Лурье, Вадим Миронович


Лурье, Вадим Миронович
Hgr.jpg

Вадим Миронович Лурье (также известен как Григорий (Лурье); в крещении Василий, работы на иностранных языках подписывает французским именем Basil Lourié; 2 сентября 1962, Ленинград) — российский религиозный деятель, патролог и византинист. Доктор философских наук (2008).

Главный редактор журнала «Scrinium. Revue de patrologie, d’hagiographie critique et d’histoire ecclésiastique», посвящённого проблемам патрологии, критической агиографии и церковной истории.

Автор книг «Призвание Авраама: Идея монашества и ее воплощение в Египте» (2000), «История византийской философии. Формативный период» (2006; при участии В. А. Баранова), «Введение в критическую агиографию» (2009), «Русское православие между Киевом и Москвой» (2009) и более ста научных публикаций.[1].

Известен участием в деятельности Российской православной автономной церкви. Публицист,[2] проповедник.

Содержание

Биография

Родился 2 сентября 1962 в Санкт-Петербурге. В школьном возрасте с 1975 по 1979 годы занимался в кружке при Сибирской Археологической экспедиции Ленинградского Дворца пионеров и школьников, в том числе, дважды (в 1977 и 1978 годах) побывав на раскопках в Туве.[3]

Крестился в РПЦ МП в 1982 году с именем Василий (это имя сохраняется в научных публикациях).

В 1984 году закончил химический факультет Ленинградского государственного университета. Параллельно на филологическом факультете изучал древнегреческий язык, а впоследствии — сирийский и эфиопский языки на Восточном факультете этого же университета. В 1990-92 гг. прошёл курс арабского языка в Высшей религиозно-философской школе.[4][неавторитетный источник?]

С 1983 по 1986 годы работал внештатным сотрудником Издательского отдела Московской патриархии. В этот период начал научную работу в области патрологии. Участвовал в подготовке нескольких изданий в области патрологии, запланированных Издательским отделом, но так и не осуществлённых. Устраиваться на работу в советские научные учреждения не пытался, предпочитая работать переводчиком технических текстов и инженером по патентным исследованиям и при этом посвящать основное время научным занятиям в области истории византийского богословия, публикуясь на западе.

В 1980-е годы познакомился лично с патрологом и историком Церкви И. Ф. Мейендорфом, в то время протопресвитером Православной Церкви в Америке и ректором Свято-Владимирской Богословской Семинарии в США, а также с выдающимся специалистом по критической агиографии и Христианскому Востоку Мишелем ван Эсбруком, иезуитом, в то время членом Общества Болландистов. Влияние последнего предопределило интерес к негреческому Христианскому Востоку и агиографии.

В 1984 году женился на культурологе Светлане Лурье (Смирновой). Родилась дочь.[5] В 1994 году супруги развелись.[5]

В 1987—1988 годах принимал заметное участие в различных общественных инициативах, особенно в деятельности группы Спасения архитектурных памятников. Группа Спасения, одним из идеологов которой становится Лурье, была частью того общественного движения, которое пыталось найти мирный выход из кризиса Советского Союза на основе максимальной консолидации общества и сотрудничества когда-то непримиримых между собой политических сил.

После 1988 года, когда, вследствие изменения государственной политики, религиозная деятельность в СССР окончательно потеряла политическую окрашенность, совершенно отходит от участия в политической жизни.

Преподавательская и научная деятельность

В 1988—1989 читал курс православной догматики в «Обществе христианского просвещения» в Санкт-Петербурге.

В 1989 году стал одним из учредителей Высшей религиозно-философской школы, где преподавал патрологию и историю православного монашества (в рамках одного курса) до 1992 года.

Начал публиковаться в научных изданиях в 1989 году статьей о богословии св. Марка Ефесского в международном церковно-историческом журнале Annuarium Historiae Conciliorum («Ежегодник по истории соборов») (на французском языке). Полный обновляющийся список научных публикаций размещен на личной странице Basil Lourié международного научного портала Academia.edu.[6]

В 1991—1993 годы вёл факультативные занятия по патрологии (углубленный курс) в Санкт-Петербургской духовных академии и семинарии.

