Рисмен

Рисмен, Дэвид

Дэвид Рисмен (родился в Филадельфии штат Пенсильвания 22 сентября 1909, умер в Бингемтоне Нью-Йорк 10 мая 2002) — американский социолог и юрист.

Рисмена назвали в честь отца Дэвидом. Рисмен старший был известным врачом и профессором Военно-медицинской школы Пенсильвании профессора университета Военно-медицинской школы Пенсильвании.

Рисмен младший не отставал от известных предков и уже в 1931 г. Девид Рисмен получил степень доктора биохимических наук. После чего Рисмен продолжил обучение в Гарвардской школе права. В 1934 году Рисмен стал профессором юриспруденции.

С 1934 по 1935 Рисмен занимался юридической практикой в Бостоне.

С 1935 Рисмен провел четыре года в университете Юридической школы Буффало. В Буффало он опубликовал много статей о гражданских свободах. Главной темой его исследований в этот период была клеве, а значит и защита чести и достоинства.

К середине 1940-х статьи Рисмена были уже достаточно широко известны в юридических кругах.

Во время Второй мировой войны был окружным прокурором в Нью-Йорке.

После войны Рисмен стал преподавателем Чикагского университета, где он читал курс о культуре и индивидуальности.

В 1941 г. работал в Колумбийском университете.

В 1946 г. Д. Рисмен стал профессором социальных наук Чикагского университета и возглавил исследование по изучению массовых коммуникаций. В 1948 начал работу над своей первой главной книгой, «Одинокая толпа» (в соавторстве с Нейтаном Глэзером и Реуелем Денни). В качестве научного метода Рисмен использовал глубинные интервью и анализ СМИ. Это помогло ему описать изменения в характере американцев.

По результатам работы в 1950 году Рисмен издал книгу «Одинокая толпа». В «Одинокой толпе» Рисмен проанализировал влияние модернизации на сознание и поведение современного человека. Рисмен пришел к выводу о том, что в западном обществе произошел переход от активного («ориентированного изнутри») субъекта эпохи свободного предпринимательства к личности, «ориентированной извне», подчинённой бюрократической организации, поклоняющейся идолам потребления и развлечения.

В 1952 году была опубликована книга Рисмена «Лица в толпе», которая стала своеобразным продолжением «Одинокой толпы». Анализу творчества Т. Веблена посвящена третья большая работа Рисмена «Т. Веблен — Критическая интерпретация». В 1954 г. опубликован труд «Пересмотренный индивидуализм и другие очерки», где Рисмен рассмотрел проблемы одиночества современного человека как социальный феномен.

---

Основные работы

• «Гражданские права в переходный период» 1941
• «Демократия и диффамация». 1941
• «Одинокая толпа» 1950
• «Лица в толпе» 1952
• «Торстейн Веблен» 1953
• «Пересмотренный индивидуализм и другие очерки» 1954
• «Социальные проблемы и дезорганизация в сфере труда» 1961
• «Отказ для чего» 1965
• «Академическая революция» 1968

---

КОНЦЕПЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА РИСМЕНА

Рисмен считал, что характер — это своеобразная установка индивида, с которой он подходит к миру и людям. Социальный характер — психологическая основа личности, которая обуславливает как поведение человека, так и его образ мыслей, чувств, способ восприятия и отношения к внешнему миру.

Концепция социального характера синтезирует в себе методологию нескольких наук, прежде всего — социологии, философии и психоаналитической теории.

Рисмен при анализе социального характера выдвинул ряд постулатов:

• детство представляют огромную важность для формирования характера.

• детство нельзя рассматривать в отрыве от структуры общества, которое оказывает влияние, как на родителей, воспитывающих детей, так и непосредственно на детей.

Социальный характер включает в себя как относительно устойчивые, глубинные, бессознательные черты, так и поведенческие — более поверхностные, сознательные и динамичные. Бессознательные черты проявляют себя более последовательно и устойчиво, они составляют ядро социального характера и объясняют социальное поведение личности.

