Омархали

Омархали

Омархали, Ханна Рзаевна

Омархали (Усоян) Ханна
Дата рождения:

15 марта 1981(1981-03-15) (29 лет)
Место рождения:

Армянская ССР
Гражданство:

Флаг России Россия
Научная сфера:

религиоведение
Место работы:

Геттингенский университет

Ханна Омархали (Ханна Рзаевна Усоян, 15 марта 1981 года, Армянская ССР) — российский религиовед, кандидат философских наук, преподаватель Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета и немецкого Геттингенского университета. Была докладчиком ряда международных научных конференций в России, Польше, Ираке, Германии и Великобритании, публиковалась в журнале «Религиоведение» и газете «НГ-Религии», является соавтором учебника «Религии мира», энциклопедического словаря «Религиоведение», труда «Йезидизм в Европе: разные поколения говорят о своей религии», автором книг «Йезидизм: из глубины тысячелетий» и «Йезидизм: общество, символ, ритуал». В 2009 году выступала консультантом Экспертного Совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ, работавшего над заключением относительно возможности первой в мире официальной регистрации религиозной организации езидов.

Содержание

Биография

Ханна Рзаевна Усоян родилась 15 марта 1981 года в Армянской ССР. Курдянка по происхождению, она принадлежит к роду езидских священнослужителей Омархали[1], и по этой причине часто подписывается «наследственной» фамилией.

В 1998 году Ханна Омархали (Усоян) поступила на кафедру иранской филологии Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета,[2] где изучала персидский и арабский языки, а также оба диалекта курдского языка.

Она вспоминала:

« «На втором курсе я уже определилась с темой моего научного исследования – йезидизм. Я глубоко признательна академику РАН Михаилу Николаевичу Боголюбову и академику РАН Ивану Михайловичу Стеблин-Каменскому за то, что они поддержали мой выбор, несмотря на то что я была студенткой кафедры иранской филологии, а тему выбрала по религиоведению.» [3] »

Летом 2002 года с отличием закончила бакалавриат и продолжила процесс получения образования в магистратуре.

15-19 апреля 2003 года стала докладчицей X Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2003».[2]

Принимала активное участие в работе возрожденного 7 октября 2003 года на Восточном факультете университета Студенченского научного общества (СНО) [4] и сделала на его первом семинаре доклад о религии езидов.[5] Была избрана вице-президентом данного общества[6] и занимала эту должность следующие полтора года. Во многом благодаря Ханне Омархали (Усоян) на факультет вернулись традиции проведения семинаров с участием представителей разных вузов,[7] а само СНО получило грант фонда «Charities Aid Foundation» — один из пяти, отпущенных на развитие молодежных научных сообществ в России.[5]

15 октября 2003 года сделала на семинаре, проводимом кабинетом иранистики Российского государственного гуманитарного университета, доклад «Пять заповедей в йезидизме (генезис и современное состояние)».[8]

24 октября 2003 года за достижения в науке Ханне Омархали (Усоян) была вручена премия губернатора Санкт-Петербурга,[9] а 9 декабря 2003 года приказом проректора по учебной работе СПбГУ ей была назначена специальная стипендия г. Санкт-Петербурга.[10]

26-29 февраля2004 года стала одним из организаторов на базе Восточного факультета СпбГУ Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Школа молодого востоковеда-2004»[11] и сделала там доклад «Интерпретация езидского символа — Малаки Тауса»,[12] а также вошла в редколлегию, готовившую к печати сборник материалов данного форума.

14 апреля 2004 года прочитала на XI Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2004» доклад «К вопросу о генезисе езидизма».[13]

21-23 апреля 2004 года была участницей проводимой в Санкт-Петербурге VII Молодежной научной конференции «Путь Востока. Культурная, этническая и религиозная идентичность», где сделала доклад «Этническая идентичность курдов и самоидентификация курдов-езидов. Взаимодействие с представителями других культур» [14]

Весной 2004 года Студенческое научное общество Восточного факультета СПбГУ организовало учебный обмен с Институтом восточных культур Ягеллонского университета города Кракова.[15] Как следствие, Ханна Омархали (Усоян) отправилась в Польшу.

