Бромли, Дэвид

У этого термина существуют и другие значения, см. Бромли.

Дэвид Бромли
David G. Bromley
Дата рождения:	1941 год(1941)
Страна:	США
Научная сфера:	социология, религиоведение
Место работы:	Университет Содружества Виргинии Виргинский университет
Альма-матер:	Университет Дьюка
Известен как:	исследователь новых религиозных движений и антикультового движения в США
Сайт:	people.vcu.edu/~dbromley

Дэ́вид Бро́мли (англ. David G. Bromley; род. 1941) — американский социолог религии, профессор социологии Университета Содружества Виргинии и Виргинского университета. Известен своими исследованиями в области новых религиозных движений и антикультового движения в США.

Образование и карьера

В 1963 году получил степень бакалавра в области социологии в Колби-колледже.^[1] В 1966 году получил степень магистра социологии в Университете Дьюка.^[1] В 1971 году там же защитил докторскую диссертацию по социологии.^[1]

В 1968—1974 годах преподавал на кафедре социологии и антропологии Виргинского университета.^[1] В 1974—1980 годах — ассоциированный профессор (доцент) кафедры социологии Техасского университета в Арлингтоне.^[1] В 1976—1977 годах — заведующий кафедрой социологии.^[1] В 1980—1983 годах — директор Института социальных исследований и ассоциированный профессор кафедры социологии в Хартфордском университете.^[1] С 1983 года — профессор кафедры социологии и антропологии Виргинского университета.^[1] С 1994 года — профессор кафедры религиоведения Университета Содружества Виргинии.^[1]

В 1992—1995 годах — редактор научного журнала Journal for the Scientific Study of Religion.^[1] В 1993—1994 годах — президент Ассоциации социологии религии.^[1] С 1991 года — главный редактор многотомной научной серии «Religion and the Social Order» («Религия и социальный порядок»), публикуемой Ассоциацией социологии религии.^[1]

Научная деятельность

Основной областью научных интересов Дэвида Бромли является социология религии, в особенности изучение новых религиозных движений. В 1970-е годы в Северной Америке возник социальный конфликт, связанный с появлением большого числа новых религиозных движений (НРД), которые называли «культами» (англ. cults). Социальные рассуждения деятелей антикультового движения были сосредоточены на восприятии нетрадиционных культов, как социально маргинальных и опасных для общества групп. С точки зрения антикультового движения, влияние деструктивных культов представляло опасность для устоев общества и для такого социального института как семья. Деятели антикультового движения утверждали, что для привлечения адептов в новых религиозных движениях в различной степени использовались такие методики, как промывание мозгов и контроль сознания.

С критикой НРД выступали многие бывшие их члены, а также семьи и друзья тех, кто состоял в рядах НРД. Через какое-то время в среде этих людей возникло новое социальное движение, получившее название антикультового. В 1981 году Дэвид Бромли дал научное определение антикультового движения, как сообщества групп, поддерживающих «теорию промывания мозгов».^[2][3] Пик деятельности антикультового движения пришёлся на 1970-е — 1980-е годы, когда движение активно противостояло НРД, заявляя об их нелегитимности как религиозных течений. Одним из самых спорных способов борьбы с НРД было так называемое депрограммирование, которое антикультовое движение рассматривало как действенный метод устранения эффекта промывания мозгов.

Как социолог, интересующийся такими темами, как социальные отклонения и религиозное отступничество, Дэвид Бромли был одним из наиболее заметных учёных, занимавшихся исследованием завязавшегося конфликта между НРД и антикультовым движением. В одной из своих публикаций 1998 года он определил роль отступничества как «того, что происходит в крайне сложной жизненной ситуации, в которой член организации претерпевает полнейшее изменение своих идеалов, принимая одно или несколько суждений противоположной стороны без разрешения или контроля со стороны организации».^[4]