В 1993 году стал одним из учредителей Санкт-Петербургского Общества византино-славянских исследований, где тогда же был избран на должность Учёного секретаря, которую исполняет до настоящего времени.

В 1993—1996 годы — преподаватель Санкт-Петербургского института философии и богословия (патрология христианского Востока; православное богословие Нового времени; православное богословие в XX в.; литургика).

С 1995 по 1997 год — преподаватель Царицынского православного университета в Волгограде (происхождение христианства; патрология Христианского Востока; история несторианства и монофизитства; общий курс догматики; православное богословие Нового времени; православное богословие в XX в.).

С 1995 года — соучредитель и член редколлегии журнала «Византинороссика» и член Редколлегии серии «Subsidia Byzantinorossica», издаваемой Обществом византино-славянских исследований.

С 1997 года — член редколлегии возобновленного (совместно Российской академией наук и Государственным Эрмитажем; гл. редактор — М. Б. Пиотровский) журнала «Христианский Восток». Область ответственности — богословие, литургика, происхождение христианства.

В 1990-е годы опубликовал ряд статей по патристике (в основном, на французском языке), а также по исторической литургике и по критической агиографии (на русском языке). Также опубликовал комментированный русский перевод трактата Григория Нисского «Об устроении человека» (1995; второе исправленное издание 2000).

С конца 1990-х годов основная область научных интересов — происхождение христианства (в контексте различных иудейских религиозных движений эпохи Второго Храма). Подробно о работах в этой области см. в статье Basil Lourié международной он-лайн энциклопедии, посвященной иудейскому миру эпохи Второго Храма (условно, 530 г. до н. э. — 70 г. н. э.) 4 Enoch.[7]

В 2000-е годы все строго научные работы публикует только на французском и английском, а на русском языке — лишь работы, имеющие ярко выраженное научно-популярное или учебное значение.[8]

С 2002 года — участник международного авторского коллектива «Эфиопской энциклопедии» (Encyclopaedia Aethiopica (Гамбург)).

Вёл психологическую[источник не указан 89 дней] и медицинскую[источник не указан 89 дней] работу с привлечением специалистов по реабилитации молодых людей, склонных к суициду.[9][неавторитетный источник?]. Данная деятельность получила скандальную известность в связи с тем[источник не указан 89 дней], что некоторые из них покончили с собой.

С 2005 года — главный редактор[10][11] журнала по патрологии, критической агиографии и церковной истории «Scrinium. Revue de patrologie, d’hagiographie critique et d’histoire ecclésiastique», с 2011 года входящего в перечень Scopus[12], и двух серий приложений к нему — «Scripta ecclesiastica» (посвящена средневековому христианству) и «Orientalia Judaica Christiana» (посвящена эпохе происхождения христианства и древним формам иудаизма).

С 2005 года — член международного Society of Biblical Literature (США).

С 2007 года — член международного Enoch Seminar (Италия—США), объединяющего специалистов по иудейскому миру эпохи Второго Храма.

В 2008 году получен сертификат факультета психологии СПбГУ о прохождении международного семинара «Психологическое лечение нарушений пищевого поведения: практика современной психотерапии» под руководством Гётца Байера (Берлин).

В 2008 году на факультете философии и политологии Санкт-Петербургского государственного университета защитил докторскую диссертацию на тему «Трансформация аристотелевой „онтологии“ в византийских богословских дискуссиях VI—VII веков».

С 2011 года — член редколлегии серии Texts and Studies in Eastern Christianity международного научного издательства Brill (Лейден).

C 2011 года — редактор и основатель серии Pax Christiana в международном научном издательстве Gorgias Press (США).

C 2011 года согласно официальному сайту Университета Camilo José Cela в Мадриде ведёт дистанционный семинар для аспирантов .[13]

С 2012 года член редакционного совета журнала «Einai: проблемы философии и теологии», журнал Einai, ISSN 2226-0897, издание Научно-образовательного центра проблем философии, религии, культуры ГУАП (Санкт-Петербургский государственный университет аэрокосмического приборостроения).