22-25 апреля 2004 года она присутствовала на проводимой в Краковском Ягеллонском университете Международной научной конференции молодых востоковедов, а 17 мая прочитала на проходившей там же конференции по курдским исследованиям[16] доклад «Вопрос генезиса езидизма в свете обрядов перехода в ведизме, зороастризме и езидизме».[17]

21 июня 2004 года выступила на проводимой в Москве III Международной научной конференции «Иерархия и власть в истории цивилизаций» с докладом «Формирование высшей езидской духовной иерархии в Лалише».[18] Летом 2004 года с отличием [19] закончила магистратуру вуза [20] и поступила в его аспирантуру, где кураторами Ханны Омархали (Усоян) стали декан Восточного факультета, академик РАН Иван Стеблин-Каменский и доктор философских наук Марианна Шахнович.

С 15 ноября 2004 года по 15 июня2005 года вела научно-исследовательскую работу на семинаре иранистики Геттингенского университета(Германия). Куратором Ханны Омархали (Усоян) стал доктор Филипп Г. Крейенбрек, который преподавал в Утрехтском и Лондонском университетах, получил известность исследованиями по зороастризму, с 1990-го вплотную занялся изучением езидизма, а в 1996-м занял должность руководителя студии курдологии и профессора кафедры иранских исследований Геттингенского университета. Одновременно сама Ханна стала читать здесь авторский курс «Язык езидских религиозных гимнов», а также лекции на диалекте курманджи.[2]

Параллельно, 20 мая 2005 года, по итогам проведенного СПбГУ Открытого общеуниверситетского конкурса художественных переводов студентов и аспирантов Ханна Омархали (Усоян) получила диплом I степени в номинации «Перевод прозы».[21] Весной 2005 года подготовленная Ханной Омархали (Усоян) глава «Зороастризм» была опубликована во втором издании учебного пособия «Религии мира» под редакцией д.ф.н. Марианны Шахнович.[22]

С 1 июня 2005 года Ханна Омархали (Усоян) принимала под руководством профессора Филиппа Г. Крейенбрека участие в реализации полугодичного проекта «Культурная память германской диаспоры езидов о религии»,[2] поддержанного «Немецким исследовательским обществом».

5 июня 2005 года была докладчицей научного семинара, проводимого Всемирной Зороастрийской организацией в Лондоне.[2] Там же она встретилась с религиозным и духовным главой всех езидов — миром (эмиром) Тахсин-беком и его четвертой женой Дельвин. «Мы провели часа четыре вместе, разговаривая и обсуждая проблемы общины» — вспоминала Ханна.[1]

5 октября 2005 года приказом Федерального агентства по образованию она была удостоена стипендии Президента РФ на 2005/2006 учебный год.[23]

30 ноября 2005 года реализуемый с начала июня под руководством профессора Филиппа Г. Крейенбрека проект „Культурная память немецкой диаспоры езидов о религии“ был благополучно завершен. В него вошли результаты полевых исследований Ханны Омархали (Усоян), которая объехала десять городов в Нижней Саксонии, встречаясь с эмигрировавшими сюда из Турции простыми езидами и представителями их духовенства[1]

В конце 2005 года увидела свет первая книга Ханны Омархали (Усоян) „Йезидизм: из глубины тысячелетий“,[24] выпущенная Издательским домом Санкт-Петербургского государственного университета. В ней рассматриваются основные религиозные представления езидов, особенности их вероучения и культа, описывается кастово-теократический принцип деления традиционного езидского общества, приводится терминологический словарь, прилагается перечень езидских родов.

