Шомекей


Шомекей

Шомекей — казахский род (ру, тайпа, туккум), входит в состав Младшего жуза (Алшын).

В некоторых источниках называют как шумекей, чомекей, чумекей, чюмекей, чумякей, чоман, чумань.

Уран (клич) рода — «Дойт». Существует легенда о происхождении боевого клича рода — у родоначальника шомекеев Шомена, было два сына — Шомекей и Дойт. Дойт был бездетным и после его смерти, чтобы осталось память о нем, за родовым ураном закрепили его имя. Хотя как объяснить существование рода доит (тойт) у современных киргизов, наверное в те давние времена прошло территориальное разделение (отделение) рода и чтобы не забыть родство с родом доит (тойт) выбрали данный клич. Интересно было бы узнать клич рода доит (тойт), и если он будет созвучно названию рода шомекей, версия родства подтвердиться.

Содержание

Тамги рода Шомекей

Тамги рода шомекей — по версии Аманжолова С. А. и Казарцева И. Тамга шомекей02, по версии Тынышпаева М.[1] и Аманжолова С. А. Тамга шомекей01, по версии Тынышбаева М.[1] и Гродекова Н. И. [2] Тамга шомекей03, по версии Казанцева И. [3] Latin_cross_with_equal_arms.png‎

Одна из тамг рода шомекей, а именно Тамга шомекей01 аналогично тамге рода каракесек.

Необходимо оговориться, хотя родовые знаки казахов считаются хорошо изученными (фиксация их начались еще в конце XVIII века), но исследователям приходиться сталкиваться с неполной и противоречивостью имеющих данных о тамгах казахских родов. Ярким примером данной ситуации являются новые этнографические исследования по тамгам Старшего Жуза А. Е. Рогожинского [4],[5]. Им были изучены более 250 дел из 11 фондов Центрального государственного архива Казахстана. Количество тамг архивной коллекции сегодня составила 435 изображений, из которых более 300 идентифицированы как тамги племени, рода или отделения. В работах Рогожинского приведены сравнительные таблицы основных библиографических источников и данных архивных документов XIX в. по тамгам казахов Старшего жуза, и в них видна разница изображений родовых знаков. Данная разница объясняется Рогожинским А. тем, что указанные тамги Н. И. Гродековым в «Киргизы и кара-киргизы Сыр-Дарьинской области» были взяты по ссылкам на письменные источники или на данные информаторов А. Н. Вышнегорского, выполнявшего задание Гродекова, степень осведомленности которых теперь трудно установить. Далее Н.Аристов в своем собственном исследовании предпочел воспользоваться сравнительно небольшой выборкой тамговых знаков, опубликованных Н. Гродековым. Кроме того неполнота данных о тамгах усугубилась неточностями графического воспроизведения некоторых знаков «по Гродекову» в журнальном издании работ Н. Аристова, сказались неодинаковые полиграфические возможности двух разных типографий. Далее уже Аманжолов С. А. в своей известной работе сопоставляет опять имеющиеся комплекты тамговых знаков «старых востоковедов» и делает свои выводы. Затем не добавили ясности в данной проблеме и Востров В. В. с Муканов М. С., которые вынуждены искать компромисс между противоречивостью сведений предшественников и недостаточностью материалов собственных полевых исследований. Таким образом, Востров В. В. и Муканов М. С. используют знаки, указанные Н. Гродековым, М. Тынышпаевым и С. Аманжоловым, при этом последние два автора заимствуют отдельные варианты тамг один у другого, и вместе — у Н. Гродековым и Н.Аристов.

Вот почему, родовые знаки казахов и в частности рода Шомекей ждут своих исследователей. Возможно, они ответят на вопросы:

— почему такое разнообразие знаков у одного рода (ведь должно быть незначительное отличие знаков);

— каким образом и почему появляются незначительные различия (например дополнительная черточка и др.) в тамговых знаках, вызваны ли они с отделением подрода или существуют иные причины;

— почему один и тот же тамговый знак изображается под разным градусом, вызваны ли они с отделением подрода или они указывают на географическое направление (стороны света) прихода на данную землю или ухода с нее или опять существуют иные причины такого начертания данных тамг.

Одним из известных мест изображения тамг и древнетюркской эпиграфики является Тамгалытас в низовье р. Сарысу, на южном берегу соленого озера Тамгалы-туз в северо-западной оконечности пустыни Бетпакдала.

