Джа-лама


Джа-лама
Дамбиджалцан (Джа-лама)
Лувсан Дамбийжалсан, Жа лам
བློ་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་
Дамбиджалцан (Джа-лама)
Джа-лама в военном мундире
Сайд-нойон-хутухта
1912 — 1923
Церковь: гелуг
 
Оригинал имени
при рождении:
Амур Санаев
Рождение: 1860 год(1860)
Флаг России Российская империя, Астрахань
Смерть: 1923 год(1923)
Flag of the People's Republic of Mongolia (1921-1924).svg МНР, Шар Хулсны булаг
Dharma wheel
Буддизм
Культура
История
Философия
Люди
Страны
Школы
Храмы
Понятия
Тексты
Хронология
Проект | Портал

Дамбиджалцан (тиб. བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་; монг. Лувсандамбийжалсан; Дамбийжаа, Дамбижанцан; сокр. Джа-лама (монг. Жа лам); 1860, Астрахань — 1923, Шар Хулсны булаг, крепость Тенпай Джалцаны Байшин) — Сайд-нойон-хутухта, военачальник, хошунный князь, деятель национально-освободительного движения в Западной Монголии в 1910-х годах XX века, считавшийся ламой.

Содержание

Биография

Ранние годы и образование

Ранняя биография известна лишь со слов самого Дамбиджалцана и по слухам. Достоверность этих сведений сомнительна. Согласно этим данным, Дамбиджалцан родился в окрестностях Астрахани, в семье калмыка Темурсана Санаева в 1860 году, и принадлежал к племени дербетов. При рождении ему дали имя Амур (по другим сведениям — Балдан).[1]

Около 1865 года, когда семья Санаевых переехала в Монголию, он был отдан в Долоннорский дацан для обучения грамоте.[1] Проявив себя чрезвычайно способным учеником, был направлен в Тибет, где много лет учился в буддийском университете Гоман-дацан в столичном монастыре Дрепунг и получил прекрасное буддийское образование, однако, как свидетельствует устная традиция, был вынужден покинуть Лхасу из-за совершённого им убийства соседа-монаха. Тем самым он лишился монашеского сана. Однако Дилова-хутухта, сообщая о путешествии Дамбиджалцана в Тибет, ничего не пишет о его обучении там.

Дамбиджалцан, по словам Рериха, несколько лет служил одним из да-лам (глава департамента) пекинского ямыня при Джанджа-хутухте. Ему, как учёному духовного учреждения, вверялось устанавливать календари и решать другие астрономические и метафизические вопросы.[1]

Однако, по мемуарам Дилова-хутухты, Дамбиджалцан "сам себя называл ламой, но никто не знал, был ли он в действительности таковым. Никто не знал его настоящий возраст. Никто не знал настоящей правды о нем."[2]

Начало антикитайской пропаганды

В 1890 году Дамбиджалцан появился в Западной Монголии, выдавая себя за воплощение Амурсаны — джунгарского князя, в XVIII веке восставшего за освобождение монголов от власти империи Цин, и вновь родившегося, чтобы избавить Монголию от маньчжуро-китайского ига. Вскоре к нему присоединились два влиятельных западномонгольских тулку, Джалханза-хутухта и Илгусан-хутухта.

Китайские власти, которые обеспокоились распространением пропаганды Дамбиджалцана, начали переговоры с консулом России в Урге с просьбой арестовать ламу. Китайский запрос удовлетворили и, по прибытии в Ургу, он, как российский подданный, был арестован и выслан в Кяхту. Вероятно, его принудительное пребывание в Бурятии было очень коротким, и он смог бежать (либо был отпущен) в Тибет или Внутреннюю Монголию. В конце 1891 года он вновь появился во Внешней Монголии, где снова был арестован китайскими властями и перевезен в Улясутай для дальнейшего расследования, однако практически сразу же отпущен. От Улясутая Дамбиджалцан поехал в Кобдо и провёл там несколько месяцев. Из Кобдо он уехал обратно в Улясутай и затем в Ургу, где был арестован второй раз и снова выслан в Кяхту. В течение ряда последующих лет он на время отошёл от политической деятельности и часто путешествовал в Цайдам и Северо-Восточный Тибет.