Выход книги был удостоен большой положительной рецензии на страницах приложения „Независимая газета“ — Религии». Автор рецензии, профессор СПбГУ Сергей Фирсов, отмечал:

« Автор в качестве базового тезиса книги говорит о йезидизме как об одной из древнейших монотеистических религий мира. При этом она не забывает подчеркивать, что эта религия по причине своей закрытости в течение многих веков была неизвестна и непонятна адептам иных вер. От непонимания до неприятия, как показывает история, – один шаг. «Йезиды выражали религиозную уникальность народа курдов, – пишет Омархали, – самим фактом своего существования они свидетельствовали о наличии «альтернативного» национального существования. Может быть, поэтому йезидизм веками преследовался представителями господствующих религий и центральной властью». <…> Автор показывает читателям йезидизм как «наследственную веру», имеющую общие истоки с зороастризмом – древнейшей из мировых религий откровения. <…> Омархали затрагивает также и вопросы йезидской космогонии, отдельно рассматривая важнейший символ йезидов образ Тауси-Малака – «Ангела-Павлина». <…> Книга Ханны Омархали – лишь начало, безусловно, удачное, дальнейших работ о религии, такой же загадочной и сложной, как и судьба до сих пор не имеющего своей государственности курдского народа.[25] »

Совсем другую реакцию работа вызвала у кандидата исторических наук, доцента кафедры иранистики Ереванского государственного университета Виктории Аракеловой, разместившей рецензию в первом за 2007 год номере журнала «Восток» (бывш. «Советское востоковедение») и обвинившей Ханну Омархали в недостатке академизма. Виктория Аракелова, в частности, отмечала:

« Что касается профессиональных востоковедов, печатающихся под грифом академического издательства, то в первую очередь необходимо провести четкую грань между собственной традицией и исторической реальностью. Изложенные с научной точки зрения факты, безусловно, не всегда, - более того, крайне редко - совпадают с народной интерпретацией явлений и деталей, бытующих среди самих носителей культур. Отдавая дань легендарной истории, преданию, его собственно религиозной интерпретации – важнейшим пластам духовной культуры и неотъемлемым элементам самосознания, ученому необходимо прежде всего суметь воспринять все упомянутое как бесценный материал для научного анализа».[26] »

Однако при этом претензии Татьяны Аракеловой к книге Ханны Омархали (Усоян) сводились, в основном, к мелочам вроде тех, что автор упорно пишет «йезидизм» вместо получившего широкое хождение слова «езидизм», объявляет религию в названии книги пришедшей «из глубины тысячелетий», в то время как, по мнению Аракеловой, «историю езидов можно охарактеризовать лишь как многовековую», и ищет в некоторых езидских терминах курдские корни вместо арабских или древнеиранских. Вследствие этого некоторые читатели рецензии пришли к выводу, что реальной причиной критики является давний, острый и по-прежнему актуальный спор, где одни ученые, включая Аракелову, рассматривают езидов как представителей отдельного этноса с одноименной религией, а другие ученые — в том числе Омархали — как часть курдов, принявших учение «езидизм». В рецензии действительно отмечалось: «Что же касается научного подхода к проблеме, то существование курдов как сепаратной этнической единицы в раннем средневековье, не говоря уже о древности — вопрос весьма спорный». Многие сочли этот тезис «осевым», определившим кредо Аракеловой и ее отношение к вышедшей книге в целом. «Х. Омархали осмелилась во всеуслышание заявить, что езиды — этнические курды, а езидизм — исконно курдская религия… А это современных армянских ученых никак не устраивает.» — делился, например, мнением о реальных причинах критики один из читателей рецензии Лятиф Махамад.[27]

Как бы то ни было, появление работы Ханны Омархали (Усоян) стало значительным событием в жизни самих езидов, количество книг о которых на русском языке можно пересчитать буквально по-пальцам.