…В настоящее время камень Тамгалытас сильно разрушен, и на обломках песчаника сохранились лишь отдельные знаки и арабографичные надписи-автографы на тюрки, старейшие из которых датируются специалистами нач. XIX в. Выделяется серия тамгообразных знаков, относящихся, по-видимому, к средневековью; среди них численно преобладают знаки в виде двух параллельных линий, сопоставимые с кыпчакской тамгой. Поздние казахские надписи тоже часто сопровождаются тамгой «косалеп» племени кыпшак, в том числе эпитафия на одной из могил расположенного вблизи небольшого некрополя. Вместе с поздними надписями встречаются и другого вида знаки, идентифицируемые как тамги казахских родов Среднего (уак) и Младшего (шомекей, адай, жагалбайлы) жузов…

…Безусловно, не все тамги создавались на скалах одновременно, но можно выделить группу знаков, доминирующих и в количественном отношении, и в некой иерархии изображений, наблюдаемой в собраниях тамг разного вида. Для местонахождений Чу-Илийских гор можно указать два вида особенно часто встречающихся тамг: в виде извивающейся змеи и напоминающий греческую «омегу». Иногда они выступают самостоятельно, иногда вместе, причем «ранг» тамги-змеи часто меняется: то она доминирует, то изображается рядом или ниже омегообразного знака…

[4]

По сигмаобразной тамге есть интересная теория его смысла:

Смысл тамг, принадлежащих родовым подразделениям младшего жуза Шомекей и Каракесек, неясен. А их изогнутые очертания заметно отличаются от тамг других казахстанских родов. Подобный знак встречается на оленных камнях Сибири, Алтая и Монголии, относящихся к бронзовому веку. Археологи также находят похожие на эти знаки предметы, отлитые из бронзы. Долгое время было непонятно, какое именно функциональное значение имели диковинные предметы, но то, что они каким-то образом связаны с колесницами, не вызывает у ученых сомнений. Так, в 80-е годы XX века археологи обнаружили в захоронениях на территории Китая (в регионе, куда проникновение наших предков практически доказано) и Минусинской долины частицы колесниц вместе с этими загадочными предметами.

Ученый A. Варенов сделал вывод, что предметы являются центральными бляхами поясов, а их изогнутые дуги были необходимы для того, чтобы колесничий во время боя мог освободить руки, занятые вожжами. Предположительно колесничие прикрепляли поводья к дугам на пряжке своих поясов и могли орудовать копьем или использовать лук, не теряя контроля над лошадьми. В эпоху бронзы социальная роль колесничих (вероятнее всего, индоевропейцев) была очень высока. Они образовывали влиятельные кланы, из которых выходили родовые и племенные вожди. И хотя нет твердых доказательств, но благодаря тамгам вполне можно сделать вывод, что казахи, принадлежащие к родам Шомекей и Каракесек, — это потомки этих влиятельных кланов, не потерявшиеся во временном промежутке длиной в три тысячи лет.

[1]

Разногласия в части принадлежности к составу племенных союзов

В настоящее время во многих сайтах (например: сайт Шежире) Младший жуз состоит из трех племенных союзов: алимулы (или алты алим), байулы и жетыру. Алимулы составляют шесть родов — карасакал, каракесек, торт кара, шомекей, шекты, кете. Но необходимо отметить, что этот состав исходит от Левшина А. И. (1798—1879)[6] и Шакарима Кудайбердиева (1858—1931)[7].

В то же время Колдайбекулы Еримбет (1850—1911) относит к Алимулы Жаманак (Шекти), Карамашак (Торткара), Айнык (Карасакал), Уланак (Каракесек), Тегинболат (Карасакал), Тойкожаны (Ак кете) .

И наконец Мухамеджан Тынышпаев (1879—1937) в начале своей книги «Материалы по истории казахского народа»[1] указывает на деление Младшего жуза на алимулы, байулы и жетыру, а далее называет группу кара-кесек (алим-улы, шомекей, кете). Таким образом, Младший жуз в другом чтении должен состоять из трех племенных союзов: кара-кесек, байулы и жетыру. Эту версию поддерживают и историки С. Асфендияров[8], С. Толыбеков, О. Миданов, исследователь К. Салгарулы, летописец А. Ахметов.

Из современных писателей, например как Нурумбаев А. А.[9] то же не вносит ясности в данном вопросе, также как М. Тынышбаев в части 1 своей книге указывает состав племенного союза: «Родоплеменная группа Алимулы: каракесек, карасакал, кете, торткара, шекты, шомекей», а части 2 приводит, что Алим и Шомен были братья и у Шомена, младшего сына Кайырбая, было два сына — Шомекей и Дойт.