Рисмен писал о системах воспитания и формирования личности, которые представляют собой бессознательные попытки создания из сырого человеческого материала такой совокупности установок, которая является (или когда-то являлась) оптимальной при определенных природных условиях и экономико-исторических потребностях данного общества". Для того, чтобы общество могло нормально функционировать, его члены должны иметь такой характер, который побуждал бы их действовать так, как они должны действовать в качестве членов общества или того или иного класса. Они должны хотеть делать то, что является для них объективной необходимостью.

Связь между характером и обществом можно обнаружить в том способе, каким обществу гарантирована некоторая степень конформности (conform — согласованность, подчиненность, соответствие, приспособление) составляющих его индивидов. В каждом обществе такой способ обеспечения конформности закладывается в ребенке, а затем он либо поддерживается, либо разрушается в жизни уже взрослого человека. Ни одно общество не может настолько предвидеть будущее, чтобы дать гарантию в том, что внушаемый им способ конформности подойдет для всех членов этого общества на каждом этапе их жизненного пути.

Социальный характер включает в себя два элемента:

— способ комформности

— способ созидательности

Рисмен считал, что существует исторический генезис механизмов обеспечения комформности и формирования социального характера. На различных исторических этапах общество обеспечивает комформность и формирует социальный характер разными способами.

Рисмен предполагал, что предположение о существовании социального характера всегда было более или менее скрытой предпосылкой обыденного языка, а теперь оно становится более или менее явной посылкой социальных наук. Он базирует собственную концепцию на работах предшественников, таких как Эриха Фромма, Рут Бенедикт, Маргарет Мид, Карен Хорни и многих других, кто писал о социальном характере вообще или о социальном характере различных людей в разные времена.

---

ТИПЫ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА ПО РИСМЕНУ

Рисмен рассматривает историческую линейку развития человечества с эпохи средневековья. Смену способов формирования социального характера и конформности Рисмен ассоциирует с определенным эпохами, т. н. революциями, которые приводили к совершенно новому способу поддержания конформности.

Первая революция окончательно оторвала нас за последние 400 лет от ориентированных на семью и клан традиционных способов жизни, благодаря которым человечество существовало на протяжении большей части своей истории; эта революция включает Возрождение, Реформацию, Контрреформацию, Индустриальную революцию и политические революции 17, 18 и 19 столетий. Конечно, эта революция еще продолжается, но в большинстве развитых стран мира, особенно в Америке, она дала толчок революции другого рода — всей совокупности процессов социального развития, связанных с переходом от эпохи производства к эпохе потребления.

Вторая революция (1950 гг.), которая недавно началась, интересует многих современных исследователей, включая социальных ученых, философов и журналистов. Как ее описание, так и оценка все еще являются весьма противоречивыми, многие еще занимаются изучением первой системы революций, и пока не разработан категориальный аппарат для обсуждения второй системы.

Рисмен концентрирует внимание на различии, с одной стороны, условий и характера тех социальных страт, которые в настоящее время в наибольшей степени подвергаются влиянию второй революции, а с другой стороны, условий и характера аналогичных страт во время первой революции.

Отправным пунктом анализа Рисмена выступает исторический демографический анализ и исторический генезис социального характера. Концепция демографического перехода рассматривает и объясняет историческую смену типов воспроизводства населения. Известно, что в период Средневековья в Западной Европе значительную часть населения составляла молодежь, кроме того, была характерна высокая рождаемость и высокая смертность. О таких обществах говорят, что они находятся на стадии «высокого потенциала прироста населения»; так как в случае снижения очень высокого уровня смертности (вследствие большего производства продуктов питания, улучшения санитарных условий, новых методов лечения и т. п.) произойдет «демографический взрыв» и население будет расти очень быстро. В сущности именно это и происходит на Западе с 17 века. Резкий прирост населения был отмечен в Европе и странах, населенных европейцами в 19 столетии.

