, она скучает по своему дому и поэтому хочет чтобы ее отпустили. Когда старая женщина спросит, через что пропустить — навоз или через огонь — Марува должна сказать, что «через навоз». Марува выполнила все установки девочки, и старая женщина выпустила её через дыру в куче навоза в хлеву. Марува оказалась в мире людей не только чистая, но и в украшениях и браслетах, и пошла домой.

Впоследствии дома все узнали, что она вернулась в нарядах. Об этом узнала и завистливая соседская дочь, и решила сделать так же. Прыгнув в воду она оказалась в мире духов. Там она съела все, что ей предложили и поселившись в доме старой женщины не помогала девочке, как ей и приказала старуха. Девочка все же рассказала ей, как она может вернуться в свой мир, но посоветовала ей сказать что старая женщина пустила ее через огонь. Когда девушка вернулась домой «в теле у нее был спрятан огонь». Первой ее заметила Марува, когда она попыталась протянуть к соседке руку, у соседки из тела вырвался огонь, и она загорелась. Соседская девушка пыталась потушить огонь, но ни одна река не могла потушить его. Наконец она прибежала к Намюр и утонула в реке Сери ^[41]. Подобных историй много: известны также истории, когда родители отправляются специально в мир духов, чтобы отыскать своих потерянных или мертвых детей ^[40].

Героические мифы

Ходжа Насреддин

В африканской мифологии редко встречается герой, который сочетал бы в себе черты демиурга (создателя мира) и трикстера (хитреца, обманщика) одновременно. Таких персонажей довольно мало, разве что, Хубеа́не (Хобиа́на), племен бавенди и бапеди — сын первого человека и создатель всех других человеческих существ. В мифах он наделен многими чертами хитреца. Близкий к нему по образу и зулусский Хлаканья́на. Хотя последний не имеет черт демиурга. Рождению Хлаканьяны предшествовали несколько мистических моментов, такие же как и в Райангомбе, героя фольклора кизиба, а именно: они начали говорить еще до рождения, а последний после появления на свет съел целого буйвола ^[42].

Хубеане демонстрирует комбинацию хитрости и фальшивой истинной глупости. В этом его можно сравнить с Тилем Уленшпигеля или Ходжи Насреддина. Ум его проявляется в основном в умение избегать ловушек своих недоброжелателей. В этом он несколько напоминает Галикалангье, персонаж племени вехехе, аньянджа и яо (Мозамбик), которого мать еще до рождения пообещала демону (в других вариантах гиене), и все хитрости Галикалангье — это меры защиты ^[43]. Однажды женщина собирала хворост в лесу и поняла, что связка тяжелая и она её не поднимет. Тогда ей предложила свою помощь гиена, и поинтересовалась, что она получит за это. Женщина предложила своего еще не родившегося ребенка. Не успела женщина дойти домой, как ее ребенок родился. Женщина предложила поджарить ребенка на глиняном черепке. Это помогло Галикалангье вырасти быстрее. Когда гиена пришла за обещанным ребенком мать предложила самой найти её сына. Она также пообещала привязать к его ноге колокольчик, чтобы гиена узнала его. Но мальчик привязал колокольчики на ноги всем своим друзьям. Гиена не смогла его найти. Затем мать послала сына за бобами в, зарослях которых пряталась гиена, но Галикалангье послал вместо себя жука. На третью попытку мать спрятала гиену в вязанки хвороста и отправила за ней сына. Увидев связку мальчик сказал: «Я могу принести связку, что втрое тяжелее этой». Гиена услышав испугалась и убежала. Затем мать попросила сына смастерить ловушку. Гиена, когда стемнело, спряталась за ловушку, мать сказала Галикалангье, что ловушка закрылась, но сын ответил, что его ловушка закрывается всегда трижды. Гиена испугалась этих слов и снова убежала. Наконец мать выбрила сыну половину головы и сказала гиене, что она может прийти, когда ее сын заснёт у огня. Галикалангье ночью побрил матери половину головы, а сам спрятался за хижиной. Гиена пришла ночью и спутав мать с сыном съела женщину ^[44].

Герой Качирамбе племени ньянджа, тоже несколько раз избежав смерти прощает мать и убивает гиену ^[45].

У готтентотов есть персонаж по имени Хейтси-Ейбиб, умевший перевоплощаться и воскресать. Он боролся с врагом человечества Га-Горибом, или Гаунабом, который сбрасывал всех в глубокую яму возле которой он сидел. Га-Гориб предлагал каждому желающему бросить ему в голову камень. Когда это случалось — камень рекошетом попадал в того кто бросил, и он падал в яму. Хейтси-Ейбиб смог обмануть врага он сначала отказался бросать камень, а затем отвлек внимание Гаунаба, и попал ему камнем ниже уха. От этого Га-Гориб сам упал в яму ^[46].

Пирамиды из камней, встречающихся по всей Южной Африке, называются могилами Хейтси-Ейбиба, ведь тот умирал не один раз, но постоянно возвращался к жизни. Существует интересная история о том, как Хейтси-Ейбиб путешествовал со своей семьей и как-то попробовав ягоды, которые называют «дикие изюминки» сильно заболел и попросил сына похоронить его, а могилу покрыть камнями. Похоронив Хейтси-Ейбиба родные вдруг услышали песню:

Я отец Урисеба Отец этого несчастного Я тот, кто попробовав этих ягод умер И, умерев, живу.

Персонажи героических мифов - пара близнецов народа Йоруба

Жена Урисебы заметила, что шум раздается от могилы ее покойного свекра, она послала туда своего мужа, видя у могилы следы стоп, похожие на следы его отца. Впоследствии сын и его жена поймали воскресшего Хейтси-Ейбиба, но тот закричал: "Отпустите меня! Я умер, я могу заразить Вас! ", но жена Урисебы только ответила: " Держи хитреца! ". Хейтси-Ейбиба привели домой и с тех пор его здоровье было крепче чем до этого ^[47].

У Хубеане способность воскресать заменяет чрезвычайная сообразительность, направленная на избежание смерти. Кроме того Хубеане с детства отличался тупостью — он воспринимал всё буквально и выполнял наоборот данные ему поручения. Как-то вместе с матерью он пошел собирать бобы, а мать нашла в зарослях бушбоку (лесную антилопу), убила ее и положила на дно корзины, засыпав затем тушу бобами. Она отослала сына домой со словами: "Если встретишь кого-то по дороге, кто спросит, что у тебя в корзине, ответь: " Бобы моей матери «, а сам молчи о том, что там бушбок». По дороге Хубеане встретил соседа, который поинтересовался, что мальчик несет в корзине, на что тот ответил: «Я несу бобы моей матери, но сам я знаю, что там бушбок» ^[48].

Однажды он с отцом отправился присматривать за стадом и Хубеане заявил, что на вершине высокой скалы должна быть вода. Когда отец поднялся на скалу, то Хубеане прибежал домой и съел обед в горшке, приготовленный для отца, а горшок потом наполнил коровьим навозом. Хубеане вернулся к отцу и сделал вид, что просто бегал посмотреть на стадо. Когда они вернулись домой, отец Хубеане начал упрекать слуг, что те не спешат подать ему обед, «который еще немного и превратится в коровий навоз». Именно это он и увидел в своем горшке ^[49].

Все эти и подобные выходки переполнили чашу терпения родителей Хубеане и других жителей села, и они реши избавиться от парня. Сначала они подсыпали яд в его пищу, но Хубеане захотел, есть из миски своего брата. Затем они вырыли яму на месте где обычно любил сидеть Хубеане и вонзили на дно острые колья, но Хубеане на этот раз сел в другое место. Тогда жители села спрятали в вязанки сахарного тростника человека с копьем, который должен был проткнуть парня, когда тот подойдет ближе, но Хубеане опять что-то заподозрил и выбрал эту связку, чтобы побросать в нее дротики. Поняв, что они не смогут его убить, окружающие оставили парня в покое ^[50].

