Самаев

Самаев, Данзан-Хайбзун

Данзан-Хайбзун
1-й Духовный Наставник ЦРБО "Майдар"
1999 — 15 июля 2005
Церковь:	ЦРБО "Майдар" школа гелуг
Преемник:	Шаглахаев Данзан-Даши
Настоятель дацана "Гунзэчойнэй"
1990 — 1997
Церковь:	Центральное Духовное управление буддистов (школа гелуг)
Преемник:	Бадмаев Буда Бальжиевич
Имя при рождении:	Самаев Фёдор Сергеевич
Рождение:	31 марта 1954 (56 лет) Бурят-Монгольская АССР, Окинский район, пос. Орлик
Смерть:	15 июля 2005  Бурятия
Принятие монашества:	1990, Дхарамсала (гелонг)

Данзан-Хайбзун Самаев, в миру Фёдор Сергеевич Самаев (31 марта 1954, пос. Орлик, Окинский район Бурятии — 15 июля 2005) — деятель тибетского буддизма в России в 1990—2005 годах. Представитель народа сойотов. В 1990-х годах настоятель буддийского храма в Санкт-Петербурге. Депутат Народного Хурала республики Бурятия (1994—1998).

Биография

Обучение

В течение четырёх лет обучался на восточном факультете ЛГУ, откуда ушёл по собственному желанию, не закончив образование,^[1] затем в БГПИ на факультете иностранных языков. Проходил языковую практику в Монгольском Государственном Университете. Успешно окончил Буддийский университет им. Дзанабадзара в улан-баторском монастыре "Гандантэгченлин" по специальности цаннид, затем - в Индии, в Гоман-дацане и Дхарамсале. В 1990 году получил от Далай-ламы XIV полное монашеское посвящение гелонга и вернулся на родину.^[2]

Деятельность на посту настоятеля петербургского храма

После открытия буддийского храма "Гунзэчойнэй" в Ленинграде в 1990 году был утверждён в должности его настоятеля Центральным Духовным Управлением Буддистов и одновременно по решению собрания общины верующих возглавил Совет храма.

Приход Фёдора Самаева в храм был настоящим везением. Он прекрасно знал Ленинград (Санкт-петербург), не чурался быта и культуры мегаполиса, имел хорошее светское образование (окончил четыре курса университета) и духовное[3].

Самаев открыл при храме школу подготовки учеников (хувараков), возродив институт послушничества и воспитания будущих лам. Были открыты курсы буддийского образования для мирян, в том числе воскресная школа для детей бурятско-калмыцкой диаспоры Санкт-Петербурга. Многие занятия вёл лично.

Самаев активно налаживал контакты с зарубежными буддийскими организациями и священнослужителями, приглашая их для проповедей. Помимо видных учителей-тибетцев, в дацане читал лекции американский буддолог Александр Берзин. Он и сам часто ездил за границу, в частности, в США, где встречался с последователями ученика Агвана Доржиева, геше Вангьяла, и получил ряд оставшихся от него реликвий.^[4]

При петербургском дацане активно работал издательский отдел.^[5] Данзан-Хайбзун был активным сторонником проведения курируемых дацаном выставок, концертов и праздников, посвящённых бурят-монгольской буддийской культуре. Наиболее заметным из мероприятий подобного рода были празднование даты 250-летия официального признания буддизма в России в 1991 году, а также выставка "Буддизм. Природа. Человек" в 1993 году.

В 1994 году Самаев был избран депутатом Народного Хурала республики Бурятия от Окинского избирательного округа. В качестве депутата Самаев организовал экспозицию в США ценного памятника тибетского книжного дела - хранящегося в Бурятии Атласа тибетской медицины, где в целях защиты памятника от разрушения он был обрамлён. Против вывоза Атласа из Бурятии активно протестовал глава ЦДУБ Хамбо-лама Дамба Аюшеев, однако в 1998 году экспозиция и реставрация в США были успешно организованы^[6]. В этом же году Самаев оставил Народный Хурал.

В 1995—1997 годах Самаев занимал должность дид-хамбо, отвечая за связи с международными буддийскими центрами и общинами разных стран, проявляя в этом инициативу, часто не согласованную с руководством ЦДУБ. В результате руководство ЦДУБ осудило деятельность Данзан-Хайбзуна, пыталось снять его с должности настоятеля и лишить сана. По мнению буддолога и монголиста Н. Л. Жуковской, в этом сказалась неготовность ЦДУБ к индивидуальной позиции и активности Данзан-Хайбзуна^[7]. В 1997 г. в буддийском храме "Гунзэчойнэй" возник конфликт, спровоцированный одной из буддийских общин города. Данзан-Хайбзун вынужденно покинул пост настоятеля и вернулся в Бурятию.

