Книга Юбилеев

В Викитеке есть тексты по теме
Книга Юбилеев

Кни́га Юбиле́ев — ветхозаветная апокрифическая книга. Полный текст был найден в сороковых годах XIX столетия, до этого времени были известны только короткие отрывки, которые были приведены в сочинениях святого Епифания и блаженного Иеронима и в более поздних текстах — хронографах Георгия Синкелла, Георгия Кедрина и других византийских историков.

Название

Так как предметом содержания своего апокрифа автор избрал те же самые повествования, которые содержатся и в канонической книге Бытия, то отсюда произошло другое надписание апокрифа — «Малое Бытие» («Лептогенезис» — греч. ή λεπτογένεσις, ή λεπτή γένεσις, μικρογένεσις). В первый раз это название, как и первое («Книга Юбилеев»), встречается у Епифания.

Кроме указанных названий, в хронографах Георгия Синкелла (VIII век) и Георгия Кедрина (XI век) книга упоминается ещё под наименованием «Апокалипсис Моисея», но ни по форме, ни по содержанию книга Юбилеев не напоминает апокалипсис.

История открытия

Полный текст книги Юбилеев был найден миссионером доктором Крапфом, который во время своего путешествия по Абиссинии узнал о существовании эфиопского варианта книги Юбилеев. Он сделал с него список, который впоследствии передал в Тюбингенскую университетскую библиотеку. Однако рукопись Крапфа содержала достаточно большое количество ошибок, из-за чего профессор Дилльман, известный своими изданиями памятников священной эфиопской письменности, долго не решался напечатать эфиопский подлинник книги Юбилеев, несмотря на высокое историческое значение, какое он приписывает этому апокрифу.

Вследствие неисправности эфиопского текста, книга Юбилеев представляла для Дилльмана непреодолимые трудности, и при переводе её на немецкий язык (перевод этот помещен в журнале «Jahrbücher der Biblischen Wissenschaft», 1849 и 1850—1851) ему приходилось восстановлять утраченный смысл текста или на основании библейских книг, или исходя из связанности повествования или же руководствуясь здравым смыслом. При всем том он принуждён был оставить некоторые места без перевода. Более тщательное изучение эфиопского текста книги Юбилеев дало впоследствии Дилльману возможность издать и подлинный текст апокрифа под названием «Kufâlê, vel liber Jubilaeorum aethiopice» (Киль и Л., 1859).

Необходимо заметить, что ещё до трудов Дилльмана учёный Трейенфель (еврей по национальности) в «Literaturbl. des Orients» (Лейпциг, 1846) дал общую характеристику книги Юбилеев на основании тех отрывков, которые сохранились из неё у Епифания, блаженного Иеронима, Синкелла, Кедрина и других авторов. Книгой Юбилеев занимались и другие еврейские учёные: Йеллинек («Bet ha-Midrasch», Лейпциг, 1855), Беер («Das Buch d. Jubiläen und sein Verhältniss zu den Midraschim», Лейпциг, 1856) и Франкель («Monatsschr. für Gesch. und Wissenschaft des Jüdenthums», Лейпциг, 1856). Кроме них, изучали её также Крюгер («Zeitschr. der Deutsch. Morgenl. Gesellsch.», том XII) и Ланген («Das Judenthum in Palästina zur Zeit Christi», Фрейбург, 1866).

Характеристика

Книга Юбилеев является довольно свободным пересказом библейских повествований, содержащихся в книге Бытия и отчасти в книге Исход. Автор берет, собственно, один момент из жизни Моисея, а именно восхождение его на гору Синай и сорокадневное пребывание там. Здесь-то, на Синае, «ангел лица» по повелению Бога обращается к Моисею с повествованием о событиях от сотворения мира до прибытия евреев к Синайской горе. Моисей только слушает богооткровенную речь ангела и записывает его рассказ в книгу.

Таким образом по форме книга Юбилеев отличается от книги Бытия тем, что в первой рассказ ведётся от лица ангела, а в каноническом тексте личность повествователя остается неуказанной. Помимо этого, автор старается изложить библейские события в строго последовательном порядке и указать точно год совершения их от сотворения мира. Он определяет период времени от сотворения мира или от Адама до вступления евреев в Землю обетованную ровно в 50 юбилеев, считая при этом в каждом юбилее, вопреки Моисееву закону, не 50, а только 49 лет, то есть ровно семь седьмин. По этим-то юбилеям, седьминам и годам седьмин он и распределяет все описываемые в его книге события.