Отзывы и рецензии

Старший научный сотрудник Института Всеобщей истории РАН, кандидат исторических наук А. В. Муравьёв в интервью журналисту Портал-Credo.Ru так отзывается о научном стиле Лурье:

« "Я бы сказал, что для о. Григория была и остается характерной научная (и человеческая) честность. Это редкое в наши дни качество. Если он заблуждается или выдает недостаточно проработанную или поверхностную гипотезу, то никогда не делает вид, что у него все концы всегда сходятся с концами. С ним можно не соглашаться или полемизировать, но едва ли можно увидеть в нем беспринципного научного карьериста, выдающего чужие находки за свои или "гонящего листаж". Кроме того, как стало ясно уже в 70-х гг ХХ в., вопрос научного стиля становится важнейшим для русской науки. И Вадим Миронович нашел особый научный стиль, который сочетает диалогичность и своего рода интерактивность. Именно это позволяет ему легко доносить научные идеи до читателя. Но это же и подвергает его работы искушению политизации и искусственной идеологизации."[14] »

[неавторитетный источник?]

Учёный секретарь по международным связям Института восточных рукописей РАН, кандидат исторических наук С. А. Французов, на портале социальной сети LIBERTY.RU/Свободный мир называет В. М. Лурье крупным специалистом по христианскому Востоку, одним из тех, «кто после долгого перерыва возродил изучение христианского Востока в нашей стране».[15][неавторитетный источник?]

Кандидат исторических наук, доцент кафедры социальной истории и старший научный сотрудник Лаборатории медиевистических исследований НИУ ВШЭ, научный сотрудник Института всеобщей истории РАН Виноградов А. Ю. в рецензии на монографию В. М. Лурье «Введение в критическую агиографию.» (изд. Аксиома, 2009 г.) утверждает, что «из-за увлечения автора маргинальными научными гипотезами последних лет» работа Лурье не справилась с задачей «отразить современное состояние этой научной дисциплины». По мнению рецензента В. М. Лурье под «критической агиографией» понимает не болландистский подход к научному изучению агиографических источников, а «поиск скрытых смыслов и намеков в различных памятниках, так или иначе связанных со святыми и святынями»[16]

Религиозная деятельность

В РПЦ

С 1982 по 1996 годы служил внештатным чтецом и псаломщиком в церкви Александра Невского в Шувалове на окраине Санкт-Петербурга.[17]

В 1991—1995 годы исполнял различные поручения митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычёва), связанные с богословием или историей Церкви. В частности, возглавлял группу авторов коллективного труда «Очерки истории С.-Петербургской епархии» (СПб., 1994), представил Докладную записку Синоду Московской Патриархии с оценкой экуменических соглашений в Шамбези (1994; опубликована в составе совместной с Андреем Кураевым брошюры «Станем ли мы монофизитами?»[18]), участвовал в качестве консультанта в работе Синодальной Богословской комиссии (1995). Будучи близко знакомым с митрополитом Иоанном в пору его пребывания на Санкт-Петербургской кафедре, всегда выступает против попыток слишком тесно ассоциировать личность этого, по его мнению, глубоко верующего и благочестивого человека с книгами, вышедшими под его именем.

В 1996 году в составе группы прихожан вместе с бывшим настоятелем прихода протоиереем Александром Жарковым вошёл в новый приход Св. Преподобномученицы Елисаветы Феодоровны, возглавленный последним.

В РПЦЗ

В 1997 году приход Преподобномученицы Елисаветы перешёл из юрисдикции Московского Патриархата в Русскую Православную Церковь Заграницей. Вместе с большинством прихожан перешёл в РПЦЗ и В. М. Лурье.

В октябре 1997 года епископ Ишимский Евтихий (Курочкин) постригает его в чтеца.

В РПАЦ

В сентябре 1999 года приход переходит из РПЦЗ Российскую православную автономную церковь[19][аффилированный источник?], представляющую собой с точки зрения Православной энциклопедии раскольническую структуру[20].

В том же месяце чтец Василий Лурье архиепископом РПАЦ Суздальским и Владимирским Валентином (Русанцовым) рукоположен в диаконы, а епископом РПАЦ Борисовским и Санинским Феодора (Гинеевского) в иереи.