Общество высокого потенциала прироста населения формирует у своих типичных представителей социальный характер, соответствие которому достигается благодаря их тенденции следовать традиции. Рисмен называет такой тип общества обусловленным ориентацией-на-традицию.

Общество переходного роста населения формирует у своих типичных представителей социальный характер, соответствие которому достигается благодаря их тенденции к приобретению на ранних этапах жизни интернализированной системы целей. Представителей такого общества Рисмен называет людьми, ориентированными-на-себя, а общество, в котором они живут — обусловленным ориентацией-на-себя.

Общество начинающегося спада населения формирует у своих типичных представителей социальный характер, соответствие которому достигается благодаря их тенденции быть восприимчивыми к ожиданиям и предпочтениям других. Представителей такого общества Рисмен называет людьми, ориентированными-на-другого, а общество, в котором они живут, — обусловленным ориентацией-на-другого. Конечно, ни одна нация не является монолитной ни в характеристиках населения, ни в экономике — разные группы и регионы представляют различные стадии развития, а социальный характер отражает эти различия.

В своем исследовании Рисмен исходит как из совокупности технологических и институциональных факторов в качестве причины и следствия, связанных с ростом населения, так и самих демографических фактов. Рисмен пытался проследить связи между типом воспроизводства населения, экономическим и технологическим развитием региона и делает вывод о том, что нельзя рассматривать ни первое, ни второе в качестве причины или следствия, но исследовать данные процессы следует комплексно. Однако тип социального характера он ставит в зависимость от демографического, технологического и экономического развития региона, в этом и заключает экономический и технологический детерминизм Д.Рисмена. Поскольку, по мнению Рисмена, исорический тип социального характера зависит от 3 факторов:

— типа воспроизводства населения

— экономического развития

— состояния техники и технологии

---

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА И ОБЩЕСТВА

Определение ориентации-на-традицию

Локализация

Стадия высокого потенциала прироста населения характерна для большей части мирового населения: Индия, Египет, Китай (население которых необычайно выросло в последние десятилетия), большинство народов Центральной Африки, отдельные части Центральной и Южной Америки, то есть фактически большинство ареалов мира, сравнительно не затронутых индустриализацией.

Характеристика демографической ситуации

Смертность здесь настолько высока, что если бы и рождаемость не была столь же высокой, то население бы вымерло. Регионы, население которых находится на этой стадии развития, могут быть заселены либо неплотно, как в ареалах, занятых многими примитивными племенами и в отдельных частях Центральной и Южной Америки, либо плотно, как в Индии, Китае и Египте. В любом случае, общество приходит к мальтузианскому выводу об ограниченности продовольственных запасов и необходимости тем или иным способом избавиться от избыточной потенциальной рождаемости. Помимо предохранения от деторождения путем отсрочивания вступления в брак и с помощью контрацептивных средств, население уменьшается за счет уничтожения живых людей. Поэтому в таких обществах существуют вынужденные аборты, организованные войны, жертвоприношения и детоубийство, особенно, девочек, в качестве средств, заменяющих периодические эпидемии и голод.

Характеристика социальной среды, социального характера

Есть тенденция к сохранению стабильности хотя бы в том смысле, что их социальные порядки, включающие «преступления», связанные с ограничением роста населения, институционализированы и структурированы. В обществе соблюдаются обычаи и воспроизводится социальная структура

Преобладание адаптации. Люди, анализируя прошлое, учатся жить благодаря адаптации, а не инновации. За некоторыми исключениями, конформность в большой степени является производной от «самоочевидной» социальной ситуации. Конечно, в человеческой жизни нет ничего, что было бы вполне самоочевидным, когда же нечто кажется таковым, то лишь потому, что понимание ограничено установками данной культуры.

Образец конвенциональной конформности. Поскольку двусмысленное отношение к продовольственным запасам заложено в существующей культуре, это помогает созданию образца конвенциональной конформности, воспроизводящегося во многих, если не во всех обществах на стадии высокого потенциала прироста.