Со временем Бромли стал не только сторонним обозревателем, но и превратился в критика теории о промывании мозгов и практики депрограммирования. Бромли был озабочен тем, что связанный с антикультовым движением социальный конфликт имел много общих чёрт с практикой охоты на ведьм в период Средневековья, а также тем, что гражданские свободы, гарантировавшие свободу вероисповедания, были поставлены под угрозу. В ряде своих книг и статей, Бромли поставил под вопрос методы, используемые антикультовым движением, а также теорию промывания мозгов.^[5] Начиная с 2001 года, Бромли регулярно участвует в научных дискуссиях по этим темам.^[6]

Библиография

• «Moonies» in America: Cult, Church and Crusade. Beverly Hills: SAGE Publications, 1979. (with Anson Shupe).
• The New Vigilantes: Anti-Cultists, Deprogrammers and the New Religions. Beverly Hills: SAGE Publications, 1980. (with Anson Shupe).
• Strange Gods: The Great American Cult Scare. Boston: Beacon Press, 1981 (with Anson Shupe)
• The Anti-Cult Movement in America: A Bibliography and Historical Survey (with Anson Shupe and Donna L. Oliver). New York and London: Garland, 1984.
• The Brainwashing/Deprogramming Controversy: Historical, Sociological, Psychological and Legal Perspectives. New York: Edwin Mellen Press, 1984. (edited with James T. Richardson).
• New Christian Politics. Macon: Mercer University Press, 1984. 288 pp. (edited with Anson Shupe).
• The Future of New Religious Movements. Macon: Mercer University Press, 1987. 278 pp. (edited with Phillip Hammond).
• Falling from the Faith: The Causes and Consequences of Religious Apostasy. Newbury Park: SAGE Publications, 1988. (edited)
• Krishna Consciousness in the West. Lewisburg: Bucknell University Press, 1988. 290pp. (edited with Larry Shinn).
• The Satanism Scare. Hawthorne, NY: Aldine de Gruyter, 1991. (edited with James Richardson and Joel Best).
• Anticult Movements in Cross-Cultural Perspective. New York: Garland Publishers, 1994 (edited with Anson Shupe).
• The Politics of Religious Apostasy: The Role of Apostates in the Transformation of Religious Movements. Westport, CT: Praeger Publishers, 1998. (edited)
• Toward Reflexive Ethnography. Volume 9: Religion and the Social Order (edited with Lewis Carter). Oxford: Elsevier, 2001.
• Cults, Religion, and Violence. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. (Edited with J. Gordon Melton)
• The Satanism Scare, Hawthorne, Aldine de Gruyter, 1991. 320 pp. (edited with James Richardson and Joel Best).
• The New Vigilantes: Anti-Cultists, Deprogrammers and the New Religions, SAGE Publications, 1980. 267 pp. (with Anson Shupe).
• A Tale of two Theories: Brainwashing and Conversion as Competing Political Narratives, in Benjamin Zablocki and Thomas Robbins, eds. Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field (Toronto: University of Toronto Press, 2001).

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12} David G. Bromley: Curriculum Vitae  (англ.). Virginia Commonwealth University. Архивировано из первоисточника 28 июня 2012. Проверено 30 мая 2012.
2. ↑ Bromley and Anson Shupe, Strange Gods: The Great American Cult Scare. Boston: Beacon Press, 1981
3. ↑ McCormick Maaga, Mary (1998). Hearing the voices of Jonestown, Syracuse University Press, ISBN 0-8156-0515-3
4. ↑ Bromley (editor) The Politics of Religious Apostasy: The Role of Apostates in the Transformation of Religious Movements. Westport, CT: Praeger Publishers, 1998.
5. ↑ Swatos, William H.; Kivisto, Peter (1998). Encyclopedia of Religion and Society, Rowman Altamira, ISBN 978-0-76-198956-1, p. 63
6. ↑ См. например написаныый им раздел в книге «Misunderstanding Cults».

Ссылки

• Home Page of David Bromley at the University of Virginia (англ.)
• David G. Bromley Biographical Sketch
• David G. Bromley Bio at Department of Sociology at Virginia Commonwealth University (недоступная ссылка)