14 февраля 2006 года она сделала на проходившей в РГГУ Международной научной конференции «Иран: культурно-историческая традиция и динамика развития» доклад «Обряды перехода в йезидизме, зороастризме и ведической религии».[28]

6 апреля 2006 года Ханна Омархали (Усоян) прочла на организованной СПбГУ Международной конференции «Азиатские и африканские исследования в университетах Санкт-Петербурга, России, Европы» доклад «Стер: святыни езидов Армении и Грузии».[29]

28 июня 2006 года Ханна Омархали (Усоян) защитила диссертацию «Йезидизм — национальная религия курдов» по специальности 09.00.13 и стала кандидатом философских наук.[30]

7 сентября 2006 года она выступила в университете города Эрбиль (Иракский Курдистан) на организованном «Курдским институтом в Париже» при поддержке МИД Франции и правительства Иракского Курдистана конгрессе по курдским исследованиям с докладом «Символизм птиц в езидизме»[31]

5 октября 2006 года приказом Федерального агентства по образованию Ханна Омархали (Усоян) была вновь удостоена cтипендии Президента Российской Федерации на 2006/2007 учебный год[32]

В конце 2006 года увидел свет энциклопедический словарь «Религиоведение» со статьей Ханны Усоян (Омархали) «Йезидизм».[33]

1 марта 2007 года она получила статус стипендиата в немецкой научной программе «Götterbilder-Gottesbilder-Weltbilder», где под научным руководством профессора Филиппа Г. Крейенбрека приступила к разработке темы «Роль Бога и различные категории священных существ в езидизме и религии Ахл-и Хакк», посвященной сопоставлению двух религий, сочетающих в себе близкие элементы доисламских верований.[2]

12-15 апреля 2007 года была участницей проводимого во Франкфурте-на-Майне Международного научно-практического семинара по езидским исследованиям.[2]

Осенью 2007 года в стамбульском издательстве «Авеста» вышла вторая по счету книга Ханны Омархали «Йезидизм: общество, символ, ритуал».[34] Особенностью работы является то, что она была издана на курдском языке (диалект курманджи) и предназначалась, в первую очередь, для самих курдов. Книга состоит из трех глав, каждая из которых посвящена рассмотрению различных сторон езидизма. В ней рассматриваются такие вопросы, как социальная структура езидского общества, клановая и племенная система езидов; символика езидизма; догматика и религиозные ритуалы. Каждая из глав включает две статьи, которые были подобраны так, чтобы читатель смог получить представление о езидизме с различных ракурсов.

В предисловии к работе «Йезидизм: общество, символ, ритуал» профессор Геттингенского университета Филип Г.Крайенбрек отмечал:

« Мы счастливы, что доктор Ханна Омархали - выдающийся представитель второго поколения езидологов – не только талантливый и получивший академическое образование человек, но и человек, сочетающий любовь к своей религии с интуицией, которя помогает лучше понять и раскрыть нужные темы. <…> Изданием этой книги доктор Омархали оказала большую услугу курдоведам, историкам религии, а также всем, кто интересуется богатой и древней езидской религиозной традицией.[35] »

7 июня 2008 года на проводимом в Гёттингенском университете Международном симпозиуме «Неисламские религии в Иране: неэссенциальные перспективы» Ханна Омархали (Усоян) прочла доклад «Езиды и зороастрийцы».[36]

18 ноября 2008 года она присутствовала на организованном факультетом международных отношений Университета Дж. Вашингтона «Диалоге сообществ, представляющих меньшинства Ирака» («Dialogue on Iraqui Minority Communities») с участием американского посла по особым поручениям Джона Хэнфорда, посла Ирака в США Самиля Шакира Аль-Сумайди, представителей Государственного департамента США и американской Комиссии по международной религиозной свободе, директора программы для Ирака американского «Института мира» Сэма Паркера, а также группы ученых-политологов университета им. Дж. Вашингтона[37]

20 марта 2009 года Ханна Омархали выступила на проводимом в Кракове при участии лекторов из Ягеллонского университета, университета британского г.Эксетер и представителя Курдской Демократической Партии Ирана семинаре «Иранский Курдистан» с докладом «Езидская религиозная литература».[38]

2 апреля 2009 года на проведенной в университете британского города Эксетер международной конференции «Курды и Курдистан: идентичность, политика, история» сделала доклад «Проблемы с каноном в современном езидизме».[39]

Летом 2009 года консультациями Ханны Омархали (Усоян) пользовался Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации при подготовке проекта заключения об основах вероучения и деятельности подавшей документы на регистрацию Ярославской религиозной организации «Езидство».[40] Последняя благополучно прошла этот процесс и получила юридическое лицо. Таким образом, Ханна Омархали (Усоян) внесла свой вклад в появление первой в мире официально зарегистрированной религиозной организации езидов.