Ласка

В ранних формах мифа Хлаканьяна фигурировал, как Заяц или Ласка (одно из имен этого героя Укаиджана — Маленькая Ласка), «да он и был похож на ласку …». Хейтси-Ейбиба некоторые исследователи отождествляют с шакалами. Хлаканьяна фигурирует в некоторых мифах, как культурный герой. Выкопав несколько съедобных клубней он отдает их матери, чтобы та приготовила их на обед. И мать съедает их сама, а когда Хлаканьяна просит клубни назад, то вместо них дает горшок для молока. Он отдает горшок мальчикам, которые доят молоко коровы. Когда те разбивают горшок, они отдают ему ассегай (копье с железным наконечником). Хлаканьяна продолжает обмениваться вещами, получая более ценные вещи. Обмен заканчивается получением боевого ассегай. Хлаканьяна будто двигатель прогресса: вместо битых черепков он предлагает горшок, вместо тростинок с заостренными концами для резки мяса — ассагай с железным наконечником и т. д. ^[51].

Лионго — мистический герой суахили и покомо региона на востоке Кении. Лионго родился в одном из семи городов Кенийский побережья, каждый из которых утверждает, что может гордиться честью быть родиной силача. Он был исключительной силы человекоми высок, как великан. Его нельзя было победить с помощью оружия, но если бы в его пупок загнали бы иглу, то он бы умер, к счастью он, и его мать, которую звали Мбвашо знали это^[52].

В басуто герой, который имеет имена Мосаньяна или Литаолане имеет некоторые черты, которые мы встречаем у других африканских героев. Однажды всех людей и других живых существ проглотило чудовище Холомолумо. Не проглотил он только беременную женщину, которая вымазала себя пеплом и спряталась в краали. Холомолумо принял ее за камень — потому что «от нее пахло пеплом» и ушел. Через некоторое время женщина родила ребенка и оставила его на несколько минут чтобы принести еды, вернувшись вместо ребенка она увидела взрослого мужчины. «Эй! А где же мой ребенок?»- Спросила женщина, а мужчина ответил: «Это я мать!» Он спросил куда подевались все люди. Мать рассказала все, что случилось. Тогда он спросил, где Холумолумо. Мать показала сыну на ущелье, открывавшей проход в долину и сказала: «Та огромная туша, закрывающая весь проход, и есть Холумолумо».

Сын взял копья и, несмотря на возражения матери, отправился взглянуть на чудовище. Холумолумо увидел юношу и хотел съесть его, но не смог дотянуться, так как переел. Между тем юноша обошел Холумолумо кругом и дважды воткнул в него копья. Чудовище умерло.

Затем юноша достал свой нож и хотел разрезать живот мертвому чудовищу, но мужчина в животе крикнул: «Не режь меня»! Отойдя немного и хотел уже резать живот, но замычала корова. Затем залаяла собака, и закричал петух. На этот раз юноша все же разрезал живот и оттуда вышли все люди и животные.

Они сделали Мосаньяну своим вождем. Но впоследствии у него нашлись завистники, которые пожелали убить его. Сначала они хотели бросить его в очаг, но вместо него бросили другого человека. Потом они решили выкопать яму, на том месте, где он обычно сидел, как для Хубеане. Но и на этот раз вождь был чудесным образом предупрежден и снова в яму попал другой человек. Когда заговорщики решили предпринять последнюю попытку убить вождя, тот не стал противится и дал себя убить, а его сердце выскочило из груди и превратилось в птицу. Так поэтично заканчивается история о Мосаньяну ^[53].

Солярные, лунарные мифы, а также мифы о природе

Фридрих Макс Мюллер

В мифологии африканцев природа занимает очень значительное место. В их мифах Солнце и Луна являются персонифицированными образами, они словно живые существа. Племя нама верит, что небесные тела когда-то были людьми. Эти истории, конечно же должны были объяснить природные феномены. Однако, как упоминалось выше в космогонических мифах редко упоминается о создании Природы. Она словно существовала сама по себе ^[54].

В середине XIX в. Макс Мюллер и Джордж Кокс выдвинули теорию, согласно которой мифы являются образными, метафорическими описаниями мероприятия, на рассвете, бурь и других явлений. Брейсиг отмечает, что на самых ранних этапах развития мышления -божественные или героические фигуры не были олицетворением сил природы ^[54].

В эве история о том, как Солнце и Луна хотели устроить пир и для этого договорились убить и съесть своих детей. Солнце убило своих детей и съело вместе с Луной, а Луна спрятала своих детей в большом кувшине для воды и позволил им выходить только в ночи. Вот почему у Солнца до сих пор нет детей, а детей Луны — звезд — можно видеть каждую ночь. Подобную историю рассказывают сомалийцы, о двух женщинах — черную и красную, в данном случае черная женщина обманывает красную. Как считает Майнхоф, это может быть эволюцией мифа о Солнце и Луне ^[55].

У бушменов существует больше мифов о небесных телах чем у народов банту. О Луне говорится, что она когда-то была сандалий Богомола, которую тот забросил на небо, а также другая версия, что Луна была человеком, на которую разгневалось Солнце и оно проткнуло его своими лучами и начало рвать её пока от неё не остался маленький кусочек. Луна упросила помиловать её на некоторое время ради её детей. Солнце смилостивилась, но когда Луна на небе становится полной, Солнце вновь начинает наносить свои удары ^[55].

Млечный Путь

Банту олицетворяют Мясяц и говорят о нем, как о мужчине, его женой называют Утреннюю звезду (Венеру, Люцифера). Аньянджа говорят, что у Месяца две жены - Утренняя заря (Чечекани) и Вечерняя заря (Пуикани). Первая жена его плохо кормит и он худой, а от еды второй жены он начинает полнеть.

Млечный Путь, как утверждают бушмены возник благодаря девушке из «древнего народа». Она закинула на небо горсть пепла. А потом она забросила съедобные коренья хуин, что превратились в звезды. Ранее покомо считали, что Млечный Путь — это дым от костров «древнего народа». Позже пострадав от набегов из Сомали, они стали называть его «путем из Сомали», потому, что сомалийцы пришли к ним с северо-востока.

Радуга

Ещё один явлением природы, которое привлекало внимание африканцев является радуга. Её считали живым существом, в основном змеёй. Народ эве представляет радугу, как отражение в небе большого змея Аниево, который выходит чтобы найти пищу или воду. Если найти место, откуда выходит радуга то можно разбогатеть, ибо только там можно найти драгоценные бусы «аггро» ^[56]. Считается, что радуга может причинить вред наслать болезнь или даже убить ^[56]. Поэтому от нее надо бежать и как утверждают субия надо бежать за солнцем — только так радуга не заметит человека. Существуют легенды, что радуга —это животное, которое можно убить. Так якобы сделали молодые войны из племени масаи, которые убили радугу стрелами с раскаленными на огне наконечниками ^[57].

Из мифов о громе и молнии стоит вспомнить легенду о Птице-молнии (в мифологии зулусов) ^[57]. Племя базиба тоже считает, что гром и молнию порождают ослепительно яркая стая птиц, которых посылает на землю, дух бурь — Кайюранкуба . Гром — это шум их крыльев. Тсвана (чага) называют гром Топором Бога. С молнией ассоциируется божество Леза, а «красные» и «белые» боги масаи — с молнией и дождевыми облаками ^[58]. О дожде редко говорится как об отдельной фигуре. Разве что у бушменов, рассказывающие о том, как Дождь нередко сердился на людей. Шаман, он же «вызывающий-дождь» — важнейшая профессия у банту. Племя гирьяма в период засухи читают заклинания у могилы Мбодзе, шаманки, что умела вызвать дождь ^[58].

Епископ Стир опубликовал в «Журнале южноафриканского фольклора» интересную историю. В Занзибаре в одной из миссионерских школ эту историю рассказала девочка, которая там училась. Девочка принадлежала к племени Чипиттс, живущего на востоке от озера Ньяса. В период засухи маленькие девочки отправились играть в заросли и взяли с собой горшки для варки пищи. С ними ушла, и девочка, родители которой давно умерли. Эта девочка пообещала кое-что показать подругам, если те сохранят это в тайне. Те согласились. На их глазах девочка вызвала сильный дождь и наполнила им свой горшок для варки пищи. Но одна из девочек рассказала об этом по секрету своей матери. Впоследствии об этом узнало все село и вождь деревни. Вождь приказал привести девочку на совет, подарил ей золотые украшения и повелел в присутствии всех вызвать дождь. Девочка попросила всех отойти и запела. Небо покрылось тучами, и началась сильная гроза с молнией. Девочка оказалась в центре грозы, и поднялась в воздух, больше ее никто не видел ^[59].

