Протестантская церковь в БССР

С приходом к власти в октябре 1917 года большевиков положение всех конфессий в обществе коренным образом изменилось. Деятельность революционной власти началась с принятия специальных законодательных актов по поводу церкви и её деятельности в СССР. В январе 1918 года были ликвидированы государственные учреждения, которые занимались делами духовенства. 23 января 1918 года СНК РСФСР принял декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Соответствующий декрет, который сохранил основные положения законодательного акта РСФСР, принял 11 января 1922 года СНК БССР. Эти акты очерчивали правовые нормы взаимоотношений государства и церкви, при которых государство не должно вмешиваться в деятельность религиозных организаций. Но на деле проводилась совсем иная политика. Вмешательство в конфессиональные дела стало нормой на протяжении всего существования БССР. В советский период (1917—1991 гг.), воинствующий атеизм был положен в основу государственной политики в отношении церкви. Всемерная государственная поддержка атеистической пропаганды и запрет на религиозную пропаганду имели своей целью изоляцию церкви, искоренение религии как пережитка прошлого. Жесточайшие репрессии против духовенства, разрушение церквей и монастырей должны были, по замыслу богоборцев, вытравить из сознания людей мысль о Боге. В апреле 1929 года было принято постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», которое долгое время являлось основным документом, регламентирующим деятельность религиозных организаций в Советском Союзе. В нем были сформулированы нормы, которые однозначно накладывали ограничения на различную деятельность религиозных организаций, нормативно закрепляя их фактически бесправное положение. Однако это не остановило протестантскую церковь расширять своё влияние на белорусской земле. Начальный период советской историографии исследуемой темы охватывает время с 1917 года до середины 1930 — х годов ХХ века. Можно характеризовать его как становление советской исторической науки, когда отрицались наработки историков дореволюционного периода как «дворянско — буржуазные». Именно в это время появляются одни из первых работ о протестантах в БССР: Скворцов-Степанов И. И. «О живой церкви», 1922 год; Хайтун Д., Капаевіч П. «Сучаснае сэктанцтва на Беларусі», 1929 год; Ярцаў А. «Сэкта эвангельскіх хрысьціян», 1930 год. Во второй половине 1930 — х — начале 1940 — х годов ХХ века исторические исследования были небольшими по объему, отличались скудностью фактического материала, что вполне можно объяснить массовыми политическими репрессиями, которые обрушились на ученых, запрещением доступа исследователей к документальным источникам, диктатом идеологических приоритетов. Можно назвать следующие работы: Е. М. Ярославский «Коммунизм и религия», 1936 год ; Юрин А. «Под маской религии», 1939 год. Великая Отечественная война поставила новые задачи перед историками. В 1950 — е — 1960 — е годы поле исследований расширилось, источниковая база работ обогатилась. В эти годы исследования, посвященные истории протестантских общин в БССР содержат сведения о преследованиях и всевозможных ограничениях со стороны государства, при чём методы борьбы одобряются самими же авторами. К такого рода работам относятся книги: Худякова С. «Кто такие сектанты», 1958 год; Надольского Р. «Праўда аб сектантах», 1960 год; Мартиросова Г. А. «Братья во Христе без масок», 1965 год. 1970 — е — 1980 — е годы используемые государством механизмы ограничения и контроля религиозной активности населения остаются пока вне поля зрения исследователей, хотя историографическая база увеличивается. В эти годы вышли публикации: Клибанова А. И. «Религиозное сектанство в прошлом и настоящем», 1973 год; Филиста Г. М. «Урбанизация и сектантство», 1986 год. После распада СССР в характере и методологии научного познания определились глубокие перемены. Освободившись от идеологического прессинга, ученые получили свободу творчества. Однако отказ от прежних методологических принципов потребовал овладения новыми подходами. 1990 — е — это критика «старого» и создание «нового». К такого рода попыткам следует отнести работы: Мышапуда С. А. «Асаблівасці выхавання дзяцей у сем’ях адвентыстаў сёмага дня», 1991 год; Дьяченко О. В. "Миссионерская деятельность пятидесятнической церкви в Беларуси, 1999 год. В настоящий период произошла переоценка принципов взаимоотношений государства и религиозных организаций и переоценка советского периода в нашей стране. Новыми подходами характеризуются публикации: Балтрушэвіча Н. Г. «Становішча пратэстанцкай царквы на Беларусі ў перыяд з 1943 па 1985 гады», 2007 год; Дьяченко О. В. «Религиозные организации позднего протестантизма как институциональный фактор становления гражданского общества в современной Беларуси», 2009 год; Барановой О. С. «Деятельность Международного Совета Церквей ЕХБ в Могилевской области», 2010 год.