В апреле 2000 года иерей Василий Лурье принял монашеский постриг став иеромонахом Григорием.[21]

К середине 2001 года в РПАЦ возникло противостояние связанное с обвинениями иеромонаха Григория (Лурье) в «гностической ереси имябожия».[21] Причиной тому послужил исследовательский интерес Григория (Лурье) к проблеме «имяславия» и его участие в интернет-дискуссиях на эту тему. В результате этих споров, в 2001—2002 годах в РПАЦ был принят ряд постановлений, запрещавших церковные разделения по этому поводу на основании того, что окончательное решение этого спора является исключительной прерогативой поместного собора Российской Церкви.

В феврале 2005 года возведён в сан игумена.

В середине 2005 года митрополит Валентин (Русанцов) вернулся к спорам о имябожии. 20 июля 2005 года указом № 59 он запретил игумена Григория (Лурье) в священнослужении[5], признав последнего виновным в распространении «ереси имябожия», и выдвинув против него ряд других обвинений. 5 сентября 2005 года было издано постановление Архиерейского Синода РПАЦ об извержении его из сана.[5] Епископ Амвросий (Епифанов), один из членов синода, впоследствии утверждал, что архиереям РПАЦ на подпись были предложены пустые листы, на которых позже был написан текст постановления об извержении.[22][неавторитетный источник?]

Не признав законности своего осуждения, продолжал считать себя клириком РПАЦ, совершая богослужения в Санкт-Петербургском храме св. прпмч. Елисаветы и в других приходах РПАЦ.[5]

В 2007 году вошел в состав «Временного Церковного Совета Российской Православной Автономной Церкви», возглавленного епископом Челябинским Севастианом (Жатковым), который также заявил о своем непризнании административных распоряжений митрополита Валентина (Русанцова) при сохранении своего членства в РПАЦ.

Архиерейское Совещание Российской православной автономной церкви

5 ноября 2008 года в Челябинске епископ Челябинский Севастиан (Жатков) и епископ РПАЦ на покое (бывший Хабаровский) Амвросий (Епифанов), вышедшие ранее из административного подчинения Первоиерарху РПАЦ митрополиту Валентину (Русанцову), заявили о создании внутри РПАЦ нового органа — Архиерейского Совещания Русской Православной Автономной Церкви.

6 ноября 2008 года игумен Григорий (Лурье) был рукоположен епископами Севастианом и Амвросием во епископа Петроградского и Гдовского.

И в тот же день епископ Григорий (Лурье) был избран Председателем Архиерейского совещания РПАЦ.

Им декларируется, что Архиерейское совещание является координирующим органом внутри РПАЦ, не имеющим никаких административных полномочий и не являющимся какой-либо новой юрисдикцией. Функции председателя в этом органе Лурье называет также исключительно координационными.[23][неавторитетный источник?]

Фактически под управлением членов совещания находится приход в С.-Петербурге, несколько приходов в Челябинской области и ряд небольших общин.[24][неавторитетный источник?]

Инцидент с отпеваниями усопших и выставлением мощей

В марте 2010 года на сайте Главного управления МВД России по г. Санкт-Петербургу и Ленинградской области было опубликовано сообщение о задержании группы лиц, представлявшихся священниками Русской православной церкви и проводивших отпевания усопших в морге Городского патологоанатомического бюро на территории Елизаветинской больницы Санкт-Петербурга. Сообщалось, что «мошенники по всему городу разместили рекламные плакаты о том, что в Храме Святой Преподобной Великомученицы Елизаветы выставлены мощи различных святых», и что сам храм был незаконно построен на территории больницы. Руководителем группы был назван бывший священник, «извергнутый из сана игумена в 2003 году» и называющий себя «отец Лурье». В сообщении говорилось о проведенных в морге и больницах обысках и обнаружении доказательств преступной деятельности группы.[25].

Сообщение содержало следующий текст:

« Не известно, кому молились прихожане, отдавая свои деньги, но народ шел в церковь валом, обогащая тем самым злоумышленников. Отсюда возникает второй вопрос. Попали ли в рай души усопших, отпетых «отпетыми» мошенниками?[25] »

Сообщение с сайта ГУ МВД было широко распространено рядом средств массовой информации: РИА Новости, Newsru, Интерфакс-Религия и национальных информационных агентств.[26] А «Независимая газета» со ссылкой на информацию, полученную от заместителя начальника отдела управления по противодействию религиозному экстремизму центра «Э» Александра Равина, сообщила, что Лурье является основным подозреваемым в рамках возбужденного в конце 2009 года уголовного дела по части 4 ст.159 УК РФ.[27]