История происхождения

Возможно, род шомекей имеет древнюю историю. Первыми исследователями, которые считали шомекеев потомками племени чу-му-гунь (одно из чуйских племен, обитавшие в VI веке между горами Барлык и Тянь-Шанем) были Аристов Н. А.(1847 — ?)[10]. и Грум-Гржимайло Г. Е. (1860—1936)[11].

Тынышпаев М.[1] поддерживает данную версию происхождения рода шомекей:

В середине 6 века Семиречье было завоевано тюрками, вышедшими из Алтая. По Китайским данным в 7 веке к западу от р. Чу жили поколения Чумынь (чумугунь). В 654 году китайцы напали на чумугунь, разрушили столицу их, убили 30 тысяч чумугунов, у которых были отрезаны уши (для подсчета убитых). Около 700 годов у западно-тюркского хана было 40.000 войск из племени чумугуя. В 742—744 г. потерпев поражение от соединенных сил уйгуров и карлуков, чумугуи бежали на запад. В книге «Диуан лагат ал-турк» написанной в 1073 году, почти одновременно с «Кудатку-блик» (1069 г.) на берегах р. Чу упоминается племя чеклы. У группы каракесек (алимулы, чомекей и кете) старинный уран (боевой клич) — доит; один из подродов алима-чекты (или чеклы). На юго-запад от Кашгара, в восточной части Алайских гор в настоящее время проживают кара-киргизские роды каракесек и тоит, с давних пор живут рядом и по преданиям, родственны. Таким образом каракесек и доит (тойт) встречаются одновременно у киргиз Младшей Орды и у кара-киргиз, причем это наименования и там и тут тесно связаны. Отсюда можно сделать такой вывод: среди тюрок пришедших из Алтая на берега р. Чу в середине 6 века были роды чумень или чумекей, от которых могла получить свое название р. Чу. (Заметим кстати, что на Алтае, южнее Телецкого озера есть река Чу или Чуя, Чуйская степь и Чуйские белки. Эти географические названия находятся вблизи р. Черкиш, о которой было сказано выше). В течение 2 веков (550—740) на берегах р. Чу они составляли ядро западно-тюркского государства и в 742—744 годах уйгурами и карлуками были разрезаны на 2 части — большая часть бежала на запад, меньшая через горы ушла в Кашгарию. Киргизская группа, по-видимому, все время жила в низовьях р. Сыр-Дарьи и к востоку от Аральского моря. Этим, вероятно, объясняется, что каракесеков нет в Крыму, Казани и среди башкир, только кете упоминается у астраханских ногаев и туркмен. Название алим, без сомнения, позднейшее, данное, вероятно, группе в честь духовного покровителя какого-нибудь ходжи.

Если взять вышеуказанную теорию значения тамги рода шомекей и каракесек — Тамга шомекей01, то это перекликается с предположением Тынышпаева М., что группа каракесек (алимулы, шомекей и кете) родом из Алтая и на территории современного Казахстана с середины 6 века н. э.

Хочу в подтверждение версии Тынышпаева М. добавить предположение этнонима Алшын (Младший жуз) с тюркютским родом Ашина, под началом этой династией было племя Чумугунь.

Востров В. В. и Муканов М. С.[12], сопоставляя тамговые знаки казахских родов, указывают:

Как известно, племя чу-му-гунь входило в VI—VII вв. в союз племен дулу, которые являются предками дулатов (Старший жуз), однако ни тамговые знаки рода чумекей, ни их уран не свидетельствуют о их родстве. Вместе с тем основная тамга чумекей Тамга шомекей02 (по Аманжолову) или Тамга шомекей03 (по Гродекову и Тынышпаеву) аналогична (особенно первая) с общей алшинской тамгой Тамга шомекей02. Это свидетельствует о том, что род чумекей входил в состав алшинов очень давно. В этой связи некоторый интерес представляет несколько наивное представление А. Левшина о происхождении этого рода. Он пишет: «Чумякейский род Меньшей орды полагает, что он прежде не принадлежал к киргиз-казахам… и получил свое название от хана своего Чумякея, который во вражде с Чингисом отложился от него и пришел с приверженцами своими в места, ныне занимаемые Средней ордою. Потомок его Аюсрым, завладев окрестностями реки Сарысу, отдал единственную свою наследницу-дочь в замужество за сына Алима (родоначальник Алимулинского поколения), отчего и подданные его соединились с киргиз-казахами».

