Kholuy-muzeum. ru

Прошу помочь перенести статью в инкубатор. kholuy

История Холуя – необычайно красивого села, расположенного между Палехом и Мстерой, не совсем обычна. Его основателями, по преданию были беженцы из Суздаля, спасавшиеся от татарского нашествия в непроходимых болотистых зарослях речки Тезы. Первое упоминание о поселении относится к середине 16 века. В грамоте Великого Ивана Грозного от 1546 года «Об освобождении от пошлин соляных варниц Троицко – Сергиевского монастыря» записано: «… у них у новыя соли на Холую… варницы и трубы и дворы». На холую, то есть на заболотившейся протоке. Отсюда видимо и происходит странное название старинного села, произносимое единым выдохом, с ударением на первый слог. Впрочем «холуями» назывались и плетенные из ивняка запруды – западни для крупной рыбы, ставившееся под углом к берегу против течения. В 1612 году холуйцы принимали участие в ополчении Минина и Пожарского при освобождении Москвы от Польской интервенции. «Холуй - посадец», пожалованный Пожарскому царем, переходил последовательно во владения Троицко-Сергиевской лавры, князя Голицина, и Куракина, графа Бобринского. После отмены крепостного права «графские люди» превратились в государственных крестьян, не имеющих земли. К тому времени Холуй уже получил известность как торговое село – здесь ежегодно проводились четыре ярмарки, включенные в торговую цепь: Нижний Новгород – Мстера – Холуй. В ярмарочные дни в Холуе открывали свои двери гостиный двор на 300 лавок и до 100 балаганов и ларьков по обеим берегам Тезы. Наряду с этим холуй славился и как центр производства дешевых, «расхожих» икон, распространявшихся офенями и коробейниками во все концы Российской империи. Иконописцы Холуя упоминаются в писцовых книгах 1628 -1661 годов. О Холуйских иконах говорится в царском указе 1667 года: «поселяне, не разумеющие почтения книг божественного писания, пишут святыя иконы безо всякого рассуждения и страха». Действительно Холуйцы, в отличие от Мстерцев и Палешан, легко отступали от строгих канонов иконописания, вносили в изображения черты народного лубка. И все же в скорописных Холуйских иконах в большей мере, чем в Мстерских и Палехских улавливаются глубинные народные традиции Владимиро-суздальских писем 14 века, что выражается в лаконизме и образности изобразительного языка, в подчеркнутой монументальности композиции. В те далекие время о Холуе говорится, как о сложившемся иконописном центре, иконы, которого славились и расходились не только по Руси великой, но и по другим православным государствам. Холуйские иконописцы расписывали и украшали храмы многих городов, в частности в Москве и Петербурге (Спас на Крови – Петербург, Успенский собор в Московском Кремле). Государь император Николай Александрович пожаловал грамоту и серебряный именной жетон Пузанову Василию « … по сооружению храма созданного иждивением императорского величества в городе Царское село…». После революции Холуй становится одним из четырех центров лаковой миниатюрной живописи на папье-маше. В 1928 году Холуйские мастера составили филиал Мстерской артели, а в 1934 холуйцы выделились в самостоятельную артель. Примером бережного, трепетного отношения к русской культуре может служить и тот факт, что во время Великой Отечественной войны в Холуе было создано Холуйское художественное училище. Это событие послужило началом художественного образования в Холуе и явилось важнейшим стимулом развития культурной жизни в промысле. Итогами этого развития можно считать то, что Холуй относится к одному из четырех центров Российской лаковой миниатюры и наряду с Палехом, Федоскино и Мстёрой заслуживает по своим культурным ценностям большего внимания со стороны общественности и Российской и зарубежной.