Гомосексуальность в первобытном обществе


Гомосексуальность в первобытном обществе

Гомосексуальность в первобытном обществе. Настоящая статья рассматривает проявления гомосексуальности в человеческих общностях на стадии первобытно-общинного строя. Цивилизации древнего мира и первые исторические народы по письменным источникам рассматриваются в другой статье.

Данные о гомосексуальности в человеческих общностях на стадии первобытно-общинного строя мы можем получить в основном из этнографических записей об этих общностях, а также из записей путешественников.

В первобытном обществе ещё не существовало монотеистических религиозных систем и жёстких идеологических ограничений, связанных с понятием греха, поэтому гомосексуальность там не являлась чем-то предосудительным. Тем не менее, её проявления строго регламентировались укладом традиционного общества. Гомосексуальные контакты имели место либо в определённое время (в период инициации), либо в определённой социальной группе (тайные мужские союзы). И первое, и второе условие относятся, как правило, к мужскому гомосексуализму.

Американский антрополог Маргарет Мид, касаясь отношения к сексуальности в первобытных обществах, пишет:

До сих пор мы рассматривали вопрос, каким образом половая практика самоанцев уменьшает возможность возникновения у них неврозов. Игнорируя же наши представления об извращённости в этой сфере, употребляя это понятие лишь для обозначения редких случаев психической извращённости, они тем самым отнимают жизнь у целой сферы, рождающей неврозы. Онанизм, гомосексуализм, статистически редкие формы гетеросексуальной активности не запрещаются и не возводятся в норму. Расширение диапазона форм половой активности, связанное с этим, предотвращает возникновение навязчивой идеи вины, которая столь часто лежит в основе наших невротических заболеваний.[1]

Содержание

Инициации и юношество

В своей работе «Некоторые коллективные проявления непристойности в Африке» Э. Эванс-Причард касается и проявлений гомосексуальности. В частности, она проявляется во время юношеских инициаций у некоторых племён Африки:

…Предписывается непристойность не только в песнях, но и в поведении. Каждый из инициируемых во время второй церемонии обрезания должен держать пенис в поднятом состоянии до тех пор, пока это позволяет эрекция. Затем к члену привязывают большой кусок дерева, и посвящаемый в таком виде ходит кругами под дружные взрывы смеха. Во время этой же церемонии в земле просверливается небольшая ямка, представляющаю вагину, и каждый из посвящаемых по очереди должен совершить эякуляцию в эту ямку. Кроме того, каждый из посвящаемых должен совокупиться с кем-то другим, чтобы продемонстрировать, как он совершает половой акт с женщиной. Песни имеют неописуемо скабрезное содержание. Господствует атмосфера вседозволенности, и посвящаемые, вооружённые палками, наводят страх на всю округу.[2]

В данном случае гомосексуальное поведение несёт две функции. С одной стороны, это функция воспитательная, ведь целью инициации является подготовка юноши к тяготам будущей взрослой жизни. Поэтому вполне оправданной кажется суровость инициации:

Суровые телесные наказания, постоянные поддразнивания и подтрунивания, голод, жажда, изнурительный труд, выматывающие танцы, обидные оскорбления, изнасилования, содомия — посвящаемые должны пройти через всё это[2].

С другой стороны, как считает Эванс-Причард, гомосексуализм, и вообще проявления непристойности в целом, несёт важную психологическую функцию. Проявления непристойности необходимы в сложные и ключевые для человека и общества периоды — они необходимы для выхода эмоционального напряжения через сексуальное удовлетворение.

Гомосексуальное поведение может быть необходимым в определённый период жизни (как правило, юношеский) для мужчин в отдельных племенах[3]. Например, в племени киваи на Новой Гвинее старейшины, согласно ритуалу, должны содомизировать юношей, «чтобы сделать их сильными». У новогвинейских же папусов и кераков наблюдается такой же обычай, «ибо растущему мальчику необходимы соки мужества»[4]. У племени маринд-аним во время обряда инициации мальчика лет девяти содомизирует старший брат его матери, а за ним все мужчины, находящиеся в мужском доме. Их семя, введённое в его задний проход, должно сделать его смелым и сильным, а без этих качеств он не сможет стать хорошим охотником. Чем больше семени он получит, тем быстрее вырастет[5].