Деятельность протестантской церкви БССР (1919—1991 гг.) 1.1 Особенности развития протестантской церкви с 1919 по 1954 гг.

Евангельско-баптистское вероучение стало распространяться на белорусских землях во второй половине XIX века из России, с юга Украины, из Германии и Австрии в период Первой Мировой войны, а так же идеи протестантизма привозили на родину белорусы, по разным причинам оказавшиеся в странах Западной Европы и Америки. Первой на территории Беларуси можно считать общину в дер. Уть Добрушского района Гомельской области, появившуюся в начале 1870-х годов. В 1905 году в этой деревне был построен молитвенный дом. В 1879 году баптистская община возникла в селе Усохи Гомельского уезда Могилевской губернии. Нужно отметить, что, начиная с 1917 года, история баптистских церквей в Беларуси идет в двух руслах. История церквей в Западной Беларуси с 1919/20 до 1939 года воссоединения Беларуси, отлична от истории церквей в восточной (советской) Беларуси. В Западной Беларуси церкви имели более широкую свободу для своей деятельности, чем в восточной (советской). Например в восточных областях Беларуси к 1929 году имелась 41 община евангельских христиан, в которых насчитывалось 2819 верующих и 27 общин баптистов, где числилось 1632 члена. На 1 июля 1947 года общее количество зарегистрированных общин ЕХБ в БССР составляло 229, а в 1954 году — 179 общин. Адвентизм седьмого дня появляется в Беларуси с 1910 года как результат действия немецких проповедников, по неполным данным, насчитывалось несколько десятков адвентистов (в основном среди немцев).Самая первая — это 1910 год община в Вильно, в 1923 зарегистрирована деятельность адвентистов в Минске. В 1925 году появляется община в деревне Федоры Столинского района Брестской области. В 1920—1930 годы общины адвентистов замечены только в Западной Беларуси, преимущественно Полесском регионе. На 1 октября 1946 года в БССР насчитывалось 6 общин АСД. На территории Беларуси первые общины Свидетелей Иеговы появились после Первой Мировой войны. В 1925 году первая группа иеговистов из 20 человек появилась в Брестском повете, первая группа состояла из 20 человек, в 1926 году их уже было 45 человек и 2 общины. А к 1935 году группы иеговистов имелись в Кобринском, Дрогичинском, Брестском поветах и насчитывали в своих рядах 132 человека. К 1949 году на территории СССР насчитывалось 20 тысяч семей, исповедовавших иеговизм, хотя, эта цифра скорей всего может быть не точной, так как иеговисты отказывались регистрироваться и продолжали свою деятельность без регистрации, что, согласно законам, было запрещено. Можно выделить два этапа деятельности иеговистов в Беларуси. Первый этап — 1925—1950 годы, — это период появления и активного создания иеговистских организаций, роста их численности. Второй этап — с 1950—1980 — е годы, который характеризуется распадом и приостановкой деятельности Свидетелей Иеговы на территории Беларуси. Пятидесятнические церкви в Беларуси появились перед Первой мировой войной на Витебщине и Могилевщине. В 20-е годы прошлого столетия это движение охватило Западную Белоруссию, вошедшую в результате Рижского мира в состав Польши. Его начинателями были Григорий Красковский и Степан Ярмолюк, которые выехали на заработки в Америку, где и уверовали в Бога. В 1919 году Красковский вернулся на родину и начал проповедовать Евангелие в окрестностях Новогрудка. А в 1923 году вернулся в Орехово (Брестский повет) Степан Ярмолюк, и уже через год основанная им община насчитывала более сотни членов [14]. Необходимо отметить, что в 1945 году к объединённой церкви ЕХБ примкнули пятидесятники. С 1939 по 1954 годы году в Беларуси действовало около 80 — 100 церквей ХВЕ, организационно оформилось 4 районных объединения: Полесское, Новогрудское, Виленско-Молодечненское и Брестско-Пружанское. Не смотря на гонения со стороны советских властей, протестанты встретили Великую Отечественную войну как истинные граждане своего Отечества. Героический труд в тылу и участие в военных действиях на фронте, — таков был вклад христиан-протестантов в борьбу за спасение Родины в те тяжелые годы. Несмотря на облегчение положения верующих в 1940 — е годы прошлого века, протестантов продолжали преследовать и ограничивать в церковной деятельности. В 1945 году под давлением советских властей часть церквей вынуждена была действовать нелегально. Несмотря на политику воинствующего атеизма, проводимую властями СССР, Евангельская Церковь не только не была уничтожена, но и продолжала расти [15]. Увеличение численности протестантских общин и верующих началось во время и продолжалось после Великой Отечественной войны. Причиной этому стали жестокие преследования православной и католической церквей. На 1 октября 1946 года в БССР на учете имелось 277 протестантских общин, в которых насчитывалось 15860 верующих, из них 11247 — в западных, 4653 — в восточных областях. В 1948 году число зарегистрированных общин составило 235, а число верующих около 16 — ти тысяч. Таким образом, можно сделать вывод о том, что появление на территории Беларуси, протестантских сект, как называла их советская власть, не случайно и способствовали этому особые исторические события. Это и Первая Мировая война, и революции 1905—1907, 1917 годов, и Советско — Польская война. Проникали идеи протестантизма в БССР по инициативе самих же белорусов. В основном из России, Украины, Польши, Австрии, Германии, других стран Западной Европы и США. Причём, история протестантской церкви в Западной Беларуси и восточной (советской) до воссоединения в 1939 году, абсолютно разная. В Западной Беларуси церкви имели более широкую свободу для своей деятельности, чем в восточной.