Конформность индивидов в значительной степени предписывается отношениями власти, существующими между различными половозрастными группами, кланами, кастами, профессиями и т. д. — отношениями, которые существуют веками, а если и изменяются последующими поколениями, то незначительно.

Ритуализм, размеренность. Культура ежеминутно контролирует поведение, и хотя правила не настолько сложны, чтобы молодежь не могла их усвоить в период интенсивной социализации, тщательно разработан строгий этикет, регулирующий отношения в весьма влиятельной сфере родственных взаимосвязей. Помимо экономических задач или в качестве одной из них, культура создает ритуал, устанавливает определенный порядок и религию, чтобы всех занять и ориентировать.

Нерушимость социальных связей, общинность, принадлежность обществу. В обществе с ориентацией-на-традицию у индивида есть четко определенная взаимосвязь с другими членами группы.

Процесс приспособления девиантов к институционализированным ролям. В таких обществах человек, который в более поздние исторические эпохи стал бы изобретателем или бунтовщиком, чья принадлежность как таковая маргинальна или проблематична, привлекается к ролям шамана или колдуна. То есть ему отводятся роли, дающие возможность внести социально приемлемый вклад и в то же время сохранить свою более или менее санкционированную нишу. Аналогичным образом средневековые монашеские ордены способствовали абсорбции многих характерологических изменений.

Потребность общества в индивидуализированном типе характера минимальна. В обществах, где преобладающим способом обеспечения конформности является ориентация-на-традицию, основное внимание уделяется достижению внешней конформности поведения. Когда поведение определяется точными предписаниями, объективированными в ритуале и этикете, то для того, чтобы их выполнять, не требуется высокоразвитая индивидуальность характера, хотя, несомненно, необходим социальный характер, требующий внимательности к ним и послушания.

Ориентированный-на-традицию человек вряд ли думает о себе как об индивиде. Еще меньше ему приходит в голову, что он может делать свою собственную судьбу на основе личных жизненных целей или что судьба его детей может быть иной, чем у семейной группы. Психологически он еще недостаточно отделен от самого себя (или, поэтому достаточно близок к себе), своей семьи или группы, чтобы думать подобным образом.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОРИЕНТАЦИИ-НА-СЕБЯ

Локализация

Общество, возникающее в западной истории, в период Ренессанса и Реформации и исчезающее лишь сейчас, является иллюстрацией того типа общества, в котором главным способом обеспечения конформности выступает ориентация-на-себя.

Понятие ориентации-на-себя включает весьма широкий спектр типов (протестантскими и католическими странами и соответствующими им типами характера, между влиянием Реформации и влиянием Ренессанса, между пуританской этикой Северной и Западной Европы и несколько более гедонистической этикой Восточной и Южной Европы и т. д.)

Характеристика демографической ситуации

Изменение относительно стабильного соотношения рождаемости и смертности характерное для периода высокого потенциала прироста населения, является как причиной, так и следствием других глубоких социальных изменений.

Падение смертности предшествует падению рождаемости; следовательно, существует некий период, когда население быстро растет. Снижение смертности происходит в результате многих взаимосвязанных факторов, в том числе в результате улучшения санитарных условий и коммуникаций (что позволяет правительству действовать на большей территории и облегчает транспортировку продовольствия из областей, где есть его избыток, в области, где продовольствия не хватает), снижения инфантицида (вынужденного или какого-то иного), каннибализма и иных форм насилия со стороны родственников.

Экономические предпосылки

Для экономической жизни такого общества характерны: рост разделения труда и увеличение экономической дифференциации в обществе. В результате для такого общества становятся характерны следующие черты:

• возрастающая мобильность личности,

• быстрое накопление капитала (наряду с технологическими изменениями),

• постоянной экспансией: интенсивным расширением производства товаров и людей и экстенсивной экспансией в освоении земель, колонизации и империализме.