Некоторые из новогвинейских племён широко практикуют фелляцию. У них распространено убеждение, что для роста и развития мальчиков им необходимо пить семя. Поэтому мальчики до полового созревания сосут члены у тех, кто постарше. В данном случае это не столько эротическое занятие, сколько обряд. В этих племенах убеждены, что чем больше семени получит мальчик, тем более высоким и сильным он вырастет. Юноши от 16 до 25 лет у этого племени ведут, по сути, бисексуальный образ жизни, а затем, став отцами, переходят к исключительно гетеросексуальным отношениям[6]. Подобные обряды отмечены и вообще в Меланезии[7].

Фелляция в период инициации может иметь своей целью не только вышеуказанное. В некоторых племенах мужское семя, которое пьёт инициируемый во время фелляции, должно заменить материнское молоко, тем самым отделив мальчика от его матери и вообще от «женского дома», и сделав его из ребёнка мужчиной. В данном случае прослеживается противопоставление материнского молока (женщин и женского дома, а также детей) и мужского семени (мужчин и мужского дома) как двух сходных субстанций.

Французский этнограф и фольклорист Арнольд ван Геннеп трактует ритуальное гомосексуальное совокупление как «обряд включения» в новую социальную группу или состояние. В качестве примеров он приводит инициации, побратимство, обрядовый травестизм и гомосексуальную ритуальную проституцию, которая рассматривается им как «обряд приобщения» к божеству.[8]

Мужские союзы

Также предполагается возможность гомосексуального поведения мужчин и в так называемых тайных мужских союзах, где гомосексуальность тесно связана с гомосоциальностью (половой и, как правило, возрастной однородностью и замкнутостью общности)[9].

Одим из первых, кто обратил внимание на проявления гомосексуальности в тайных мужских союзах и вообще в замкнутых мужских общностях, был немецкий исследователь Ганс Блюхер (1888—1955). Он полагал, что тайные мужские союзы (или «тайные мужские общества», как он писал) произошли из семьи путём её отрицания[10]. Появился новый тип общности, который основывался не на старом типе эроса — муже-женском, а на новом — муже-мужеском эросе (mann-mannlicher Eros). Типологически идентичными тайным мужским союзам Блюхер считал замкнутые общности митраистов, тамплиеров, карибских буканьеров, союзы «диких охотников» и т. п. Блюхер, однако, оставляет открытым вопрос о причине изоляции мужских обществ от женщин — являлся ли такой причиной тонкий невротический недуг или же прямая гомосексуальность.[11]

«Третий пол»

Примечания

  1. Мид М. Культура и мир детства. М.: Вост. лит., 1988.
  2. 1 2 Evans-Pritchard E. E. Some collective expressions of obscenity in Africa // Evans-Pritchard E. E. The position of women in primitive societies and other essays in social anthropology. L.: Faber, 1965. P. 76-101. (Перевод В. Николаева).
  3. Клейн Л. С. Другая любовь. Природа человека и гомосексуальность. СПб.: Фолио-Пресс, 2000. С. 193—194; Его же. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб.: Евразия, 2004. С. 377—378.
  4. Williams F. E. Papuans of the Trans-Fly. Oxford: Clarendon Press, 1936; Ford C. S., Beach F. A. Patterns of sexual behavior. L.: Eyre and Spottishwood, 1965; Herdt G.S. The Sambia: Ritual and gender in New Guinea. New-York: Holt, Rinehart & Winston, 1987.
  5. Baal J. van. Dema. Description and analysis of Marind-anim culture (South New Guinea). The Hague: Martinus Nijhoff, 1966.
  6. Herdt G. S. Guardians of the flutes. Idioms of masculinity. A study of ritualized homosexual behavior. New-York: McGrow, 1981; Rituals of manhood. Male initiations in Papua New Guinea / Editor G. S. Herdt. Berkeley, Ca.: University of California Press, 1982.
  7. Herdt G.S. Ritualized homosexuality in Melanesia. Berkeley, Ca.: University of California Press, 1984.
  8. Геннеп А. ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М.: Вост. лит., 1999. С. 155—157.
  9. Об этом феномене, сохранившемся до наших дней см.: Кон И. С. Гомоэротизм как аспект гомосоциальности; Его же. Гомосоциальность как свойство маскулинности
  10. По мнению Л. Фробениуса, тайные мужские союзы — это реакция на матриархат и одновременно слепок с таких же женских обществ.
  11. Bluecher H. Die Rolle der Erotik in der maenlichen Gesellschaft. Jena, 1919; Кондратьев А. В. Ведьмы, мифологисты и ритуалисты в религиоведении Третьего Рейха // Религиоведение. 2006. № 2. С. 11-12.

См. также


Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Гомосексуальность в первобытном обществе" в других словарях:


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.