Происхождение

Хронология книги представляет значительные различия как от еврейского, так и от греческого и самаритянского текстов Пятикнижия. Этих различий больше всего в исчислении времени событий периода патриархов до Авраама, то есть там, где еврейский, греческий и самаритянский тексты больше всего отличаются между собой. Видимо, автор старался передать в обработанном сообразно с собственными его воззрениями виде библейские повествования, содержащиеся в книге Бытия и в начале книги Исход, которые дополнил некоторыми новыми подробностями на основании всего того, что ему было, вероятно, известно из толкований современных книжников и из народных сказаний.

О еврейском происхождении книги Юбилеев говорит её близкое сходство не только с сохранившимися до нашего времени таргумами, но и с Талмудом. С христианскими воззрениями она имеет мало общего. Вопрос может быть только в том, не принадлежал ли автор книги Юбилеев к одной из тех еврейских сект, которые образовались в межзаветный период. Йеллинек считал, что текст имеет ессейское происхождение и находил в ней стремление ослабить то влияние, какое имели фарисеи на еврейский календарь своим определением праздничных времен.

Относительно времени написания книги Юбилеев можно быть уверенным только в том, что она появилась никак не ранее 160 года до нашей эры и никак не позднее 70 года после Р. Х. Что при написании её Иерусалимский храм ещё существовал, об этом автор косвенно свидетельствует почти в каждой главе своего произведения: говоря постоянно об обрядовых установлениях Моисеева закона, он считает жертвенный культ и вообще весь богослужебный строй, тесно связанный с существованием иерусалимского храма, настолько прочным и устойчивым, что даже не останавливается на мысли о возможности хотя бы временного прекращения его.

Какое положение в письменности у евреев занимала книга Юбилеев и каким авторитетом она пользовалась у них, особенно в первое время после своего появления, об этом ничего нельзя сказать. Известно только, что евреи заимствовали из неё некоторые легенды, нашедшие впоследствии доступ в талмудические писания, в восполненном и разукрашенном виде.

Переводы

Когда книга Юбилеев была переведена на греческий язык — неизвестно. Эфиопский текст книги Юбилеев, без сомнения, представляет собой перевод с греческого текста, в существовании которого никак нельзя сомневаться, так как им пользовались древние церковные писатели, сохранившие в своих сочинениях отрывки из книги Юбилеев. Греческий текст и до настоящего времени неизвестен. С XII века книга Юбилеев не упоминается.

Оценки книги исследователями

По мнению Беера, книга Юбилеев появилась в среде самарян или же их потомков, которые жили в Египте и были известны здесь под именем досифеян. В подтверждение своего мнения Беер указывает на то, будто в книге Юбилеев празднику Пятидесятницы, как дню откровения на Синае Моисеева закона, придается большее значение, чем Пасхе. Это, по мнению исследователя, более согласуется с воззрениями самарян, у которых праздник Пасхи не имел того большого значения, какое придавалось ему в Палестине.

По мнению профессора протоиерея А. Смирнова, автором книги Юбилеев, вероятно, был иудей, некоторые воззрения которого сильно проникнуты духом фарисейства. Можно предположить, что книга Юбилеев, носящая на себе явные следы фарисейского направления, появилась первоначально на еврейском языке. Это предположение подтверждается тем, что блаженный Иероним, насколько можно судить по сохранившимся у него ссылкам на книгу Юбилеев, несомненно имел под руками еврейский текст её.

Книга Юбилеев даёт возможность воспроизвести ту обрядовую практику, какая существовала у евреев во времена, близкие ко Христу. В этом отношении этот апокриф является памятником едва ли не единственным не только в апокрифической, но и в канонической и неканонической иудейской письменности. Особенной подробностью отличаются в книге Юбилеев описания разного рода жертв, указанных законом. Обряды, наблюдавшиеся при жертвах, в существенных чертах описаны в законодательных книгах Моисея. С течением времени они усложнились и получили большую определенность в подробностях и частностях. С ними-то и знакомит нас книга Юбилеев. Там не только подробно описывается способ совершения той или другой жертвы, не только указываются вещества, дозволенные для неё, но и перечисляются породы деревьев, которые употреблялись для сожжения жертвы.

Книга Юбилеев может иметь некоторое значение и для истории толкования священных книг Ветхого Завета. Если богословская наука изучает таргумы на ветхозаветные писания и истолковательные труды Филона, то подобного же внимания заслуживает и книга Юбилеев, которая с полным правом может быть названа иудейским таргумом на книгу Бытия и на начало книги Исход.

Ссылки

• Перевод протоиерея Александра Смирнова в книге «Ветхозаветные апокрифы», Санкт-Петербург, издательство «Амфора», 2000, ISBN 5-8301-0183-1
• Перевод Евгения Витковского в книге «Ветхозаветные апокрифы», Москва, издательство «Фолио», 2001, ISBN 966-03-0865-5

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).