Некоторые исследователи выдвигают версию, что родоплеменные группы алимулы и байулы являются прямыми потомками средневековых аланов. Так Нурумбаев А. А. в книге «Заметки о родоплеменных названиях Младшего жуза казахов или краткий словарь этнонимов казахов-алшынов. Часть 2» пишет:

Так имя Алау, прародителя двух родоплеменных групп алимулы и байулы, можно связать с именем народа алан. Мангистауский учёный С.Кондыбай без тени сомнения писал: «Этническое название алаг алан вошло в мифогенеалогический и мифоэпический комплекс нового родоплеменного союза (имеется в виду алшынский союз племён — автор) в качестве имени первопредка Алау, эпического героя Алау-батыра, в дальнейшем, этнонима — алаш, алаша, алшын». (С.Кондыбай). Имена родоначальников Кыдуар и Кыдырбай легко увязать с названием элитарного хазарского рода кадыр/хыдыр, из которого, кстати, вышел каган хазар Астархан. (Байрамкулов М. А., Артамонов М. И.). Родоначальники племён торткара и каракесек — Карамашак и Уланак, в своих именах содержат древние этнонимы массагетов (кара+машак/масак (ет)) и аланов (уланак/алан+ак). Заслуживает особого внимания имя Асанкожа, которым именовался прародитель всех племён объединения байулы, в том числе и Кыдыркожи/Кыдырбая. Этимологически слово восходит к этнониму ас, -ан- --словообразующий аффикс; кожа — это позднее добавление к слову асан, связанное с распространением ислама в степи. Имена родоначальников алимов — Сядиркожа и таминцев с табынами — Сядир созвучно с названием аланского племени на Балканском полуострове в V в. (Соколов, 30) сатар. (Байрамкулов М. А.) Вышеприведённые совпадения лишний раз доказывают нам, что казахи — алшыны действительно являются прямыми потомками средневековых аланов.

Численность

Род шомекей являлся в прошлом одним из основных и многочисленных родов Младшего жуза.

Численность шомекей по состоянию на 1805 года по данным Спасского Г., приведенном в «Сибирском вестнике 1820 г. Часть 9», составляла до 96 800 человек (по 4 души на кибитку или семейство).

«… чумекейцевъ акъ-китинскаго рода» до 2 т. сем.; «чумекейцевъ каракитинскаго рода» до 2.200 семействъ; «чумекейцевъ уджрайскаго рода», въдънiя Кундровъ-султана, до 1.500 сем.; … чумкей-джидлеръ до 6 т. сем., чумекей-кара-тамыръ до 3.500 сем.; чумекей-туки до 2.500 сем., чумекей-куитъ до 2.500 сем. и чумекей-кунякъ до 4 т. семействъ: эти пять «родов чумекейцевъ состояли въ въдънiи султана Буликея Ирали-ханова…»

Но данную численность шомекейцев необходимо уточнить, так как число ожырайкете, каракете и аккете необходимо отнять. По легенде приведенной Нурумбаевым А. А. в книге «Заметки о родоплеменных названиях Младшего жуза казахов или краткий словарь этнонимов казахов-алшынов. Часть 2» данные рода не принадлежат к шомекей, но она же и объясняет почему их относят к шомекей:

Старшего сына Кыдуара, прародителя алимулы, звали Кайырбай. Кайырбай жил бедно, в связи с чем люди называли его также и Каракесеком (от кара «чёрный»; кесек «комок, брусок, ком глины»). У Кайырбая (Каракесека) было две жены. От старшей жены родился Байсары, от младшей — Алим и Шомен. У Байсары было два сына — Бозаншар и Майлыбай. У Майлыбая не было детей. В одном из сражений погибает Байсары. Его жена Кетебике выходит замуж за Алима, брата Байсары. От Алима у Кетебике рождается Тойкожа. Со временем уходит в мир иной Алим. Кетебике берёт к себе в жёны Шомен. У них рождается сын Туменкожа. Дети Кетебике — Бозаншар, Майлыбай, Тойкожа и Туменкожа, в память о своей матери стали именовать себя Кете. Потомки Бозаншара и Туменкожи стали называться ожырайкете или каракете, а потомки Тойкожи — аккете.

Таким образом, на 1805 года шомекейцев численность могла составлять до 74 000 человек.

Численность шомекей по данным сельскохозяйственной переписи 1911 года составляла более 100 тысяч человек[12].