Демонология

Маска народа экои, изображающая человека-леопарда

В Африке широкое распространение получили истории о сверхъестественных существах, таких, как призраки, а точнее демоны-призраки. Некоторые из них проживают в уединенных местах: в глухом лесу, в болоте с ядовитыми испарениями, в ядовитой пустыни ^[60].

У покомо существуют рассказы о существе, живущем в лесах Тани и в соседнем буше. Это существо покомо именуют нгояма. Оно имеет вид человека, но на одном из пальцев рук «Железный ноготь», которым оно впивается в плоть человека, если поймает его. Затем нгояма пьет человеческую кровь. Некоторые европейские исследователи делают предположение, что это ничто иное, как человекообразная обезьяна. У одного из южноафриканских племен существует рассказ о том, как один человек встретив в буше это существо и увидев, как и ест сырое мясо пожалел его. Он научил нгояму разводить огонь и готовить себе пищу на огне. Так он определенным образом цивилизовал людоеда. Но однажды, нгояма, вернувшись в своё предыдущие животное состояние, набросился на своего благодетеля и съело его ^[61]. Напугать это чудовище можно только пилой, которую оно боится с тех пор, когда увидело, как спиливали дерево.

Готтентоты из Калахари рассказывают о странных и страшных существ, живущих среди песчаных дюн — айгамучаб, имеющие глаза на ступнях ног. Для того чтобы видеть айгамучаб опускается на руки и поднимает ступни вверх. На людей они охотятся как на зебр и разрывают их своими зубами длиной с палец на человеческой руке ^[61].

В африканском фольклоре также встречаются такие существа, как чируви. Они похожи на людей, но вроде разрезанные вдоль — у них одна рука, одна нога, один глаз, одно ухо. Бывают, как добрыми, так и злыми. Такие существа встречаются не только в африканских племенах, у йеменских арабов подобное существо называется нас-нас. У яо эти существа называются читови, но некоторые говорят, что у читови одна половина тела восковая. Он предлагает бой всем путешественникам, которых он встретит и те, кто победят его получают вознаграждение — целебные травы. В племени Байла это существо называется секобокобо, но оно более дружелюбное, чем чируви или читови. У субийя есть свой сикулокобузука (человек с восковой ногой), что тоже заставляет путешественник драться с ним^[62].

У басуто одноногие и однорукие огры называются матебеле, возможно в соответствии с названием злейших врагов басуто — зулу ^[63].

Аньянджа говорят о чудовище Зимви, что означает «Великий дух». Так или иначе, в сказках он ассоциируется со слоном и является объектом насмешек Зайца. Суахили недалеко ушли от оригинальной концепции Зимви племени аньянджа, и сам термин был заменен арабскими терминами джинн и шетани (шайтан) ^[64].

Как-то Зимви, украл одну девочку и посадив ее в барабан заставлял петь, стуча по барабану. Однажды он пришел в село девочки и родители узнали голос своей дочери. Напоили Зимви пивом и тот заснул. Тогда они вытащили из барабана дочь и по её совету положили туда змею, пчёл и муравьёв. Через укус змеи Зимви и умер, а на том месте выросли тыквы. Однажды, дети, проходившие мимо тыкв, захотели одну сорвать, но тыква «разгневалась» и покатилась за ними. Детей спасли жители поселка, которые сожгли тыквы на костре, а пепел «развеяли по ветру» ^[65].

У кикуйю существует людоед Илима, умеющий периодически превращаться в человека. У тсвана (чагга) подобное существо называется Ириму, что тоже умеет превращаться в человека. Ассоциируется с леопардом, а Гутманн называет его пантерой-оборотнем ^[66].

У тсвана существует миф о том, что девушка вышла замуж за леопарда Ириму. Экспозиция этой истории рассказывает о том, как одной женщине собака помогала ухаживать за младенцем и однажды она разорвала младенца когда ранила его случайно костью и у того выступила кровь. Вместо ребенка собака положила в колыбель гроздь бананов и укрыла одеялом, а женщине сказала не будить ребенка, потому что она только покормила его. Но потом женщина узнала страшную правду и вместе с мужем сожгла в костре собаку. От собаки остался один череп. Череп выкатился и упал в оросительный канал попал в реку, воды которой вынесли его на берег. В то время у реки шла группа девушек, чтобы нарвать травы. Увидев череп, девушки приняли его за белый камень. Все сказали, что камень очень красив и похож на их маленького братика. Одна из девушек, посмеялась над своими подругами, отрицая, что камень не может быть похожим на маленького братика. Проходя мимо черепа, они увидели, что тот превратился в большую скалу, загородив им путь домой. Первая девушка спела песню:

Подвинься и уступи нам дорогу! Дай нам пройти! Дай нам пройти! И, что смеялась над тобой, Далеко позади - подвинься! Мы идем с охапками травы, Дай нам пройти! Дай нам пройти!

Скала пропустила всех девушек за исключением той, что насмехалась над подругами. Девушка встретила леопарда, который спросил, что она ему даст если тот перенесет её через скалу. Девушка стала перечислять все, что она имела в доме, но леопард от всего отказывался и только тогда согласился перенести, когда девушка предложила стать его женой^[67].

Девушка ухватилась за его хвост, а леопард полез на скалу однако на полпути его хвост оборвался и девушка упала. Один за другим приходили и другие леопарды, которые предлагали свою помощь, но со всеми ними случилось то же самое, пока не пришел леопард с десятью хвостами и помог ей перебраться через скалу. Девушка стала его женой и он привел ее в свое жилище. Это был поселок леопардов-людоедов (Ириму) ^[68].

Впоследствии к девушке пришли её братья, и она захотела вернуться к своим родным. Она заколдовала все предметы в доме, чтобы те отвечали её голосом, когда её будут звать. Таким образом, она сбежала от своего мужа, а когда тот спохватился, она уже перебралась через реку, сказав заклинание, которое останавливало водяной поток. Она остановилась на берегу немного отдохнуть, а тем временем к противоположному берегу примчался её муж. Он спросил её, как она перешла реку. Девушка рассказала, что надо сказать и добавила, что по середине реки надо сказать: «Вода, замкнись!». Леопард ей поверил и всё сделал, как и сказала. Водяной поток понес его за собой, он напоследок проклял жену, чтобы та встречала пятиглавых людей, куда бы она только не пришла, а девушка сказала, чтобы он превратился в банановое дерево, что с ним и происходит. Девушка встретила пятиглавых людей, и это её очень рассмешило. От её смеха лишние головы отпали, а люди стали требовать вернуть им их головы. Чтобы примириться с ними девушка отдала им своё ожерелье. Впоследствии она вернулась к своим родным^[69].

Гирьяма, чья территория граничит с землей покомо, рассказывают о кацумбакази, являющихся в некоторых аспектах существом, подобным китунуси. Это, говорит преподобный В. Э. Тейлор, «что-то вроде джина, духа, который иногда появляется при дневном свете … Обычно это зловредное существо. Она страдает из-за своего малого роста и потому чрезвычайно обидчивая. Обычно кацумбакази спрашивает встречного человека: „Где ты увидел меня?“ Если человек не отличается большим умом и отвечает: „Вот здесь“, то это может закончиться смертью человека, если она осознает всю опасность и говорит: „О, я увидел тебя издалека !“- у него есть шанс уйти целым и невредимым, иногда с ним даже случается что-то хорошее».

Суахили рассказывают истории о гномах, называемых вабиликимо. Живут эти «гномы» в четырех днях пешего пути к западу от чага, «они маленького роста, примерно два расстояния от среднего пальца до локтя». Суахили считают, что название племени карликов произошло от слов били (вили) (два) и кимо — (мера). Однако, вероятнее всего, оно принадлежит к какому-то из языков, на которых говорят в глубинных районах страны, а суахили просто следуют примеру этимологов, старающихся всеми правдами и неправдами найти искомое значение слова. У гирьяма мбирикимо — «представитель известного по слухам народа пигмеев». Я сама услышала о них, совершенно случайно, от гирьяма. Крапф говорит: «Суахили утверждают, что получили все свои знания о лекарственных растениях от этих пигмеев» (таково его истолкование заявления, что они идут к «мбиликимони искать лекарства»). У пигмеев «длинные бороды, и они постоянно носят с собой маленькие стулья». К последнему утверждению Крапф относится с недоверием, считая его плодом воображения суахили. Вспомним, однако, что некоторые племена, живущие в центральных районах континента, имеют обыкновение носить на спине свои маленькие деревянные скамейки.