1.2 Положение протестантской церкви в Беларуси с 1954 по 1991 гг.

С 1953 года очертился новый этап государственно-религиозной политики, который до 1958 года характеризовался «потеплением» политического климата. Однако эти годы выдались неспокойными для общин адвентистов седьмого дня, иеговистов, евангельских христиан-баптистов.1950-ы характеризуются распадом и приостановкой деятельности Свидетелей Иеговы на территории Беларуси. В 1961 году произошло выделение инициативной группы в Союзе ЕХБ и выход её из него. Впоследствии появился СЦ ЕХБ. АСД имели свой центр, созданный после войны, — Всесоюзный совет АСД, который за незаконную деятельность в 1963 году был распущен. С 1961 по 1978 годы — период сильного давления на церковь со стороны государственной власти и принятие 1 апреля 1966 года постановления Президиума Верховного Совета БССР «О применении статьи 142 Уголовного кодекса БССР» за организацию и проведение религиозных собраний, шествий и других церемоний культа, нарушающих общественный порядок; организацию и систематическое проведение занятий по обучению несовершеннолетних религии и др. Отмеченные изменения в государственно-конфессиональной политике обусловили и сокращение количества зарегистрированных общин ЕХБ. На 1 января 1965 года в БССР осталось 147 зарегистрированных общин ЕХБ, в которых насчитывалось 11904 верующих. Таким образом, наблюдается тенденция к сокращению количества зарегистрированных общин и верующих. При этом происходило увеличение количества незарегистрированных общин. К ним относились в первую очередь пятидесятники, которых в республике насчитывалось более 100 групп, и АСД — 3 группы, а также иеговисты, которые вернулись из ссылок и тюрем и начали активизировать свою деятельность. Например, в 1970 году по республике за нарушение законодательства о религиозных культах было привлечено к административной ответственности 388 человек, в основном среди общин ХВЕ и АСД. Начиная с 80-х годов, состояние церкви в БССР улучшается. В эти годы по количеству обращённых лидируют общины ЕХБ. В 1984 году зарегистрировано 172 общины ЕХБ в республике, это 14615 верующих. А уже к концу 80-х годов происходит стабилизация уровня религиозности в стране, а в ряде мест и некоторый рост [3]. Первый ветер перемен церкви ощутили в 1988 году во время празднования 1000-летия крещения Руси. Постепенно начали открываться новые возможности для проповеди Евангелия и свидетельства о Христе. В общинах получили развитие практически все стороны церковной жизни, а также начались многие новые формы служения. Это и открытие воскресных школ для детей, и миссионерская работа в новых местах, духовное образование для братьев и сестер, как на очной форме обучения, так и заочно. Стали организовываться миссии, а в 1989 году открылись первые библейские курсы. В 1988 году Свидетели Иеговы развернули активную пропаганду своего вероучения. К 1988 году в БССР было зарегистрировано 13 общин АСД, а к 1991 году было зарегистрировано республиканское объединение — Белорусская конференция адвентистов седьмого дня. В 90-е годы религия оказывается включенной в новый социокультурный контекст модернизации белорусского общества, меняются важнейшие параметры её взаимодействия с обществом, она предстает в новой перспективе мирового цивилизационного развития. В РСФСР, в 1990 году, был предложен к широкому обсуждению проект Закона «О свободе совести и религиозных организациях», который вскоре был принят. 