• все большие возможности для выбора и инициативы, необходимые для того, чтобы справиться с возникающими проблемами

Характеристики социальной ситуации

Для такого типа общества характерны:

• Индивидуализация. Так как возникает множество ситуаций, которые не могут быть заранее предусмотрены и включены в правила поведения. Поэтому проблема личного выбора по-разному решается в этих обществах. На стадии высокого потенциала прироста населения выбор определяется жесткой социальной организацией, тогда как в период переходного роста он определяется хотя и жестким, но высоко индивидуализированным характером.

• Новая групповая принадлежность и идентичность. Хотя любое общество, зависящее от ориентации-на-себя, предоставляет людям большой выбор целей — таких как деньги, собственность, власть, знание, слава, добродетель — все они взаимосвязаны, и выбор, сделанный индивидом, остается относительно неизменным на протяжении всей его жизни. Более того, хотя между средствами для достижения этих целей и социальной системой отсчета нет такого жесткого соответствия, как в обществе, зависящем от ориентации-на-традицию, тем не менее, эти средства ограничиваются возникающими добровольными объединениями — такими, как квакеры, масоны, с которыми люди себя связывают.

• Ориентированный-на-себя человек оказывается в состоянии поддерживать точное равновесие между требованиями, предъявляемыми его жизненной целью и преодолением ударов, наносимых внешним окружением. Было бы ошибкой думать, что ориентированный-на-себя человек неспособен учиться на собственном опыте или невосприимчив к общественному мнению в вопросах внешней конформности. Он может получать извне определенные сигналы и реагировать на них при условии, что они согласуются с ограниченной подвижностью, допускаемой его гироскопом. Его пилот не совсем автоматический.

Однако на стадии переходного роста, люди, имеющие ориентированный-на-себя характер, приобретают чувство контроля над своей собственной жизнью и смотрят на своих детей так же как на индивидов, способных делать карьеру. В то же время вместе с переходом от сельского хозяйства к промышленности и с ликвидацией детского труда, дети перестают быть просто экономическим вкладом. По мере распространения научного мышления религиозные и магические взгляды на фертильность человека, — взгляды, которые на ранней фазе кривой населения имели смысл для воспроизводства этой культуры — уступают место «рациональным» индивидуалистическим установкам.

ОРИЕНТИРОВАННЫЕ-НА-ДРУГОГО ТИПЫ.

Локализация

Тип характера, который Рисмен называет ориентированным-на-другого, появляется совсем недавно в среде высшего среднего класса в крупных городах: заметнее в Нью-Йорке, чем в Бостоне, в Лос-Анджелесе, чем в Спокане, в Цинциннати, чем в Чиликоте. Об американце говорят как о более поверхностном, более расточительном, более дружелюбном, в большей степени неуверенном в сама себе и своих ценностях, более нуждающемся в одобрении, чем европеец.

Анализ ориентированного-на-другого типа характера в то же время является анализом американца и современного человека. Специфика и причины возникновения ориентации-на-другого в Америке

1.Американское общество состояло из выходцев из Европы и что у него не было феодального прошлого

2.Интернациональные тенденции как капитализм, индустриализм и урбанизация

3. Сокращение количества и доли рабочего населения, занятого на производстве и в добывающей промышленности — сельского хозяйства, тяжелой промышленность, грузовом транспорте

4.Увеличения количества доли «белых воротничков» и населения, занятого в сфере обслуживания

5.Люди грамотные, образованные и обеспеченные всем жизненно необходимым благодаря гораздо более эффективным машинной индустрии и сельскому хозяйству, все чаще обращаются к «третичной» сфере экономики

6.Образование, досуг, сфера обслуживания сочетаются с возрастающим потребление информации и образов, предоставляемых новыми средствами массовой информации

Для иллюстрации перехода к новой стадии развития соц. характера: ориентация-на-себя — это типичный характер «старого» среднего класса — банкира, торговца, мелкого предпринимателя, инженера с технической подготовкой и т. д. — тогда как ориентация-на-другого становится типичным характером «нового» среднего класса — бюрократа, получающего жалованье служащего и т. д. Многие экономические факторы, связанные с недавним ростом «нового» среднего класса, хорошо известны.