Четверть века назад в Ньясаленде Гарри Джонстон записал предание коренного населения, гласящее, что «у племени карликов светло-желтые лица» и живут они в верхней части горного массива Мландже. В действительности же это могли быть бушмены. Изучение населения в некоторых районах Протектората позволяет предположить, что в этих людях течет и бушменская кровь. "Они дали этим людям специфическое имя, «А-рунгу». Признаюсь, когда я услышал это имя, то несколько усомнился в ценности преданий этого племени, поскольку это же слово использовалось членами племени для обозначения богов.

Впрочем, этот факт мог свидетельствовать лишь о том, что «маленький народ» перешел в категорию мифического, как это случилось в других районах Ньясаленда. Доктор Станнус обнаружил, что, в то время как народ яо в некоторых районах Протектората использует слово читове (мн. число итове) в уже упомянутом смысле (как эквивалент чируви), другие придают ему другое значение: "У яо мачинга итове — это «маленький народ» вроде лепреконов. Они совершают набеги на поля и насылают гниль на плоды; их крошечные следы можно увидеть там и сям; фрукты и овощи, которых коснулась их рука, будут горькими. Чтобы предотвратить эти катастрофы, яо, когда урожай созревает, кладут овощи на перекрестках дорог, надеясь тем самым задобрить итове и предотвратить их визиты на поля. В читове есть что-то от людей и животных одновременно. У него две ноги, но передвигается он преимущественно на четвереньках. Яо рассказывают о другом легендарном «маленьком народе», который «некогда жил на земле, да и сейчас еще встречается». Представители этого народа имели малый рост, носили длинные бороды, были чрезвычайно обидчивы, жестоки и задиристы, в качестве оружия использовали копья. Если человеку случалось встретить кого-то из этих карликов, тот немедленно задавал вопрос: «С какого расстояния ты заметил меня?» Тут человеку следовало притвориться, что он заметил карлика издалека, чтобы заставить того уверовать в свою значительность. «Если же вы скажете: „Да я только что заметил тебя!“ — он, не задумываясь, проткнет вас копьем». Люди считают, что карлики обитают на вершинах высоких гор и занимаются кузнечным делом. Их называют мумбонелеквапи" ^[70].

У зулусов «маленький народ» называется абатваю, об этом пишет епископ Каллауей, где о них рассказал Умпенгула Мбанда.

«Абатва — совсем маленький народ, куда меньше всех прочих маленьких людей. Они передвигаются в высокой траве и спят в муравейниках; они бродят в тумане; они живут в глуши, вдали от селений, в скалах; у них нет поселений, о которых вы могли бы сказать: „Вот деревня абатва“. Их деревня там, где они убивают дичь; они съедают все подчистую и уходят. Вот каков их образ жизни».

«Если случается так, что человек отправляется в путь и неожиданно сталкивается сумутва (единственное число от абатва. —Авт.), умутва спрашивает: „Где ты увидел меня?“ Сначала человек, желая установить отношения с абатва, ответил правду: „Я увидел тебя вот здесь, в этом самом месте“. Умутва рассердился, решив, что человек презирает его, выпустил в него свою стрелу, и тот умер. Очевидно было, что абатва стыдятся своего малого роста и любят, когда их возвеличивают. В следующий раз, когда человек встретил умутва, он приветствовал его и сказал так: „Я видел тебя!“ (обычное зулусское приветствие, Са-ку-бона.  — Авт.). Умутва сказал: „Когда ты увидел меня?“ Человек ответил: „Я увидел тебя, когда был далеко. Видишь гору? Я увидел тебя, когда был на вершине“. Тогда умутва обрадовался и сказал: „О, так я велик!“ С тех пор их так и приветствуют».

Пигмеи

К этому рассказу есть небольшое дополнение, которое первоначально могло составлять часть рассказа. Оно определенно появилось сравнительно недавно, поскольку говорит о том, что у абатва есть лошади.

«Абатва — странствующий народ. Когда дичь подходит к концу там, где они останавливаются, абатва садятся на лошадь, один позади другого, и едут дальше. Если им не встречается дичь, они съедают лошадь».

Их опасность, по словам Умпенгулы, кроется как раз в их крайней ничтожности: «Абатва — крошечные существа, которых не разглядеть в высокой траве. Вот человек идет, смотрит перед собой и думает: „Если покажется человек или животное, я увижу их“. И вдруг — глядь! — а в траве умутва. Человек чувствует, что в него выпустили стрелу, оглядывается, но не видит лучника и пугается» ^[71].

Епископ Каллауэй добавляет: «Но в истории об абатва говорится не о бушменах, это скорее пикси или какой-то народ, куда более слабый, чем истинные бушмены. И все же сходства между ними достаточно, чтобы можно было говорить о том, что перед нами описание первых контактов между зулусами и этим народом».

Дальнейшее исследование показывает, что высказанные епископом сомнения беспочвенны. Эти абатва — определенно настоящие бушмены, хотя они и перешли в категорию народов мифических ^[72].

Пигмеи (батва) из Касаи также «пришли из другого места» — их прародители считаются потомками деревьев, а бангонго сообщили Тордею, что и по сей день можно увидеть большие трещины в стволах деревьев, из которых они вышли. Предание гласит, что Вото, четвертый вождь бушонго, покинув свое племя и удалившись в лес по причине злодеяний, совершенных его родственниками, почувствовал себя одиноким и произнес заклинание. Тут деревья раскрылись и выпустили на свет множество крошечных существ. «Кто вы?» — спросил Вото, и крошечные существа ответили: «Бину батве! » («Мы — люди») — отсюда и происходит их название. «Теперь, — говорит рассказчик, — это человеческие существа и имеют детей, как все прочие люди, но в то время они были только духами в человеческом облике, детьми деревьев» ^[73].

Верхушка Килиманджаро — Кибо

«Маленький народ», живущий в горе Килиманджаро, здесь у них есть все, что нужно для жизни, — банановые деревья и стада скота. Бедные или больные люди, которые нашли дверь в этот мир, встречают радушный прием и получают щедрые дары, в то время как богатые, стремящихся стать еще богаче, выгоняют с позором. Это напоминает многочисленные истории о фрау Холле, хотя они рассказывают скорее о царстве мертвых. Не вызывает, однако, сомнений, что приветливый народ из подземного мира — это не предки (вари-му), а «легендарные древние обитатели земли». Некоторые африканцы верят, что они живут не в горе, а на вершине Кибо — огромного покрытого снегом купола.

«Это карлики с огромными, бесформенными головами, отступившие перед надвигающимися племенами и нашедшие убежище на высокой труднодоступной горе. Их называют вадаримба или ваконьинго. У них есть что-то вроде лестниц, прикрепленных к скалам. По этим лестницам карлики поднимаются. Но на вершине горы лестницы эти не оканчиваются, а устремляются прямо в небо. Эти карлики тоже выказывают сочувствие обездоленным. Куски мяса, которые они бросают в зарослях банановых деревьев, совершая приношения предкам, скатываются по склону горы и превращаются в воронов». Возможно, это попытка объяснить распространение в районе Килиманджаро белошеих ворон. Говорят, что ваконьинго — это человеческие дети, но с огромными головами. Они никогда не ложатся в постель, а спят сидя, прислонившись к стенам хижин, поскольку если они лягут в постель, то больше уже не смогут подняться из-за тяжести своих голов. Если один из карликов падает, ему приходится ждать, пока товарищи не поднимут его, поэтому каждый Мконьинго носит за поясом рог, чтобы можно было в случае нужды подать сигнал^[74].

История рассказывает о том, как женщины ваконьинго отправились вниз по склону горы, чтобы набрать травы. У каждой за спиной был привязан калебас со сливками, чтобы во время ходьбы взбивалось масло. Таким образом, ваконьинго не являются обитателями неба, хотя и напоминают их в некоторых отношениях. Тонга верят в то, что карлики живут на небе и иногда спускаются оттуда во время грозы ^[75].

Тотемизм

Маска мужского тайного общества «мужчин-леопардов» Эгбо народа экои, Нигерия.