География

А. И. Левшин разделяет шомекей на три части по местам кочевий. Первая кочевала летом за Каракумами и урочищем Тогышкан, по Иргизу до горы Карашатау к реке Бак-Майме, зимой — по Сырдарье в местностях Таскишу, Бесарык, Бесарык — Байгус, по Кувандарье. Вторая имела летовки у Каспийского моря, доходила до побережья Урала. Третья часть пользовалась летними кочевьями в верховьях Илека. На крайнем южном участке малая часть шомекеевцев кочевала между Каши и Бухарой. И. Ф. Бларамберг (1800—1878) связывал такую дифференциацию с имущественным состоянием сородичей. Согласно ему беднейшая часть шомекеевцев не покидала Караузек (рукав Сырдарьи), занималась здесь земледелием. Другая часть аулов не поднималась выше Каракумов, а самые сильные и богатые скотом аулы доходили в летнее время до Тобола. В начале 20-х годов XIX века шомекеевцы, поддержавшие султана Арынгазы, кочевали с ним в междуречье Кувандарьи и Сырдарьи. В 1834 году два отделения рода, избегая хивинских сборщиков зякета, зимовали в местности между Иргизом и песками Музбиль, Калмас, входящими в состав Каракумов, где потеряли большое количество скота. После строительства Новой линии кочевья шомекеевцев оказались непосредственно у русских укреплений.

Тулибаева Ж.М.[13] в своих исследованиях ссылаясь на книгу «История Средней Азии» Мир‛Абд ал-Карима Бухари, указывает следующие места кочевья «когда наступает зима (племена казахов) перекочевывают на зимовки ближе к границам Бухары, Хивы и Туркестана. Племена шекли, торткара, кырк-мылтык располагаются вблизи Ургенча, племена шомекей, киут, джаппас, кипчак зимуют под Ташкентом, Бухарой, Самаркандом» [9, 87-88].

Дулатбек КЫДЫРБЕКУЛЫ и Гульнара АННАКУЛИЕВА в «Исторический обзор казахско-туркменских отношений» пишут

Помимо адайцев с туркменами поддерживали связь и другие племена Младшего Жуза (шомекей, торткара, бериш, таз и т. д.), которые проживали в пределах Хивинского ханства, куда входили нынешний Каракалпакстан, Дашховузская и Хорезмская области.

[2]

Таким образом, шомекеи занимали обширную территорию от рек Ишима и Иртыша на севере до г. Самарканда на юге. Центр - "столица" шомекеев Иргизский район Актюбинской области.

Отдельные вопросы по шежире

Казахи традиционно считаются мусульманами. Но вместе с тем придерживаются обычаи, доставшиеся от Тенгрианства, например, казахи свято чтут Аруахов — Духов Предков, и по обычаю Тенгрианства каждый казах обязан знать «о семи предках» («жети ата»), подвиги предков и их позор. Таким образом, каждый мужчина понимал, что его поступки будут также оцениваться семью поколениями его потомков.

Данный обычай вылился в составление шежире казахских родов.

В настоящее время во всех шежире казахов прослеживается желание провести линию от «первопредков» до сегодняшнего дня. Такое желание, во-первых, противоречит обычаю «о семи предках». Думается, изначально было так, каждый сын должен знать ближайших семи предков, начиная со своего отца, и «первопредка» . А имена предков, находящихся посередине опускаются, так как физически запомнить без письменности не представляло возможным. Во-вторых, данная практика составления шежире уменьшает возраст родов максимум до Средневековья. В-третьих, при несложных арифметических подсчетах с периода Средневековья по сегодняшний день количество людей одного рода должно быть меньше. Жумажан Байжумин [14] пишет:

Все названия «предковых» родов, действительно являются именами древних людей, которых мы с полным основанием можем называть «первопредками». Но вопреки бытующим представлениям, относящим время их жизни к Средневековью, а зачастую и к более позднему историческому периоду, многие из них предположительно жили еще в IV-III тыс. до н.э., а возможно и ранее. В своей известной работе «Казахское кочевое общество в XIII - начале XX века», крупный казахский историк С.Е.Толыбеков совершенно правильно трактует следующую ситуацию: «…Родоначальник (племени) Шомекей был якобы отцом четверых сыновей: Тохы, Купека, Бозгула и Аспана. Потом каждый сын, в свою очередь, имел свое потомство. По расчетам шомекейцев, их предок жил в начале ХVII века. Было бы неверно предполагать, что этот огромный род, состоящий в начале ХХ века из 100 000 душ населения, достиг такого размера на базе одной семьи. В действительности, Шомекей не был отцом предков четырех родовых отделений. Он мог объединить под своим именем эти четыре, совершенно не связанные между собой родством группы кочевников». И действительно, все казахские племена, родоплеменные объединения, тем более жузы, на момент своего формирования представляли собой конгломерат из самых различных тюркских родов. Такими же необычайно сложными являлись этногенетические процессы, которыми сопровождалось формирование и всех других тюркоязычных народов. Родоплеменной состав любого из них включает в себя множество экзогенных групп, в одинаковой мере свойственных и для прочих тюркских народов.