В конце марта 2010 года Александр Равин, отвечая на вопросы корреспондента Радио Свобода, пояснил, что уголовное дело заведено в связи с тем, что «неустановленные лица, представляясь сотрудниками Русской Православной Церкви Московского Патриархата, проводили службы по отпеванию усопших и собирали за это деньги». По информации Равина, задержаний по уголовному делу не производилось и обвинений не предъявлено. Равин подтвердил, что следствие предполагает, что одним из этих неустановленных лиц являлся Лурье, который был допрошен в качестве свидетеля. Также Равин подтвердил, что следствие предполагает, что мощи, выставленные для поклонения в Храме Святой Преподобной Великомученицы Елизаветы, не настоящие. Основанием для таких предположений Равин назвал комментарии представителей Русской Православной Церкви и имеющиеся у следствия сведения о том, что «никакие мощи руководству данного прихода не выдавались». Вместе с тем, представитель правоохранительных органов подтвердил, что «по мощам пока никакого обвинения не выдвигается».[28]

Позиция самого Лурье в связи с инцидентом была им изложена в интервью, данном Радио Свобода. По словам Лурье, часовня при морге является собственностью морга, а не собственностью РПЦ, обряд отпевания в часовне, как правило, проводят священники Московской патриархии, и только в относительно редких случаях усопших в часовне отпевал священник Храма Святой Великомученицы Елизаветы, никогда не представляясь при этом священником из РПЦ.[29]

Причину возникновения ситуации Лурье видит в том, что «Московская патриархия становится квази-государственной структурой»:

« Разные чиновники и вообще представители государства начинают воспринимать ее, Московской патриархии, интересы, как интересы более или менее государственные. И выстраивают свою собственную деятельность в соответствии с этим. И вот с этим связана, мне кажется, сейчас наша история. <...> Сейчас Московская патриархия хочет поставить дело так, будто она дает сертификат на православие. Что если без нее, то тогда вы оказываетесь в каком-то море несертифицированного и подразумевается, что мошеннического, псевдо-православия. Но мы имеем абсолютно такие же права совершать те же самые обряды. »

Мнения общественных деятелей и организаций

Инцидент с Лурье был прокомментирован различными общественными деятелями.

Президент «Фонда эффективной политики» Глеб Павловский расценил инцидент в качестве яркого примера вовлечения милиции в коммерческие операции по заказу третьих лиц.[30]

В докладе Общероссийского общественного движения «За права человека» «Российская юстиция как инструмент политических репрессий» указанные события приведены в качестве примера гонений на религиозных диссидентов.[31]

Директор правозащитного центра Всемирного русского народного собора, религиовед и исследователь ислама Р. А. Силантьев в интервью «Интерфакс—Религия» обвинил организацию Лурье в том, что она обманывала граждан, предлагая свои услуги по отпеванию под видом священников Московского патриархата и распространяя ложные сведения о принесении в Санкт-Петербург мощей святителя Николая Чудотворца, по какой причине и было заведено уголовное дело. Самого Лурье Силантьев при этом обвинял в «дикой ереси» и организации «клуба самоубийц». По мнению Силантьева организация, возглавляемая Лурье, «социально опасна и маргинальна даже по сверхлиберальным меркам т. н. „альтернативного православия“, что выразилось в изгнании ее лидера с небольшой группой единомышленников из секты суздальских раскольников Валентина Русанцова, также пользующуюся совсем не доброй славой».[32]