В качестве тотема может выступать животное или растение, реже — неодушевленный предмет, и еще реже — объект искусственный. У нанду и гереро существуют тотемы дождь и солнце, у Ньясаленда — тотем холм, у бечуанов (баролонг) — тотем железо. Способ, которым был порожден тотем, может пролить некоторый свет на тотемы, кажущиеся аномальными. Племя баролонг когда-то «танцевали» (как говорят бечуаны) куду (лесную антилопу) и, следовательно, не могло употреблять в пищу её мясо. Однажды во время голода кто-то случайно убил антилопу. Никто, однако, не решился прикоснуться к её мясу, жестоко страдала от голода. На помощь пришел вождь — он предложил изменить тотем и почитать отныне не куду, и пронзил её копьем. Это позволяет предположить, что «железный» тотем относится к классу не просто неживых, но искусственно созданных предметов.

Джеймс Джордж Фрейзер

Тотемам, утверждает >Джеймс Джордж Фрейзер, никогда не поклонялись в истинном смысле этого слова. Отношение к ним было «дружеским, почти родственным». Человек "отождествляет себя и своих соплеменников со своим тотемом… он воспринимает себя и членов своего клана как животных того же вида и, с другой стороны, до некоторой степени очеловечивает животных ". Тотемизм иногда развивается в культ животных или растений, как случилось в Древнем Египте . У народа баганда есть «бог-питон», Сельванга, храм которого находится в Буду. Его жрецы — члены клана Сердца, а в рассказе Роско нет ничего, что позволяло бы предположить, что он является тотемом. Однако, когда видим, что у племени камаламба, живущего к северо-востоку от озера Виктория, есть тотем питон и что два клана, обладающие этим тотемом, воздают особые почести питону, происхождение тотема становится очевидным. Ваванга, племя родственное камаламба, «проводят определенные священные ритуалы, связанные с питоном… Соломенные фигурки этих змей с сосудом, наполненным кашей или пивом, и, возможно, парой перьев, воткнутых в землю позади них, часто можно увидеть в деревнях. Это означает, что кто-то из жителей деревни недавно встретил питона и предложил ему птицу или другую пищу, а по возвращении воссоздал картину, иллюстрирующую встречу с тотемом» ^[76].

По утверждению доктора Мансфельда, племя экои из Камеруна не только считает своих тотемных животных помощниками и защитниками, но и может заставить их выполнять приказания, например напасть на врагов племени. Тотемная группа обычно совпадает с деревней, то есть является вопросом локализации, а не происхождения. Самыми типичными тотемами являются гиппопотам, слон, крокодил, леопард и горилла, а также рыбы и змеи. Согласно теории экои, половина души каждого человека живет в животном, являющемся представителем тотема, следовательно, только одно конкретное животное — его индивидуальный тотем. Люди из клана Слона будут охотиться на слонов и безжалостно убивать их, щадя тех, кто является тотемами, поскольку явно не все слоны являются тотемами. Человек и его тотем всегда инстинктивно узнают друг друга и будут избегать встречи: что же до тотемов остальных охотников, то, если охотник должным образом совершит приношение фетишу слона перед началом охоты, любой слон-тотем даст ему знать о себе, подняв переднюю ногу. Если же охотник не совершит приношения, он может ранить или убить тотем, тогда человек, которому этот тотем принадлежит, может заболеть или умереть. Человек может превращаться в крокодила или гиппопотама или в любое животное, которое является его тотемом, а затем сделаться невидимым, чтобы отомстить врагу. В то же время он может отправить вторую половину своей души, воплощенную в тотеме, с тем же поручением^[77].

Животные-трикстеры

Антилопа канна

Главным героем историй о животных у банту является Заяц, который в Америке превратился в Братца Кролика. Он один из мифических персонажей-трикстеров, которые фигурируют в мифологиях африканских народов. Основная масса негров из южных штатов США ведут свое происхождение от бантуязычных племен — большая их часть, насколько я понимаю, пришли из региона Конго. Это довольно любопытно, если принять во внимание тот факт, что Заяц не является любимым героем в фольклоре народа Конго. Однако Уикс предлагает свое объяснение: Братец Кролик — это Газель, судя по всему карликовая антилопа (Neotragus) или африканский оленек (Dorcatherium). «Она очень проворна и сообразительна, и я предполагаю, что рабы, привезенные из Конго, не найдя подобного животного в Америке, заменили ее на Кролика». Заяц, который водится в большинстве районов Восточной и Южной Африки, фигурирует в фольклоре этих регионов, и некоторые из его приключений приписываются маленькой антилопе, занявшей его место на западе Африки — на территории к северу от Конго до Камеруна и на территории за ареалом банту вплоть до Сьерра-Леоне. Почему эту антилопу англоговорящие негры называют Хитрым Кроликом — загадка. Вероятно, ее можно объяснить смешением племен, произошедшим при расселении в Сьерра-Леоне освобожденных рабов. Словари Кёлле включают ряд диалектов банту, на некоторых из них говорят люди, в чьих сказках фигурирует Заяц. Несколько искаженный английский стал привычным языком для всех поселенцев Сьерра-Леоне, и вполне естественно, что в процессе обмена устным творчеством имя Хитрый Кролик было перенесено от героя восточных сказок к герою западных — сами сказки во многих случаях почти идентичны. Я подозреваю, что Хитрый Кролик занял место Зайца в тех регионах, где зайцы не водятся ^[78].

Богомол

Богомол — важная фигура в бушменском фольклоре. Действительно, Богомол для африканцев является чем-то вроде божества. Неизвестно, был ли Богомол когда-то тотемом. Какие бы идеи не лежали в основе верований африканцев, бушмены считают Богомола (Каггена) божественной или полу божественным существом. Богомол участвовал в создании мира. Луна — это его старый сандалий, он забросил на небо. Он создал антилопу канну и оживляет её каждый раз, когда она погибает^[79].

Шакал

Самые герои «тотемических» мифов — это заяц и шакал. О них сущемтвует много мифов, легенд, а также сказок и историй. Но если в одной части Африки заяц — любимый герой фольклора, то в другую считается животным, приносящим несчастье. Абиссинцы (эфиопские народы), как и оромо, не едят заячье мясо, а заяц, пересекал человеку дорогу, считается наихудшей из примет.

В Южной Африке вследствие контакта различных племен тоже возникла определенная путаница. Басуто приписывают одно из самых известных приключений Зайца Шакалу — «возможно, вследствие прямого или косвенного влияния готтентотов». В одной из историй Заяц выступает в роли жертвы Шакала, такое развитие событий больше характерно для хамитских сказок^[80].

Никто из исследователей африканского фольклора в начале ХХ века не пытался соединить все мифы о Зайце в единое целое, как это было сделано неизвестным средневековым поэтом (или поэтами) по отношению к историям о Лисе Ренара ^[81].

В историях, рассказываемых о Зайце, этот популярный герой фольклора обычно выходит победителем. Исключение составляет приведенный выше рассказ о Зайце и Петухе. Кроме того, в некоторых случаях перехитрить Зайца удается Черепахе, как, например, в истории о животных и их колодце. Ниже приведены африканские варианты двух наиболее известных подвигов Братца Черепахи.

Следует отметить, что Черепаха появляется во всех трех разделах африканского фольклора – вместе с Зайцем (или иногда занимающей его место Антилопой), Шакалом и Пауком. В историях фигурирует и сухопутная черепаха, и морская или одна из разновидностей пресноводных черепах – выбор конкретного вида, несомненно, зависит от местности.

Баронга в своем фольклоре не уделяют Черепахе особого внимания. Ее место занимает странное маленькое земноводное, называемое ими чинана, а зоологами — Breviceps mossambicensis (восточноафриканский узкорот).

В Сьерра-Леоне Черепаха превращает Леопарда в верховую лошадь, а в Вест-Индии в этом эпизоде фигурирует Ананси. Черепаха, пустив в ход всю свою хитрость, обманом заставляет Леопарда усадить ее к себе на спину, более того, одураченный Леопард даже настаивает на этом. Обнаружив, что его провели, Леопард решает отомстить Черепахе, привязывает ее к «большому дереву» и колотит так, что у Черепахи и по сей день на панцире можно увидеть отметины. Впрочем, подобный эпизод в историях встречается редко. Как правило, необычный вид черепашьего панциря объясняют тем, что однажды он разбился на куски, а потом был склеен^[82].