Участие в российской экспедиции в Тибет

В 1900 году Дамбиджалцан, в то время известный как Шераб-лама, выступил проводником экспедиции П. К. Козлова в провинцию Кам в Тибете. Экспедиция, везшая подарки от Николая II к Далай-ламе XIII, была, однако, остановлена тибетскими властями, и Дамбиджалцан, якобы, был уполномочен П. К. Козловым прибыть для переговоров с тибетским правительством в Лхасу. Затем Дамбиджалцан отбыл в Карашар в Китайском Туркестане, где остановился у местного князя торгутов. Из Карашара он прошёл в Кобдо и Ургу, откуда, впрочем, был снова отправлен на поиски экспедиции.

Борьба за независимость Монголии

В конце XIX — начале XX века империя Цин усилила китайскую колонизацию монгольской территории, добиваясь превращения Монголии в китайскую провинцию и ликвидации автономии страны. Как результат, уже в годы Русско-японской войны во Внутренней Монголии начали действовать партизанские отряды. В 1910 году Дамбиджалцан вновь появился в Карашаре, и за короткое время ему удалось собрать вокруг себя около 5 тыс. монголов, дербетов, торгутов и урянхайских сойотов.

Российско-китайский инцидент 1912 года в Кобдо, остававшемся под управлением китайской администрации после формального провозглашения суверенитета Монголии, послужил поводом для штурма городской крепости монгольскими войсками. Джа-лама сыграл решающую роль в разгроме китайских подкреплений, а также, наряду с Максаржавом, Дамдинсурэном и Джалханза-хутухты Дамдинбазаром, в организации и проведении штурма крепости в ночь на 20 августа. Богдо-гэгэн VIII пожаловал Дамбиджалцана титулами «Управляющий многими аймаками Западной области министр, досточтимый, воистину совершенно сильный дхармараджа, святой князь» (монг. Баруун хязгаарын олон монгол аймгийг дагуулан тохинуулах сайд Эрдэнэ бишрэлт үнэн хүчин төгөлдөр номун хан ноён хутагт)[3], Туше-гун и Догшин-нойон-хутухта.

Правление в Западной Монголии

Также Богдо-гэгэн отдал в распоряжение Дамбиджалцана целый хошун в 60 км от Кобдо на одноименной реке, и его союзники поставили ему большое количество лошадей, рогатого скота и аратских семейств. Таким образом он стал военным правителем Кобдосского округа и одним из самых сильных князей Монголии. Он обновил монастырь Дэчинравжалин, основал свой собственный монастырь в местности Улаан Дзасагту-ханского аймака (сомон Умнеговь аймака Увс)[4] и собрал вместе дербетских лам и хувараков с целью улучшения буддийского образования, чем заслужил глубокое почтение среди монгольского населения Дзасагту-ханского и обоих Дербетских аймаков, получив от него почётное именование «Джа-учитель» (монг. Жа багш).[3] Вместе с тем Джа-лама выказывал жестокость по отношению к не повиновавшимся его приказам и порядкам, а особенно к немонгольскому, мусульманскому населению, за что получил прозвища «суровый» (догшин) и «лютый» (харгис). Так, он запорол палками несколько десятков монахов, лишь за год убил 100 знатных монголов, с казаха заживо снял кожу, у сарта отнял жену.[5] По устному преданию, Джа-лама ослепил знаменитого живописца Цаган-Жамбу, написавшего его портрет (ныне утерянный), чтобы тот не написал никому портрета лучше.[6]

В своем хошуне он ввёл ряд новшеств. Он познакомил своих последователей с сельским хозяйством и даже заказал некоторые сельскохозяйственные машины из России. Он предписывал своим людям строить постоянные здания, собирать сено на зимние месяцы и носить русские сапоги. Он основал несколько школ и организовал образцовый монастырь со строгими правилами. Он ограничил количество лам и призывал многих из них в свои отряды. Он обучил свои отряды европейским методам ведения войны. Он пробовал улучшить породу монгольских лошадей и рогатого скота, заказывая их из России. Он был чрезвычайно жесток к своим врагам и редко доверял своим последователям. Они рассказывали о нём, что он лично пытал заключённых, срезая полосы кожи со спин и клеймя их раскалённым железом. Монастырь Улангом однажды восстал против его новшеств, в результате чего несколько лам были запороты до смерти. Он пытал русского торговца, чтобы получить от него открытое признание. Все монгольские князья в области Кобдо опасались его и даже прислуживали ему как обычные слуги: седлали лошадей и держали его стремя.[7]