16 августа 1991 года вышло постановление Совета Министров БССР № 318 «О создании в республике государственных органов по делам религий». На основании этого постановления при облисполкомах стали создаваться советы по делам религий [3]. В 1992 году был принят Закон Республики Беларусь: «О свободе вероисповедания и религиозных организациях», согласно новому законодательству устанавливалось равенство религий перед законом, право граждан свободно определять свое отношение к религии, право единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять убеждения, связанные с отношением к религии. Провозглашался принцип невмешательства государства в дела религиозных организаций, неучастия религиозных организаций в политической борьбе и другое. В советский период действующих лютеранских церквей в Беларуси не существовало вообще. Так здание лютеранской церкви в Гродно было отдано областному архиву до начала 1990 — х годов, брестская церковь была перестроена почти до неузнаваемости и приспособлена под кинотеатр «Смена», а в Полоцке здание церкви занимает местный музей. Официальная регистрация лютеран в Беларуси относится только к 1993 году. Исходя из всего, можно сделать вывод о том, что 1953—1958 годы для протестантской церкви в БССР — это период сохранения довольно терпимых отношений к религиозным организациям, в связи с новым этапом развития, после смерти Сталина. 1959—1964 годы отмечаются жесткой политикой советской власти в отношении к религиозным общинам. Примером могут послужить репрессии верующих — протестантов, снижение количества общин и паствы, обострение внутренних противоречий в Союзе ЕХБ и раскол. Уже с 1965 года начинается период, который отмечается улучшением состояния религиозных организаций, контроль за их деятельностью со стороны государства ослабевает и такая либерализация государственно-конфессиональной политики приводит к постепенному росту количества протестантских общин и верующих. В 1980 — е начале 1990 — х годов религия объективно была востребована частью белорусского общества в качестве необходимого элемента его жизнедеятельности.

Основные выводы:

Протестантизм — одно из трех главных направлений современного христианства. В отличие от православия и католицизма, протестантизм никогда не представлял собой единого целого, являясь конгломератом течений, имеющих вероучительную, культовую и организационную специфику. Особенности же протестантизма обусловлены его тремя главными принципами: личной веры, исключительного авторитета Библии и всеобщего священства.

Вероисповедная политика советского государства базировалась на идеологических основах коммунистической партии, которые рассматривали религию как продукт социального отчуждении, «опиум народа». В ней не было места для проявления религиозной свободы и самостоятельности церкви. Протестантская конфессия находилась в жесткой конфронтации с советской властью. Против ее деятельности была разработана такая государственная политика, которая была направлена на сокращение количества общин, ограничение их деятельности, а применительно к некоторым ее направлениям и на «искоренение» целиком. Протестанты встретили Великую Отечественную войну как истинные граждане своего Отечества. Героический труд в тылу и участие в военных действиях на фронте, молитвы за Отечество — таков был вклад христиан-протестантов в борьбу за спасение Родины в те тяжелые годы. Важно и то, что в БССР в послевоенный период активно действуют и лидируют по количеству общин три протестантские организации — это ЕХБ, ХВЕ и АСД. Видимо, связано это не только с активной миссионерской деятельностью, но и с историческими предпосылками, а так же психологическими особенностями людей, проживающих в той или иной области БССР. Именно с 1965 года идёт постепенный рост верующих именно в этих протестантских общинах БССР. И с каждым десятилетием движение это набирает рост. Как в Советское, так и настоящее время, протестантизм пользовался и пользуется в Беларуси популярностью, и привлекает на свою сторону все новых и новых последователей.

Связать^?