Орлан-крикун

Известная история, напоминающая басню Эзопа о состязании Черепахи и Зайца, появилась сравнительно недавно. Эта нехитрая сказка получила широкое распространение на африканском континенте, и ученые даже предположили, что ее вариации появились одновременно и независимо друг от друга у разных племен. История одновременно и поучительна, и удивительна. Акамба рассказывают, что между Черепахой (Нгу) и Орланом-крикуном (Haliaetus vocifer), которого акамба называют Кипалала, а суахили — Фурукомбе или Чаликоко, состоялось состязание. Оба решили жениться на одной девушке из племени акамба (камба), но ее отец сказал, что отдаст дочь в жены только тому, кто «отправится днем к побережью, а вечером вернется, принеся пригоршню морской соли».

Орлан сразу согласился участвовать в состязании, а Черепаха попросила отложить его на десять месяцев. «На следующий день, втайне от Орлана, Черепаха отправилась к побережью за солью. Весь путь туда занял у нее пять месяцев, столько же отняла обратная дорога.

Соль Черепаха спрятала в своей хижине. По пути к побережью она договорилась со всеми встреченными черепахами о том, что, если Орлан, пролетая, спросит: „Черепаха, ты здесь?“ — то они крикнут в ответ: „Да, да, я здесь!“ В назначенный день Орлан поднялся в воздух и полетел к морю. Время от времени он спрашивал: „Нгу ико?“ — и везде получал заготовленный ответ. Орлан был очень удивлен, увидев, что Черепаха не уступает ему в скорости передвижения, и еще больше поразился, прилетев на берег моря и увидев там Черепаху, собирающую соль. Орлан быстро набрал соли и полетел обратно, не подозревая, что Черепаха, которую он оставил на берегу, вовсе не была его соперником. Орлан торжествовал, он был уверен в победе. В четыре часа пополудни настоящая Черепаха увидела в небе точку — это приближался Орлан. Она вышла из укрытия, где пряталась весь день, отправилась в деревню и объявила там о своем возвращении с побережья и протянула отцу девушки мешочек с солью».

Орлан же, прилетев в деревню и обнаружив, что его обвели вокруг пальца, «очень рассердился и в гневе улетел прочь». Отец девушки, Мукамба, сказал Черепахе: «Это правда, ты выиграла, но, если я отдам тебе свою дочь в жены, найдете ли вы безопасное жилище? Орлан так рассержен, что наверняка найдет и убьет тебя». — «О! Все в порядке, не тревожься о моей безопасности, — ответила Черепаха, — с этого дня я буду жить в воде, и Орлану никогда не найти меня» ^[83].

Ананси — популярный герой-трикстер

Персонаж западноафриканского фольклора — Ананси — разительно отличается от Паука, о котором рассказывают в бантуязычных регионах и который связан с сотворением мира или действует как посредник между небом и землей. Так, в ангольской истории о сыне Киманавези, женившемся на дочери Солнца и Луны, говорится, что когда служанки Солнца спускались на землю, чтобы набрать воды, то поднимались и опускались они при помощи паутины. Племена Нижнего Конго верят, что Паук принес с неба огонь ^[84].

Полный образ Ананси раскрылся в фольклоре. Недаром существует пословица ашанти — «Нет сказки без Ананси». Вокруг образа Ананси группируются целые циклы рассказов, в которых, кроме него действуют также члены его семьи — женщина (чаще всего имеет имя Асасе Йа) и сыновья, верховный бог Ньяме, различные звери, люди и т. д.

Общепризнанной отличительной особенностью Паука является его речь. У хауса он шепелявит и говорит «шаки» вместо «саркин» (вождь), «дойна» вместо «дройна» (гиппопотам) и т. д. Жители Золотого Берега говорят, что Паук гнусавит ^[85]. В мифологии акан Ананси выступает как культурный герой (демиург). Чаще Ананси — типичный трикстер, то есть хитрец, который находится вне зла и добра, осуществляя свои козни ради самой хитрости^[86].

Паук, несмотря на свою смекалку и изобретательность, отнюдь не всегда выходит победителем. Подтверждением тому может служить следующая сказка, рассказываемая хауса, а также — в другой вариации — племенем из Ганы.

У жены Паука была корова, которую Паук — всегда страдающий от неутолимого голода — хотел съесть. Но он не мог тронуть корову (этот африканский обычай часто обходят вниманием) без разрешения жены, которое она вовсе не намерена была давать. Тогда Паук притворился больным и пожелал, чтобы жена проконсультировалась у некоего одноглазого знахаря, которого можно было найти в месте, указанном Пауком. Когда жена ушла, Паук закрыл один глаз повязкой, отправился коротким путем через заросли и пришел на место раньше жены. Не узнав мужа, жена Паука приняла его за знахаря, уплатила вознаграждение и сказала, что пришла посоветоваться по поводу своего мужа, который был серьезно болен. Паук сказал, что пациент не поправится, если «она не отдаст ему свою корову; Паук должен отвести корову в заросли, где его никто не увидит, даже мухи, и там заколоть ее». (Упоминание о мухах, считает рассказчик, свидетельствует о крайней жадности Паука: он не согласен пожертвовать даже крошечным кусочком мяса.) Жена вернулась домой и нашла мужа в постели. Притворяясь больным, тот громко стенал. Как и следовало ожидать, Паук выразил желание немедленно принять предписанное лекарство, а когда жена сказала, что он слишком слаб, чтобы встать с постели, Паук заявил, что если не сможет идти, то поползет за коровой. Фактически он уже чувствовал себя настолько хорошо, что смог вылезти из постели и поймать корову. Долго шли Паук, его жена и сын через заросли, пока не нашли подходящее место, где можно было бы заколоть корову. Наконец проголодавшийся Паук заколол корову, освежевал ее, а затем, думая, что алый закат, видневшийся сквозь заросли, — это горящий вдалеке костер, отправил сына за головней, чтобы они могли зажарить мясо. Пока сын пробирался через заросли, солнце село, но он по-прежнему видел алое пятно, которое принимал за огонь. На самом же деле это была открытая пасть демона зарослей, известного как Додо. Мальчик пытался зажечь от предполагаемого огня пучок сухой травы, когда над его головой внезапно раздался голос. «Кто ты такой?» — спросил Додо. Трясясь от страха, мальчик смог вымолвить только: «Мой отец приглашает вас», тогда Додо встал и последовал за ним. Раздосадованный вторжением непрошеного гостя, Паук довольно резко спросил: «Кто тебя звал?» Додо сказал: «Твой сын позвал меня». Паук готов был ударить сына, но Додо сказал: «Не бей его». Паук сдержался, отрезал кусок мяса и отдал его Додо, но тот выказал удивление: «И ради такой малости друг позвал друга? Не мешало бы добавить». И так далее и так далее, пока Додо не забрал себе все мясо.

Но, даже забрав все мясо, Додо не был удовлетворен, а на замечание Паука, что у него больше ничего нет, сказал: «Если ты предложишь мне себя, я не откажусь». Паук, игнорируя этот прозрачный намек, отдал Додо сначала сына, потом жену, которых Додо запрятал в мешок из слоновьей кожи, куда до этого уже положил мясо. Потом Паук принялся собирать молодые тыквы, росшие поблизости, но и опустошив все поле, не смог заполнить мешок, а продовольственные ресурсы меж тем уже истощились. Тогда Додо открыл мешок и сказал: «Полезай-ка сюда», и Паук, вздыхая, полез в мешок.

Затем Додо завязал мешок, закинул его на спину и отправился через лес, ища удобное место, где можно было бы развести огонь и зажарить добычу. Вдруг из зарослей вышел Верблюд, он шествовал словно вождь, сопровождаемый длинной процессией, поющей ему хвалу. Верблюд прошел мимо, не обратив внимания на Додо. Вскоре появился Козел, тоже окруженный свитой. И он прошествовал мимо, не сказав ни слова. Потом из зарослей вышла Крыса. Она уже тоже было прошла мимо, но кто-то из окружавших ее животных обратил внимание на поклажу Додо. Крыса, несомненно уже имевшая опыт общения с Додо, остановилась и поинтересовалась, что у Додо в мешке. Додо, не желая делиться добычей, поспешил проглотить Крысу, но той удалось трижды выйти невредимой из разных частей тела Додо. Потом Додо упал на землю и умер. Крыса развязала мешок, и оттуда вышли Паук, его жена и сын. Услышав историю Паука, Крыса сказала: «Ничтожество, забирай свое мясо и ступай домой. Аллах был добр к тебе сегодня» — и с тем отбыла. Паук же, пропустив ее слова мимо ушей, собрал мясо, которого чуть не лишился, и отправился домой, а потом еще послал своих слуг за телом Додо, которого счел съедобным ^[87].