Конфликт с Богдо-ханом

К 1914 году отношения между халхасскими правителями и местными дербетскими князьями обострились и перешли во взаимную ненависть. Ввиду опасности восстания дербетской знати из-за установленных для неё Джа-ламой тяжёлых налогов и их выхода из состава монгольского государства Богдо-гэгэн попытался отозвать Джа-ламу в Ургу, но он не повиновался.[8] Тогда по просьбе Богдо-гэгэна и по указу императора Николая II 7 февраля 1914 года Дамбиджалцан был арестован капитаном 41-го Сибирского стрелкового полка Булатовым и сначала был заключен на год в тюрьму в Томске, затем сослан в Якутскую область. Богдо-гэгэн VIII лишил Дамбиджалцана всех титулов, невзирая на заслуги при взятии Кобдо, и конфисковал всё имущество.[9] Оттуда его перевели в Астрахань, где он и оставался до 1918 года. Октябрьская революция освободила его, и он вновь появился в Монголии на р. Селенге, в хошуне Ахай-бейсе Цэрэндоржа Дзасагту-ханского аймака. Встретившись со своим старым соратником Джалханза-хутухты С. Дамдинбазаром, Джа-лама прибыл к главе сейма Дзасагту-ханского аймака, бейсе хошуна Дайчин-засаг Жалчингомбодоржу, который стал его учеником.[3] Однако Богдо-хан издал указ об его аресте, и Джа-лама был вынужден оставить монгольскую территорию, выбрав для себя новый лагерь в самом сердце Монгольской Гоби, близ оазиса Шар Хулсны у источника Баян-Булак. Возведённая там крепость получила название «Дом Дамбиджалцана» (монг. Дамбийжалцаны байшин); совр. Говь-Алтай). Дамбиджалцан вновь собрал вокруг себя разнородную массу людей различного происхождения и координировал деятельность разбойных отрядов, действовавших на юго-западной монгольской границе.

Отражение китайской интервенции в начале 1920-х гг.

В 1919 году Китайская республика, пользуясь ослаблением российского влияния, оккупировала Внешнюю Монголию. Вновь началось партизанское движение, и Джа-лама снова принял в нём активное участие. Весной 1920 года его отряды нанесли китайцам серьёзный урон в Юго-Западной Монголии. К 1913 году относятся попытки сотрудничества с Джа-ламой на антикитайской основе барона Унгерн-Штернберга, однако уже в 1921 году Унгерн полагал, что Дамбиджалцан — вредный человек.

Гибель

После разгрома Азиатской дивизии войсками Монгольской народной партии и РСФСР летом 1921 года и провозглашения в Монголии ограниченной монархии во главе с Народным правительством Дамбиджалцан установил дружественные отношения с китайскими властями Синьцзяна, Хух-Хото и с последним князем курлукских монголов в Северном Цайдаме. Его обвиняли в том, что он рассчитывал на китайское вторжение в Монголию с целью восстановить старый режим.

В 1921 году отряд Дамбиджалцана разграбил торговый караван, шедший из Юм-Бейсе в Тибет. Более того, в сентябре 1922 года в Урге был раскрыт крупный политический заговор, и ряд влиятельных лиц, включая нескольких прежних министров, которых обвиняли в ведении тайных переговоров с Джа-ламой по этому вопросу, были арестованы. Вскоре было принято решение ликвидировать и его самого. Так, в начале 1923 года в крепость Дамбиджалцана в Южной Монголии было послано несколько эскадронов кавалерии из Специальной бригады Народного правительства под командой С. Балдандоржа, сопровождаемых частями Красной армии. Переодевшись паломниками, сам Балдандорж с одним из солдат испросил приёма у Дамбиджалцана и застрелил его.