Так же хотелось бы отметить, что в настоящее время в печатных источниках или на сайтах при составлении шежире не учитывается порядок старшинства родов. Ведь на курултаях (собраниях), при подписании важных документов с участием нескольких родов выступали ру-аксакалы строго по «ранжиру». Как пример хочу привести список[15] 56 ру-аксакалов, принявшие присягу на верность российскому престолу[3]

Состав, схема рода Шомекей

Основными подразделениями рода шомекей являются четыре подрода: тока, конек, асбан и бозгыл.

Выходцы из рода шомекей встречаются среди каракалпаков. По исследованиям Жданко Т.А., ветвь шомекеев - танке - осталась в Каракалпакии. От него происходят роды анна, куйын, айтеке, шеруши.[16]

Шомен
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Шомекей Дойт
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Тока Конек Асбан Бозгыл


Тока
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Бескем
 
 
Кармыс
(Ескем)
 
 
Ескара
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Сарт¹ ² *
 
 
Бетыкей
 
 
Текей Алдияр³ * Молдияр³
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ески Жана Кунту Шертпе Калак Айбас Айткул


  • Алдияр и Сарт - один и тот же подрод, т.е. Алдияр по прозвищу Сарт


Конек
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Кадырбек-Копек
(Кыдырымбет)²
Менисаи³ Бегисаи³ Агысаи³
 
 
 
 
 
 
Алшагыр Сопак Кулшык


Асбан
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Есимбет Баршы¹ Бакты² Мамбет² Кулшан² Койт² Андасейт²
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Токымбет(Тобет) Боганай Жантын Бокай Бакты Мамбет


Бозгыл
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Каратамыр Торыбай Сарыбай
 
 
Келдыбай Кайкы (Балкы)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Жолакай Кожас Зарлык
 
 
Кудайкул (Шагыр) Дауен
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Усейин (Желдер)
Сейин
Кожакельди Келмебет Алдеберин
(Саргаска)
Кыдыр Темир Болат

Примечание:

Этнонимы казахских родов, в том числе шомекей

Этнонимы казахских родов из книги Нурумбаева А. А. «Заметки о родоплеменных названиях Младшего жуза казахов или краткий словарь этнонимов казахов-алшынов. Часть 2» Ашхабад.2009 г.

Список персоналий

Арыстанбай Айбасулы (1693—1748) — батыр. Из подрода Бозгул Шомекей. Он был ровесником (друг детства) и ближайшим сподвижником Абулхаир хана. Прославился в боях с внешними врагами в 1722-29 гг. Погиб вместе с Абулхаир ханом в числе 40 его сарбазов от руки султана Барака. В произведениях Т. Изтлеуова, А.Кекилбаева создан его художественный образ.

Кутлумбет Коштаев — батыр Младшего жуза, есаул Абулхаир хана и один из главных послов Абулхаир хана к русской императрице в 1730 г. Шомекей.

Тоганас Байтикулы (1813—1864/67) — батыр. Шомекей. Защищал местное население от притеснений Хивинского и Кокандского ханств. Принимал активное участие в национально-освободительном движении под руководством Кенесары Касымова.

Карабас Барыс (1793—1862) — аулие, целитель и просветитель. Некрополь Карабас-аулие находится в 32,2 км на север-северо-восток от аула Тымабулак. Карабас-аулие по сей день является культовым местом среди казахов рода Шомекей. Из подрода Тока рода Шомекей.

Балкы Базар (1849—1911) — знаменитый акын жырау. Из подрода Бозгул рода Шомекей.

Саден — батыр. Род Шомекей-Бозгул-Алимбет.

Карибай — батыр. Род Шомекей-Бозгул-Алимбет.

Самет Назымулы (1744—1839) — батыр. Из подрода Тока рода Шомекей.

Алманов Баймен Алманулы (1896—1943) — видный советский, партийный деятель Казахстана. Шомекей.

Жаманмурынов Тел Букпанулы (1888—1938) — видный советский, партийный деятель Казахстана. Из подрода Конек рода Шомекей.

Жургенов Темирбек Караулы (1898—1939) — крупный советский, партийный, государственный деятель в Средней Азии и Казахстане. Из подрода Асбан рода Шомекей.