Мифы о магии и колдовстве

Алтарь вуду

Истории о колдунах, как таковых, нетипичны для Африки, у банту они встречаются довольно редко, несмотря на то, что вуду, очень популярное среди темнокожего населения Вест-Индии образовались из магических практик африканских колдунов ^[88]. Обычно колдун в мифологии африканцев рассматривается как сверхъестественное, аномальное существо. Хауса считают, что убив колдуна нужно уничтожить его тело полностью (существует много историй о сожжении колдунов, имеют под собой реальную почву), поскольку даже одна капля его крови может убить выбранную жертву ^[89]. Вторая особенность колдунов это то, что у них по всему телу множество ртов, которые появляются по их желанию. В чага, ириму (о котором уже упоминалось выше) — это оборотень-леопард, в человеческом облике со ртом на затылке ^[90].

Также колдуны имеют власть над некоторыми животными: совой, гиеной, леопардом, львом, шакалом, змеей и т. д. Зулу верят, что абатагати (колдуны) посылают павианов и диких кошек с «воровскими поручениям», нередко такими «слугами» оживленные покойники умкову (зомби, у народов банту 'нзамби') Появление умкову в краали плохая примета, потому предвещает человеческую смерть ^[91]. Кроме этого колдуны якобы умеют танцевать в воздухе, перемещаться свободно в пространстве, гипнотизировать, хорошо разбираются в ядах. Питаются колдуны по верованиям африканцев человеческой плотью (недавно умерших), чтобы прибавить себе силы, мудрости, храбрости и т. д. ^[92]

Африканцы верят, что животные также умеют превращаться в людей, как и люди в животных. Не редко такие животные-оборотни приходят в человеческие села и женятся на человеческих женщинах и приводят их в свои деревни. где живут такие же животные-оборотни. Единственное их желание съесть девушку, но обычно им мешает это сделать брат или сестра главной героини или добрая животное ^[90]. В Восточной Африке верят, что ванг (колдуны) имеют привычку стучать в ночи в дверь обычных людей, чтобы те открыли. Гипнозом колдуны заставляют людей идти в лес. где колдуны их убивают ^[93].

Юную девушку, недавно вышедшую замуж за человека, жившего вдали от ее дома, однажды ночью разбудила свекровь. Она повела девушку в лощину, где та увидела людей, «а также призраков, павианов и многих других животных». Свекровь принесла с собой два посоха, черный и коричневый. Приказав собравшимся сесть, она махнула в их сторону черным посохом, и они умерли. Затем она махнула коричневым посохом, и все вернулись к жизни. Потом колдунья протянула посохи невестке и велела проделать то же самое. Девушка махнула «тем посохом, что убивает» и бросилась домой, чтобы рассказать обо всем мужу. Поутру вождь деревни созвал жителей и обнаружил, что многие хижины пусты. Тогда он отправился со своей женой к месту ночного шабаша и нашел там лежащих без чувств людей. Свекровь девушки взмахнула коричневым посохом, и все они ожили. Девушка же вернулась к родителям, которым заявила: «Меня выдали замуж в деревню колдунов; они и меня пытались научить колдовать». Узнав об уходе невестки, свекровь очень рассердилась и следующей же ночью отправила за девушкой обе (сказочное животное огромных размеров). Напрасно девушка пыталась разбудить родителей и других людей в краале, колдуны вытащили ее из хижины и жестоко избили своими посохами. Обе принес девушку в хижину, и утром родители увидели, что все тело дочери распухло и покрыто синяками. То же случалось еще дважды, а на четвертый раз вооруженные мужчины, притаившиеся в засаде по приказу знахаря, убили обе. На следующее утро в деревню пришла колдунья и попросила отдать ей шкуру обе, но встретила отказ. Вскоре колдунью изгнали из ее собственной деревни, и она «ушла навсегда» ^[94].

Взаимовлияние африканской и индоевропейской мифологий в мировой культуре

В Восточной Африке широко распространены сказки с известного сборника «1001 ночи». Очевидно, это влияние соседних арабских племен на коренное население Африки ^[95]. Некоторое влияние на развитие фольклора Восточной Африки имела и Индия. Историю об «Осле мойщика» можно проследить до «Сумсумара джатака», а корни сказки «Груды золота» следует искать в «Ведаббха джатака» ^[96].

Абу Нувас — известный, как Банаваси

Арабские истории об Абу Нувас (хитрец-трикстер, как и Джоха) смешались с традиционными африканскими мифами и сказками о Зайце. На суахили Абу Нувас называют Банаваси. Это имя также служит эпитетом для Зайца. Харун ар-Рашид становится просто «султаном» или «вождем», а в Мозамбике этот персонаж превратился в португальского губернатора Мозамбика ^[97].

Не редко в африканских мифах переплетаются христианские и мусульманские верования (например, в предыдущем разделе Крыса говорил о Аллахе). Из так называемых «современных» мифов историй, появились сравнительно давно. Например, появление христианства в племени Буу народа покомо. Элис Вернер уверяла, что она так и не смогла познакомиться с женщиной, когда-то давно стала свидетелем тех происшествий. Это племя во второй половине XIX века деградировало из-за распространения пьянства среди населения. Из сока некоторых видов пальм племя готовило алкогольный напиток. Количество этих пальм через надрезы на стволах, из которых добывали сок, постепенно уменьшалась. И вот однажды одного представителя племени, по имени Мпембе, посетил белокожий человек, одетый в длинные белые одежды. Волосы у него были длинными, как у европейских женщин. Он сказал Мпембе, который, будучи знахарем, имел некоторый вес в племени, что он должен убедить своих соплеменников оставить свои греховные привычки. Мпембе повиновался, но увещевания его принесли незначительный результат. Сперва люди подняли его на смех, потом испугались и сделали вид, будто вняли голосу разума, на деле же многие из них втайне продолжали предаваться порокам. Тогда незнакомец посетил Мпембе вторично и осыпал его такими суровыми упреками, что тот чуть не умер от страха.

Очевидцами странного видения стали три юные девушки, которые на рисовых полях отгоняли птиц от созревающих колосьев. Этот человек сообщил, что в последний раз предупреждает племя покинуть греховный путь, иначе они будут наказаны. Жертвой его гнева стал пьяница, который хотел взобраться на пальму и не послушал запрета этого человека. Затем он приказал, чтобы тело умершего забрали. После этих слов началась буря, и человек поднялся в небо. А Мпембе в это время якобы получил сверхъестественное послание, о том, что случилось с тремя девушками, он сообщил об этом людям и сказал, что надо поспешить туда и забрать домой напуганных девушек. К сожалению даже это предупреждение не помогло. Наконец, река Тана сменила место течения, и племя Буу вынуждено было покинуть плодородные земли. Затем на территории Буу погибли все пальмовые деревья, из которых изготовляли алкогольный напиток.

О возникновении этой истории существует несколько версий: по одной эта история была придумана каким-то бродячим монахом-миссионером, по другой эта история продукт народного мифотворчества, подвергшаяся воздействию христианского вероучения еще до основания миссии Нейкирхен в 1887 году ^[98].

Африканская мифология в искусстве

Пабло Пикассо в картине «Авиньонские девушки» использовал мотивы африканской маски, экспонировалась на одной из выставок.

В скульптуре и картинах Макса Эрнста также много аллюзий на произведения африканского искусства.

Некоторые работы Фернана Леже, в том числе его гобелен «Сотворение мира» из музея Бьо в Провансе, свидетельствуют о хорошей осведомленности автора с африканскими масками. На гобелене изображена маска Гули Баиле с рогами^[99].

Африканская мифология в кинематографе

• Мультипликационный фильм создан по мотивам западноафриканских сказок «Кирик и Колдунья» (Франция, 1998).
• Мультипликациний фильм, мидквел, «Кирик и дикие животные» (Франция, 2005)^[100].
• Мультипликационный фильм «Паучок Ананси» (СССР, 1970)^[101]

Африканская мифология в литературе

• У Нила Геймана является роман «Дети Ананси» где главным героем является паук Ананси — любимый персонаж многих западноафриканских мифов^[102].
• Фэнтезийный роман Алана Дина Фостера «По Мыслящим королевствам» имеет основу африканской мифологии^[103].
• Путешествия Николая Гумилева к Абиссинии, африканский фольклор и мифология повлияли на его поэзию^[104].