В сентябре 2009 года на английском языке увидела свет новая книга «Езидизм в Европе: разные поколения говорят о своей религии», написанная профессором Филиппом Г. Крайенбреком в сотрудничестве с Ханной Омархали (Усоян) и еще двумя исследователями.[41] Она стала результатом реализации двухлетнего научного проекта, поддержанного «Немецким исследовательским обществом».

Характеризуя свою деятельность, Ханна Омархали (Усоян) пишет:

« «Исследование йезидизма стало моим образом жизни. Я замечаю, что чем больше занимаюсь изучением йезидизма, тем глубже хочу его изучать, поскольку все больше понимаю, что мало его знаю. <…> То, чем я занимаюсь, доставляет мне огромную радость. Но самое важное, на мой взгляд, то, что я нашла себя. Я думаю, все со мной согласятся, что найти дело, в котором человек смог бы полностью себя выразить, непросто. Разгадывание религиозных ребусов, преодоление разного рода преград, которые мне пришлось пройти за мои недолгие годы научной жизни (и предстоит еще пройти) приносят мне только радость. Я верю в существование страхов и преград, но не верю в их жизнь: всё можно при желании преодолеть, причем всегда с улыбкой на лице. Возможно, вы скажете: «Ну вот, опять банальная истина!», но я всё-таки отвечу: в жизни нет ничего невозможного»[42] »

В настоящее время кандидат философских наук Ханна Омархали (Усоян) продолжает читать лекции в Геттингенском университете и является преподавателем Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета.