Голова Джа-ламы

После убийства Дамбиджалцана его труп был сожжён, а предварительно отрезанную от тела голову увезли сначала в Улясутай, где некоторое время демонстрировали народу в подтверждение его смерти, а затем в ёмкости с водкой переправили в Ургу. Из-за белых волос на тёмной коже её прозвали «Белой головой» (монг. Цагаан толгой). По мнению журналиста И. И. Ломакиной, исследовавшей историю «белой головы», из Урги голову вывез в 1925 году советский монголовед В. А. Казакевич, поместил в стеклянный сосуд с формалином и переправил диппочтой в Ленинград, в Музей антропологии и этнографии (Кунсткамеру), где её поместили как экспонат № 3394 («Череп монгола») в фонды, где она и хранится до настоящего времени.[10]

Отрезание головы врагов для демонстрации их смерти было обычной практикой красных (это проделали, например, с головами некоторых лидеров басмачей, атамана Кайгородова и др.). Однако в Монголии ходили слухи о гневе мёртвого Дамбиджалцана: скоропостижная смерть вождя монгольских коммунистов Сухэ-Баторa 22 февраля 1923 года связывалась с прибытием в монгольскую столицу этой «Белой головы». В связи с этим, можно вспомнить сомнительные слухи, которые приводил Н. К. Рерих, будто в Тибете высшей мерой наказания для самых страшных преступников было «лишение перевоплощения» (то есть оставление сознания умершего в бардо) посредством сохранения головы покойника от гниения или уничтожения.[11]

Образ Джа-ламы в культуре и искусстве

Православная апологетика

В 1997 году диакон Андрей Кураев опубликовал труд «Сатанизм для интеллигенции», посвящённый апологетике православия с попыткой дискредитации теософии и буддизма. В нём целая глава отводилась личности Джа-ламы. Им был выдвинут тезис, будто человеческие жертвоприношения, практиковавшиеся Джа-ламой — типичная и регулярная практика «сатанинского» тибетского буддизма.

…важно понимать, что Джа-лама — такой же лама, как И. Сталин — православный священник: оба они учились когда-то в духовных учебных заведениях, и не более того. А зверства свои каждый из них оправдывал той идеологией, какой было удобнее — в одном случае это был примитивно понятый марксизм, в другом — шаманизм и буддизм, понимавшийся Джа-ламой примерно на уровне А. Кураева.[12]

— А. Терентьев, редактор журнала «Буддизм в России»

Кинематограф

  • «В логове» (монг. Ичээнд нь) — художественный фильм о последнем периоде жизни Джа-ламы, снятый на студии «Монголкино» режиссёром Бадрахыном Сумху в 1972 году (в роли Джа-ламы — М. Цолмонбаатар). Фильм выставляет его ярым врагом монгольской революционной государственности, лживым и хитрым бандитом.
  • «Джа-лама: мессия из Западной Монголии» [13]

Литература

  • «Буддийский монах» — рассказ Б. Лапина, опубликованный в журнале «Знамя» в 1938 году.
  • «Голова Джа-ламы» — беллетризированная монография И. Ломакиной, вышла в Улан-Удэ в 1993 году.

Интересные факты

  • В некоторых современных монгольских периодических изданиях и интернете вместо имени Джа-ламы (монг. Жа лам) ошибочно пишется «титул»: жаа ламЖаа» (монг.) — междометие, выражающее почётное согласие совершить действие, то есть «Слушаюсь-лама», «Так-точно-лама»).

Источники и библиография

  • Ломакина Инесса. Голова Джа-ламы. Серия «Восток на западе», ЭкоАрт, Улан-удэ — СПб., 1993. ISBN 5-85970-007-5
  • Бурдуков А. В. В старой и новой Монголии. — М., 1969
  • Рерих Ю. Н. Джа-лама, воинственный священник // По тропам Срединной Азии / Пер. с англ. А. Н. Зелинского. — Хабаровск, 1982.
  • Bawden, Charles R. THE MODERN HISTORY OF MONGOLIA, The Praeger Asia-Africa Series, Frederick A. Praeger Publishers, New York, NY (1968).
  • Bormanshinov, Arash. A Notorious West Mongol Adventurer of the Twentieth Century, p. 148, Opuscula Altaica: Essays Presented In Honor of Henry Schwarz; Edward H. Kaplan and *Donald W. Whisenhunt, Editors, Center for East Asian Studies, Western Washington University, Bellingham, WA (1994).
  • Owen Lattimore. The Desert Road to Turkestan, Little, Brown and Company, Inc., New York, NY (1929).
  • Ossendowski, Ferdinand A. Beasts, Men and Gods, E.P. Dutton & Company, Inc., New York, NY (1922).
  • Znamenski, Andrei. Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia, Quest Books, Wheaton, IL (2011). ISBN 978-0-8356-0891-6
  • 杨镰《黑戈壁》