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4} Вернер Э. Мифы народов Африки / Пер. с англ. Т. Е. Любовской. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2007. — 255 с.
2. ↑ Африканский пантеон. Африканская мифология
3. ↑ Вернер Э., 2007, с. 24-44
4. ↑ Вернер Э., 2007, с. 24
5. ↑ ^{1 2} Вернер Э., 2007, с. 25
6. ↑ Вернер Э., 2007, с. 45
7. ↑ Вернер Э., 2007, с. 27
8. ↑ Вернер Э., 2007, с. 34
9. ↑ Мифы об Ункулункулу
10. ↑ Вернер Э., 2007, с. 48
11. ↑ Вернер Э., 2007, с. 55
12. ↑ Вернер Э., 2007, с. 59
13. ↑ Вернер Э., 2007, с. 64
14. ↑ Вернер Э., 2007, с. 59-61
15. ↑ Вернер Э., 2007, с. 63
16. ↑ Вернер Э., 2007, с. 61-62
17. ↑ Энциклопедия культур. Трикстер
18. ↑ Вернер Э., 2007, с. 66
19. ↑ Вернер Э., 2007, с. 67
20. ↑ Мифы и сказки бушменов
21. ↑ 16. О споре луны и зайца [1983 — - Мифы и сказки бушменов]
22. ↑ ^{1 2} Вернер Э., 2007, с. 68
23. ↑ Мифы Западной и Южной Африки
24. ↑ Вернер Э., 2007, с. 61
25. ↑ Мифы Западной и Южной Африки — Жизнь и Смерть
26. ↑ Вернер Э., 2007, с. 71-72
27. ↑ Вернер Э., 2007, с. 72-73
28. ↑ Вернер Э., 2007, с. 78
29. ↑ Вернер Э., 2007, с. 79
30. ↑ Вернер Э., 2007, с. 80
31. ↑ Вернер Э., 2007, с. 81
32. ↑ Вернер Э., 2007, с. 83
33. ↑ Вернер Э., 2007, с. 84
34. ↑ Вернер Э., 2007, с. 90
35. ↑ Вернер Э., 2007, с. 91
36. ↑ Вернер Э., 2007, с. 92
37. ↑ И. Г. Татаровская. Образ вселенной в африканской мифологии
38. ↑ Вернер Э., 2007, с. 86
39. ↑ Вернер Э., 2007, с. 87
40. ↑ ^{1 2} Вернер Э., 2007, с. 94
41. ↑ Вернер Э., 2007, с. 104-106
42. ↑ Вернер Э., 2007, с. 111
43. ↑ Вернер Э., 2007, с. 112
44. ↑ Вернер Э., 2007, с. 121-122
45. ↑ Вернер Э., 2007, с. 122
46. ↑ Вернер Э., 2007, с. 113
47. ↑ Вернер Э., 2007, с. 114-115
48. ↑ Вернер Э., 2007, с. 115
49. ↑ Вернер Э., 2007, с. 116
50. ↑ Вернер Э., 2007, с. 117
51. ↑ Вернер Э., 2007, с. 117-118
52. ↑ Африканский пантеон
53. ↑ Вернер Э., 2007, с. 119-120
54. ↑ ^{1 2} Вернер Э., 2007, с. 123
55. ↑ ^{1 2} Вернер Э., 2007, с. 124
56. ↑ ^{1 2} Вернер Э., 2007, с. 131
57. ↑ ^{1 2} Вернер Э., 2007, с. 133
58. ↑ ^{1 2} Вернер Э., 2007, с. 135
59. ↑ Вернер Э., 2007, с. 136-137
60. ↑ Вернер Э., 2007, с. 138
61. ↑ ^{1 2} Вернер Э., 2007, с. 139
62. ↑ Вернер Э., 2007, с. 141
63. ↑ Вернер Э., 2007, с. 144
64. ↑ Вернер Э., 2007, с. 147
65. ↑ Вернер Э., 2007, с. 146-147
66. ↑ Вернер Э., 2007, с. 148
67. ↑ Вернер Э., 2007, с. 148-149
68. ↑ Вернер Э., 2007, с. 150
69. ↑ Вернер Э., 2007, с. 151-152
70. ↑ Вернер Э., 2007, с. 154-156
71. ↑ Вернер Э., 2007, с. 156-157
72. ↑ Вернер Э., 2007, с. 158
73. ↑ Вернер Э., 2007, с. 159
74. ↑ Вернер Э., 2007, с. 160
75. ↑ Вернер Э., 2007, с. 163
76. ↑ Вернер Э., 2007, с. 164-165
77. ↑ Вернер Э., 2007, с. 172-173
78. ↑ Вернер Э., 2007, с. 176
79. ↑ Вернер Э., 2007, с. 181
80. ↑ Вернер Э., 2007, с. 184-185
81. ↑ Вернер Э., 2007, с. 187
82. ↑ Вернер Э., 2007, с. 200-201
83. ↑ Вернер Э., 2007, с. 201-202
84. ↑ Вернер Э., 2007, с. 211
85. ↑ Вернер Э., 2007, с. 213
86. ↑ Как Ананси стал пауком  (англ.)
87. ↑ Вернер Э., 2007, с. 214-216
88. ↑ Вернер Э., 2007, с. 223-224
89. ↑ Вернер Э., 2007, с. 223
90. ↑ ^{1 2} Вернер Э., 2007, с. 235
91. ↑ Вернер Э., 2007, с. 226
92. ↑ Вернер Э., 2007, с. 226-227
93. ↑ Вернер Э., 2007, с. 224
94. ↑ Вернер Э., 2007, с. 228-229
95. ↑ Вернер Э., 2007, с. 242
96. ↑ Вернер Э., 2007, с. 243
97. ↑ Вернер Э., 2007, с. 243-244
98. ↑ Вернер Э., 2007, с. 239-241
99. ↑ История мировой культуры  — Левчук Л. Т. 4. Религиозные верования, мифология и искусство Западной и Центральной Африки
100. ↑ Lugt, Peter van der This is animation. GhibliWorld.com (25 августа 2008)
101. ↑ Паучок Ананси онлайн
102. ↑ Лаборатория Фантастики. Дети Ананси
103. ↑ Лаборатория Фантастики. По Мыслящим королевствам
104. ↑ Уроки постижения лирики

Ссылки

• Африка: Взаимодействие культур. — Москва: 1989.  (рус.)
• Волшебный цветок / В кн.: Сказки Восточной Африки. — М.: Наука, 1987. — С. 145—147.  (рус.)
• Глаголев С. Мистерии на берегах Конго. — Сергиев Посад: 1908. — С. 11.  (рус.)
• Громыко Ан. А. Маски и скульптура Тропической Африки. — Москва,: 1985.  (рус.)
• Евзлин М. Космогония и ритуал. — М.: Владос, 1993. — С. 137—138.  (рус.)
• Евсюков В. В. Мифы о мироздании. — М.: Молодая гвардия, 1986. — С. 48.  (рус.)
• Иорданский В. Б. Звери, люди, боги. — М.: Академический проект, 2005. — С. 34-35, 279,.  (рус.)
• Куценков П. А. Маски в традиционных культурах Африки // Пути развития театрального искусства Африки. — Москва: 1981.  (рус.)
• Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. — М.: Академический проект, 1996. — С. 107.  (рус.)
• Міфи і релігії світу / Навчальний посібник. Упор. С. Ю. Неклюдова. — М: РДГУ, 2004.  (укр.)
• Непомнящий Н. Н. Кривцов Н. В. Неведомая Африка. — М.: Изд-во института  (рус.) Африки РАН, 2004. — С. 177.  (рус.)
• Сказки Африки. — М.: Владос, 2002. — С. 35.  (рус.)
• Сказки народов Африки. — М.-Л.: Художественная литература, 1959. — С. 19-20.  (рус.)
• Сын ветра / В кн.: Сказки Центральной и Южной Африки. — М.: Молодая гвардия, 1989. — С. 16.  (рус.)
• Традиционные и синкретические религии Африки. — Москва: 1986.  (рус.)