Шонаулы Телжан (1894—1938) — один из первых казахских лингвистов, ученый-педагог, литературовед, критик, историк, переводчик, общественный деятель. Из подрода Конек рода Шомекей.

Канахин Утебай (1923—1990) — советско-казахский писатель. Из подрода Тока рода Шомекей.

Кулыбеков Абдолла (1903—1963) — известен как один из первых переводчиков на казахский язык избранных русских и мировых классических художественных произведений. Шомекей.

Кулымбетов Узакбай Желдербайулы (1891—1938) — крупный партийный и советский деятель Казахстана. Начав свою трудовую биографию учителем, он стал главой правительства Казахстана. Из подрода Асбан рода Шомекей.

Толыбеков Сергали Еспембетович (1907—1995) — видный ученый-экономист, доктор экономических наук, профессор, член-корреспондент АН КазССР. Из подрода Бозгыл рода Шомекей.

Акимжанов Алтынбек (1922—2000) — партийный и хозяйственный деятель Актюбинской области. Герой Социалистического труда СССР — за выдающиеся достижения в развитии сельскохозяйственного производства. Из подрода Бозгыл рода Шомекей.

Жаулыбай Акпанулы (конец XVIII начало XIX в.в.)— знаменитый болыс. Из рода Шомекей-Бозгул-Алимбет

Кузенбай Жауылбайулы (середина XIX в-1917 г.)— знаменитый болыс. Бай. Из рода Шомекей-Бозгул-Алимбет

Алдамжар Бегилда Айдилдаулы (1946—2012) — поэт, писатель, переводчик, критик. Уроженец Казалинского района Кызылординской области. Работал в редакции газеты «Лениншіл жас» (ныне «Жас алаш»), издательства «Жазушы», в музыкальной редакции Казахского телевидения. Заведующий отделом журнала «Жұлдыз». Автор сборников стихов «Нөсер», «Жыл мезгілдері», «Айлы түндер», «Нұр мен түнек», «Іздедім сені», «Мизам айы», романов «Қара нөсер», «Жықпыл», «Ұлы сел». Также является автором литературно-критических статей. Из рода Шомекей-Аспан-Есимбет-Турымбет-Тогымбет-Айткул-Есим-Жаман-Дынгыр-Бокы (Тажи туйе палуан)

Поговорки и легенды о роде Шомекей

«Ет жаманы — комекей, ел жаманы — шомекей» («Xудшее мясо — гортань, худший род — шомекей»)

Природа возникновения этого выражения в народе не известна. Возможно, используя численное превосходство в Младшем жузе, шомекей в межродовых стычках занимали позицию, неприемлемую другими родами казахов. Они же принимали активное участие во всех крупных восстаниях в Западном Казахстане вплоть до Антисоветское восстание («Восстание сарбазов») в Иргизском районе Актюбинского округа 1930 года. Шомекеи стояли у кого-то поперек горла? Ответа нет и не будет, никто доподлинно не даст разъяснения данной поговорке.

Действительно, род Шомекей в те времена имел достаточную силу для осуществления антироссийских восстаний в Актюбинской области. Тогда как ситуация в стране была тяжелой, казахи поняли ошибку хана Абулхаира и какую цену заплатил казахский народ за так называемую «интеграцию» с Царской России и хотели независимости, в Семипалатинске Алихан Бокейханов хотел построить казахскую автономию, на юге Мустафа Шокай хотел создать Туркестанскую автономию, действия которых были тщетны. Учитывая опасность всеобщего восстания НКВД отправляет своих военных психологов, а до них тайная полиция при Царской Росии и они ведут активную работу, действуя из принципа «разделяй и властвуй!», первым делом сеют вражду между родом Шомекей и Тилеу, который собирается объединится с родом Шомекей в случае восстания, подкупают продажных баев, подталкивают воровать скот у рода Шомекей и тем самым сея рознь. И это принесло свои плоды 1930 году во время восстания в Иргизе, род Тилеу отказался поддержать, хотя являлся хозяином Шалкарского района. Отсюда и все эти поговорки о роде шомекей которые остались от былых времен.

Ранее выше были приведены известные батыры и деятели советского периода из славного рода Шомекей, однако хотелось бы дополнить и напомнить о таких героях, оставшихся в памяти народа, как Айменбетхан, именем которого до сих пор названо урочище, а именно его зимовка, находящееся в Иргизском районе в 80 км от села Тауп или в 30 км от села Жайсанбай, кстати Жайсанбай был управляющим и казначеем у Айменбетхана. В памяти народа он остался из-за того, что выступил против царского указа «о призыве в армию инородцев из числа казахов» о данном восстании сохранились документы в Иргизском районном музее. Кроме того, старики рассказывали, что он был ханом, которого поднимали на белой кошме.