Примечания

  1. 1 2 3 Рерих Ю. Н. По тропам Срединной Азии
  2. The Diluv Khutagt of Mongolia: Political memoirs and autobiography of a Buddhist reincarnation. Ulaanbaatar, Polar Star Books, 2009, p. 104.
  3. 1 2 3 Г. Намнансурэн. Сайд ноён хутагт Дамбийжанцан
  4. Б.Болормаа [Домог түүхэнд мөнхөрсөн бөхчүүд http://www.dandaa.mn/index.php?pageID=12&type=one&msg=one&catID=58&objID=31161]
  5. АВПРИ, ф. Китайский стол, 143, оп. 491, д. 637
  6. Хосгvй авьяас нь харах мэлмийгvй болгожээ
  7. Рерих Ю. Н. Джа-лама, воинственный священник // По тропам Срединной Азии / Пер. с англ. А. Н. Зелинского. — Хабаровск, 1982 [1]
  8. Кузьмин С. Л. 2011. История барона Унгерна. Опыт реконструкции. М.: КМК.
  9. Даревская Е. М. 1998. И. И. Ломакина. Голова Джа-ламы [рецензия на книгу]. Улан-Удэ — Санкт-Петербург, Экоарт, 1993, 222 с., ил. — Восток, № 3, с.191-197.
  10. Гаврюченков Ю. Н. Лама с маузером
  11. Рерих Н. К. Сердце Азии. СПБ., 1992. — с.40
  12. Страница критики и библиографии электронной версии журнала «Буддизм России»
  13. видеоклип,http://www.youtube.com/watch?v=3xVMUG90jUE, по материалам книги А. Знаменского «Красная Шамбала» (на англ. языке): Andrei Znamenski, Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia (2011).

Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Джа-лама" в других словарях:

  • Джа (значения) — Джа: Джа (Jah)  имя Бога в растафарианстве. Джа тибетское (Ja)  7 я буква тибетского алфавита. Географические объекты Джа (Dja Faunal Reserve)  биосферный заповедник в Камеруне. Джа  река в Камеруне. Музыка Республика Джа (Jah …   Википедия

  • В логове — Ичээнд нь Жанр исторический фильм Режиссёр Б. Сумхуу Автор сценария Ш. Нацагдорж …   Википедия

  • Монгольская национальная революция 1911 года — Монгольская национальная революция …   Википедия

  • Ритуальное убийство — Эта статья  о преступлении. О форме жертвоприношения см. Человеческое жертвоприношение. Причинение смерти   Убийство …   Википедия

  • Ритуальные убийства — Человекоубийство Убийство Геноцид Массовое убийство Серийные убийства Заказное убийство Линчевание Смертная казнь Отцеубийство Детоубийство Убийство чести …   Википедия

  • Монгольская национальная революция — Триумфальные ворота во дворце Богдо гэгэна, построенные в честь обретения независимости …   Википедия

  • Амурсана — монг. Амарсанаа, ᠠᠮᠤᠷᠰᠠᠨ᠎ᠠ …   Википедия

  • X.6.10.2. Главы правительства — ⇑ X.6.10. Автономная Монголия Дзасакту хан (16.12.1911 03.1912). Да лама Цэрэн Чимид (03. 07.1912)* Сайн Нойон хан Намнансурэн (07.1912 05.1915)* Джа лама (в Зап. Монголии 1912 14, 1917 23)* Шанцзотба Бадамдорж (Падма Доржи) (05.1915 22.11.1919) …   Правители Мира

  • Сангийн хэрэм — Глинобитная стена разрушенной цинской крепости в Ховде. Сангийн хэрэм (дословно с монгольского Казначейская крепость)  развалины маньчжурской крепости …   Википедия

  • Энхбилэгтийн Тогтохо — Энхбилэгтийн Тогтохо …   Википедия

Книги



Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.