Экологическое движение "Ахалар"

В 1992 году Самаев в качестве Президента возглавил экологический просветительский центр "Ахимса-Альтруизм-Арюун" (впоследствии "Аригун")^[8], целью которого была интеграция бурятских религиозных традиций и современных экологических воззрений, восстановление старых мест поклонения местным божествам Тункинского и Окинского районов Бурятии. К числу проектов, осуществлённым этим движением, относится возведение уникальных для буддийской культуры Бурятии сооружений, изобретённым лично Самаевым^[9], как то "аригун-субурганы" и специальные конструкции для хии-морин. Также в рамках этого проекта было осуществлено, например восхождение на высочайшую вершину Саян Мунку-Сардык и поклонение местночтимому божеству.

Основание ЦРО "Майдар"

В 1999 году Данзан-Хайбзун создал централизованную религиозную буддийскую организацию «Майдар», объединившую три возглавляемых его учениками дацана - Хойморский, Окинский и Кыренский, в Тункинском и Окинском районах Бурятии, возглавив её в качестве "Духовного Наставника".^[10] Эта организация стала второй, наряду с Буддийской традиционной сангхой России, централизованной буддийской организацией Бурятии. В последние годы жизни он с учениками построил в Тункинском районе Буддийскую академию, где в 2004 г. начал преподавание.

Лама Д.-Х. Самаев создал новую методику обучения лам. Современный лама, согласно его взглядам, - это универсал. Он и образованный человек, и мастер на все руки: он должен выступать на научных конференциях, уметь решать проблемы паствы, проблемы дацана, водить машину, строить дома. Современный лама - это и теоретик, знающий буддийскую философию, и практик, который сможет организовать деятельность дацана в новом правовом, социальном пространстве. Он говорил, что лама должен соответствовать требованиям современного общества.[11]

Данзан-Хайбзун трагически погиб в автокатастрофе в день праздника Майдари-хурал в 2005 году.

Признание

• В 1998 году Самаев был награждён Орденом достоинства Георгия I степени негосударственной Российской палаты личности за выдающиеся заслуги в деле развития духовности в России.
• Религиозный авторитет Самаева был настолько велик, что некоторые бурятские ламы признавали его воплощением Агвана Лобсана Доржиева, Хамбо-ламы и крупнейшего политического деятеля тибетского буддизма в России в начале XX века.

Литература

• Андреева А.П. Буддизм в Саянах. История и современность. Улан-Удэ, Издательство ЦРБО РБ "Майдар", 2005
• Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: матералы международной научно-практической конференции. - Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6
• Жуковская Н.Л. Буддизм и шаманизм как факторы формирования бурятского менталитета. в сб.: Религия в истории и культуре монголоязычных народов России. Москва, Восточная литература, 2008. ISBN 978-5-02-036346-5 стр. 22—23
• Шаглахаев Д.-Д. Прошлое и настоящее Хойморского дацана. Улан-Удэ: Издательство Хойморского дацана "Бодхидхарма", 2005. - сс. 9-14

Примечания

1. ↑ Лувсандорж Ж. О моём ученике Фёдоре Самаеве // Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: матералы международной научно-практической конференции. - Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6 - с. 31
2. ↑ Хижняк О.С. Просветительская деятельность настоятеля буддийского храма Ф.С. Самаева в Санкт-Петербурге (1991-1994 гг.) // Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: матералы международной научно-практической конференции. - Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6 - с. 33
3. ↑ Бороноев А.О. О творческих поисках Фёдора Самева (ламы-гелонга Данзан-Хайбзун Самаева) // Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: матералы международной научно-практической конференции. - Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6 - с. 23
4. ↑ Шаглахаев Д.В. Прошлое и настоящее Хойморского дацана. Улан-Удэ, Издательство Хойморского дацана "Бодхидхарма", 2005. - сс.14
5. ↑ Хижняк О.С.Просветительская деятельность настоятеля буддийского храма Ф.С. Самаева в Санкт-Петербурге (1991-1994 гг.) // Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: матералы международной научно-практической конференции. - Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6 - с. 34
6. ↑ Шаглахаев Д.В. Прошлое и настоящее Хойморского дацана. Улан-Удэ, Издательство Хойморского дацана "Бодхидхарма", 2005. - сс.16-27
7. ↑ Жуковская Н.Л. Буддизм и шаманизм как факторы формирования бурятского менталитета // Религия в истории и культуре монголоязычных народов России. Москва, Восточная литература, 2008. ISBN 978-5-02-036346-5 стр. 22
8. ↑ Шаглахаев Д.В. Прошлое и настоящее Хойморского дацана. Улан-Удэ, Издательство Хойморского дацана "Бодхидхарма", 2005. - с.10
9. ↑ Фукас А. Ритуальные сооружения, возведённые ламой Д.-Х. Самаевым // Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: матералы международной научно-практической конференции. - Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6 сс. 94-108
10. ↑ Андреева А.П. Буддизм в Саянах. История и современность. Улан-Удэ, Издательство ЦРБО РБ "Майдар", 2005. - с. 9
11. ↑ Шаглахаев В.А. Миссия ламы-гелонга Данзан-Хайбзун Самаева в условиях глобализации // Экологические проблемы и духовные традиции народов Байкальского региона: матералы международной научно-практической конференции. - Улан-Удэ, Изд-во ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2006. ISBN 5-98582-041-6 - с. 19