Более того, авторы совсем забыли и о такой легендарной личности как Самет — батыр Назым улы Тока (подрод Шомекей) (1744—1839), с именем которого связана известная поговорка, «Самет токаны кордым (я самого Самет тока видел)», согласно легенде на ярмарке русские убили одного казаха, вернее забили нагайками, согласно адатам казахов, око за око, для восстановления справедливости, необходимо было убить одного из числа русских, однако русские придумали хитрость и предложили казахам, виновного харунжего казаков, который был огромного телосложения убить тем же способом, которым якобы он убил бедного казаха, то есть одним ударом нагайки, казахи после долгих раздумий обратились к Самет — батыру, который был между прочим мастером плеток (изготовлял нагайки казахские), и Самет — батыр одним ударом рассек огромного казака (русского), который сидел в седле, пополам прямо до седла, справедливость восторжествовала, очередная хитрость русских не удалась, вот такая история…

См. также

Примечания

  1. 1 2 3 4 Тынышпаев М. Материалы по истории казахского народа. — Алма-Ата: "Алтын-Орда", 1990. — 64 с.
  2. Гродеков Н.И. Киргизы и кара-киргизы Сыр-Дарьинской области. Ташкент, 1889.
  3. Казанцев И. Расписании делений меньшой орды. С.-Петербург, 1856.
  4. 1 2 Рогожинский А.Е. Удостоверительные знаки-тамги кочевников Нового Времени и Средневековья в горных ландшафтах Семиречья, Южного и Восточного Казахстана.
  5. Рогожинский А. Е. «Мы, нижеприложившие истинные тамги…» (опыт идентификации родоплеменных знаков казахов Старшего жуза)
  6. Левшин А. И. Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких гор и степей. — Алматы: "Санат", 1996.
  7. Кудайбердиев Ш. Родословная тюрков, кыргызов, казахов и их ханов. — Алматы: "Казахстан" и "Сана", 1991.
  8. Асфендияров С. История Казакстана: с древнейших времен, том 1. — Алма-Ата: Казакстанское краевое изд-во, 1985.
  9. Нурумбаев А. А. Заметки о родоплеменных названиях Младшего жуза казахов или краткий словарь этнонимов казахов-алшынов. — Ашхабад, 2009.
  10. Аристов, Н. А. Опыт выяснения этнического состава киргиз-казаков Большой орды и каракиргизов, на основании родословных сказаний и сведений о существующих родовых делениях и о родовых тамгах, а также исторических данных и начинающихся антропологических исследований. — Санкт-Петербург: Типография Худекова С.Н, 1895.
  11. Грум-Гржимайло Г. Е. Историческое прошлое Бей-Шаня в связи с истории стран Азии. — Санкт-Петербург, 1898. — С. 51.
  12. 1 2 Востров В. В., Муканов М. С. Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX - начало XX вв.). — Алма-Ата: «Наука» Казахской ССР, 1968. — 255 с.
  13. Тулибаева Ж. М. Персоязычные источники по истории казахов и Казахстана XIII-XIX вв. — Астана: ЕНУ, 2006. — С. 154-180.
  14. Байжумин Ж. История рождения, жизни и смерти пастуха Авеля. Арийский лексикон. — Алматы: ТОО "Типография оперативной печати", 2009. — Т. 1. — С. 182.
  15. Сулейманов М. Х. Когда и почему казахи присоединились к России. — Алматы: Агентство “Маматай”, 2004.
  16. Казахская Советская Энциклопедия. т. 12 стр. 278. Алма-Ата. 1978.

Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Шомекей" в других словарях:

  • Младший жуз — каз. Кіші жүз Удел в составе Казахского Ханства С 1731 г. в составе Российской империи …   Википедия

  • Младшая орда — Младший Жуз Удел в составе Казахского Ханства 1718 1824 …   Википедия

  • Алимулы — Алимулы  одно из племён, составляющих казахский народ. Согласно шежире (генеалогическому древу) входит в состав Младшего Жуза. Тамга выглядит сдвоенной тамгой алшынов. Имеет шесть ветвей, поэтому в народе именуется и «Алты алим». Согласно… …   Википедия

  • Табын — Табындар Самоназвание Табын …   Википедия

  • Ысык — Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка. Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии. Ысык (каз. Ысық) казахский род, входит …   Википедия


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.