• Поскольку вслед за смертностью начинает падать рождаемость, общества приближаются к эпохе начинающегося спада населения. Все меньше и меньше людей работает на земле, в добывающей промышленности и даже на производстве. Рабочий день сокращается. У людей появляется материальный достаток и, кроме того, досуг. Однако, за все эти изменения они платят — как всегда решение старых проблем порождает новые — тем, что живут теперь в централизованном и бюрократизированном обществе и мире. Особая стойкость и предприимчивость ориентированных-на-себя типов в какой-то степени менее необходимы в этих новых условиях.

• Все большей проблемой становится не материальная окружающая среда, а другие люди.

• Люди становятся более восприимчивыми друг к другу.

• Традиции ослабевают.

• Гироскопический контроль больше не является достаточно гибким и требуется новый психологический механизм.

• «Психология нужды» многих ориентированных-на-себя, должна была уступить место «психологии изобилия», соответствующей расточительной роскоши потребления досуга и избыточного продукта.

• Люди должны научиться наслаждаться и заниматься теми сферами деятельности, которые являются дорогостоящими с точки зрения человека власти, но не капитала — например, поэзией и философией.

Действительно, в период начинающегося спада ничего не производящие потребители, в состав которых входит как возрастающее количество стариков, так и сокращающееся количество еще неподготовленной молодежи, представляют собой значительную часть населения, которым необходимы экономические возможности для того, чтобы быть щедрыми, и структура характера должна соответствовать этому.

Социальные отношения

Ориентированные-на-другого типы воспринимают политические события сквозь призму слов, посредством которых события привычно раскладываются по полочкам и правильно или неправильно связываются с конкретными личностями.

Изменяется путь, ведущий к успеху, и возникает потребность в более «социализированном» поведении как для достижения успеха, так и для личностной и супружеской адаптации. Источником ориентации индивида оказываются его современники — либо те, которых он знает, либо те, с которыми он знаком косвенно через друзей или средства массовой информации.

Цели, к достижению которых стремится ориентированный на других человек, меняются в соответствии с этим управлением, лишь сам процесс стремления добиться поставленных целей и процесс в ходе которого значительное внимание уделяется сигналам, поступающим от других, остаются неизменными на протяжении всей его жизни. При наличии новых образцов группа равных (группа, объединяющая людей одного возраста и класса) становится для ребенка гораздо более важной, а родители заставляют его чувствовать вину не столько за нарушение моральных стандартов, сколько за неумение быть популярным и устанавливать контакты с другими детьми. Давление школы и группы равных усиливается и становится постоянным благодаря средствам массовой информации, кино, радио, а также комиксам и вообще любым популярным средств данной культуры.

Восприятия других как индивидов и как источника ориентации, не является определяющей чертой этого типа. Что большинство людей любой эпохи заботит, что думают о них другие. Для современных ориентированных-на-другого типов это становится главным источником их ориентации и главной областью их восприимчивости.

Тип конформности

При таком способе поддержания контактов с другими людьми становится возможной непосредственная поведенческая конформность, возникающая не в результате обучения тому, как себя вести, как в случае орентированного-на-традицию характера, а скорее вследствие исключительной восприимчивости к действиям и желаниям других.

Влияние традиции

Перемены в семье и в практике воспитания детей. Происходит ослабление старых образцов дисциплины.

---

Литература

1. Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество//Социологические исследования. 1993. № 5.

2. Рисмен Д.// Новейший философский словарь под ред. Грицанов А.А, 1999.

3. Руткевич Е. Типология социального характера Д.Рисмена//Социологические исследования. 1993. № 3. — с. 118—121.

4. Руткевич Е. Рисмен//Культурология. XX век. Энциклопедия, Университетская книга, Санкт-Петербург, 1998.

5. Араблинская А. А. Концепция социального характера Э.Фромма и Д.Рисмена в контексте современности. Автореферат на дис. на соискание уч. стак какс.н. http://www.socio.msu.ru.