Примечания

  1. Basil Lourié — личная страница В. М. Лурье на портале Academia.edu
  2. Руcский Журнал. Иеромонах Григорий (В. М. Лурье)
  3. Археология и не только: к тридцатилетию Сибирской археологической экспедиции Ленинградского Дворца пионеров. — СПб.: АОС, 2002
  4. СПРАВКА: Биография и научная деятельность епископа Григория (Лурье) — Портал-Credo.Ru
  5. 1 2 3 4 5 Роман Кустов Материалы СМИ: «Виртуальный монах воюет против Церкви. В Петербурге продолжается скандал вокруг рекламы лжемощей — псевдоправославная секта вводит горожан в заблуждение» // Интерфакс-Религия / Газета «Невское время» (Санкт-Петербург), 04.06.2008 г.
  6. Список публикаций, В. М. Лурье.
  7. Международная он-лайн энциклопедия, посвященная иудейскому миру эпохи Второго Храма (условно, 530 г. до н. э. — 70 г. н. э.) 4 Enoch.
  8. hgr: "византийская философия": три смысла этого понятия
  9. СПРАВКА: Биография и научная деятельность епископа Григория (Лурье). Клевета на него в сообщении ГУВД по Санкт-Петербургу и Ленинградской области — Портал-Credo.Ru, 19 марта 2010.
  10. Редакционный Совет ΕΙΝΑΙ: Проблемы философии и теологии. Электронное научное рецензируемое периодическое издание Научно-образовательного центра проблем философии, религии и ку …
  11. Scrinium: About
  12. Перечень изданий, включенных в базу Scopus, 2011 г.
  13. [1]
  14. Старший научный сотрудник института Всеобщей истории РАН, к.и.н. АЛЕКСЕЙ МУРАВЬЕВ: "Нынешняя травля епископа Григория (Лурье) напоминает брежневские кампании против "антисоветчиков" и диссидентов" // Портал-Credo.Ru 22.03.2010 г.
  15. http://www.liberty.ru/groups/academy/Nachalas-bezobraznaya-travlya-za-kotoroj-proslezhivayutsya-yavnye-politicheskie-motivy
  16. Виноградов А. Ю. Два отечественных введения в агиографию [Никулина Е. Н. Агиология. Курс лекций. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008; Лурье В. М. Введение в критическую агиографию. СПб.: Аксиома, 2009 (рецензия)] // Богословские труды. — 2012. — № 43-44. — С. 594—621, текст рецензии
  17. СПРАВКА: Биография и научная деятельность епископа Григория (Лурье) - Портал-Credo.Ru
  18. На пороге унии (станем ли мы монофизитами?), Василий Лурье, диакон Андрей Кураев.
  19. http://st-elizabet.narod.ru/xram.htm
  20. А. В. Кузьмин, А. В. Маштафаров, В. М. Некрасов, Е. А. Агеева Владимирская область // Православная энциклопедия. Том IX. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. — С. 61-64. — 752 с. — 39000 экз. — ISBN 5-89572-015-3
  21. 1 2 Лункин Р. Н. Российская православная автономная церковь (РПАЦ) // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. I /Отв. Ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Университетская книга, Логос, 2004. — 328 с. ISBN 5-94010-237-9 (С.86)
  22. Интервью епископа Амвросия (Епифанова), чья подпись стоит под постановлением Архиерейского Синода РПАЦ от 5 сентября 2005 года)
  23. Председатель Архиерейского Совещания РПАЦ епископ Петроградский и Гдовский ГРИГОРИЙ (Лурье): "Задача Архиерейского Совещания — налаживание взаимодействия РПАЦ с другими "оскол …
  24. Игумен Григорий (Лурье) посетил Челябинскую епархию РПАЦ и сослужил епископу Севастиану в кафедральном храме в Златоусте — Портал-Credo.Ru
  25. 1 2 Задержаны лже-священники. // ГУ МВД России по г. Санкт-Петербургу и Ленинградской области. 16.03.2010 г. копия
  26. Милиция обнаружила «оборотней в рясах» // Независимая газета, 07.04.2010 г.
  27. Мощи больше не ищут // [Радио Свобода], 24.03.2010 г.
  28. http://www.svobodanews.ru/audio/broadcastprogram/164325.html
  29. Раздел милиции // газета Взгляд, 19.03.2010 года
  30. http://www.zaprava.ru/content/view/2251/2/
  31. Уголовное дело против сектанта Лурье имеет хорошие перспективы, считает правозащитник // Интерфакс-Религия, 07.04.2010 г.

Литература

Книги В. М. Лурье

Статьи В. М. Лурье

Статьи В. М. Лурье о современной культуре

О В. М. Лурье

Иконников-Галицкий А. А. Отпущаеши ныне твоего скитальца. Вадим Лурье. Сергей Васильев — Глава из книги «Пропущенное поколение» (копия)

Ссылки


Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Лурье, Вадим Миронович" в других словарях:

Книги