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 Омархали (Усоян) Х. Востоковедение: увлечение, специальность или образ жизни? // Санкт-Петербургский университет: журнал. — 2005. — № 26-27 (3718-3719). — 15 декабря.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Khanna Usoyan: persoenliche daten; studium und arbeit; publikationen; konferenzen. / Graduiertenkolleg 896: Götterbilder-Gottesbilder-Weltbilder. Homepages der Stipendiat(inn)en. // Theologischen Fakultät der Georg-August-Universität: web-site.
  3. ↑ Омархали (Усоян) Х. Востоковедение: увлечение, специальность или образ жизни? // Санкт-Петербургский университет: журнал. – 2005. - № 26-27 (3718-3719). - 15 декабря.
  4. ↑ Усоян Х. Р., Дьяков И. М. Восточный факультет остается верен своим традициям. // Санкт-Петербургский университет: журнал. — 2003. — № 26(3650). — 14 ноября.
  5. ↑ 1 2 Дьяков И. Сносно ли СНО?.. // Санкт-Петербургский университет: журнал (старый сайт журнала). — 2005. — № 26.
  6. ↑ Студенческое научное общество Восточного факультета СпбГУ // Cайт Совета молодых ученых Санкт-Петербургского государственного университета.
  7. ↑ Студенческое научное общество. // Сайт Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета.
  8. ↑ РГГУ: отчет за 2003—2004 учебный год. // Сайт Российского государственного гуманитарного университета.
  9. ↑ Присуждение премии губернатора Санкт-Петербурга за достижения в науке. // Ezdixane.ru — Всё о езидизме и езидах: Интернет-портал.
  10. ↑ И. А. Дементьев, и.о. проректора по учебной работе Санкт-Петербургского государственного университета. Приказ № 5731/3 о назначении специальных стипендий Санкт-Петербурга по дневному отделению. — 2003. — 9 декабря. // Сайт Учебно-методического управления Санкт-Петербургского государственного университета.
  11. ↑ Усоян Х. Р., Дьяков И. М. Возвращение в школу? // Санкт-Петербургский университет: журнал. — 2004. — № 8-9(3664-3665). — 31 марта.
  12. ↑ Усоян Х. Р. Интерпретация езидского символа — Малаки Тауса // Школа молодого востоковеда — 2004. Материалы научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. / Редколл. И. М. Стеблин-Каменский (председатель), И. М. Дьяков, А. А. Маслов, Х. Р. Усоян. — Санкт-Петербургский государственный университет. Восточный факультет. — СПб., 2004. — c. 126—128.
  13. ↑ Усоян Х. Р. К вопросу о генезисе езидизма. // Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2004» (Москва, МГУ им. М. В. Ломоносова, 13-15 апреля 2004 г.). Материалы секции «Востоковедение и африканистика».
  14. ↑ Омархали (Усоян) Х. Р. Этническая идентичность курдов и самоидентификация курдов-езидов. Взаимодействие с представителями других культур. // Путь Востока. Культурная, этническая и религиозная идентичность. Материалы VII Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. / Отв.ред. А. Д. Зельницкий. Серия «Symposium». Выпуск 33. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. — 2004. — с.100-105. // Сайт кафедры философской атропологии СПбГУ.
  15. ↑ Дьяков И. Сносно ли СНО?.. // Санкт-Петербургский университет (старый сайт журнала). — 2005. — № 26.
  16. ↑ Omerkhali-Usoyan Kh.R. On the question of the genezis of Yezidism in connection with the initiation ceremony in Vedism, Zoroastrianism and Yezidism / The program of International Conference on Kurdish Studies (Cracow, 17-19 may 2004). // The site of Jagiellonski university (Krakow).
  17. ↑ Omerkhali (Usoyan) Kh.R. On the Question of the Genesis of Yezidism in Connection with the Initiation Ceremony in Vedic Religion, Zoroastrianism and Yezidism // International conference on kurdish studies, 17-19 May 2004 / Edited by Anna Krasnowolska, Marcin Rzepka. — Cracow: Polish Academy of Sciences Press. — 2004. (1 vol., 187 p.) — p.145-151 ISBN 83-88549-11-1
  18. ↑ Усоян Х. Р. (Санкт-Петербургский государственный университет, Россия). Формирование йезидской духовной иерархии в Лалише. / Программа III Международной научной конференции «Иерархия и власть в истории цивилизаций» (Москва, 18-21 июня 2004 года). // Сайт Центра истории и культурной антропологии Института Африки РАН.
  19. ↑ Список выпускников Санкт-Петербургского государственного университета, получивших дипломы с отличием в 2004 году. // Санкт-Петербургский университет: журнал. — 2004. — № 18(3676). — 29 июня.
  20. ↑ Омархали (Усоян) Ханна // Клуб выпускников СПБГУ/ЛГУ: Интернет-сайт.
  21. ↑ Список победителей первого этапа Открытого общеуниверситетского конкурса художественных переводов студентов и аспирантов // Сайт Санкт-Петербургского государственного университета.
  22. ↑ Омархали Х. Р. Зороастризм / Религии мира: Учебное пособие под ред. М. М. Шахнович. Изд. 2-е дополн. — СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2005.- с.103-110. ISBN 5-288-03746-9.
  23. ↑ Список аспирантов государственных образовательных учреждений высшего профессионального образования, подведомственных Рособразованию, удостоенных стипендий Президента Российской Федерации на 2005/2006 учебный год: Приложение № 1 к приказу Рособразования от 8 июля 2005 г. № 642 «О назначении стипендий Президента Российской Федерации и специальных государственных стипендий Правительства Российской Федерации аспирантам государственных образовательных учреждений высшего профессионального образования, подведомственных Рособразованию, на 2005/2006 учебный год // Сайт Центра образовательного законодательства.
  24. ↑ Омархали Х. Йезидизм: Из глубины тысячелетий. — СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета. — 2005. — 192 с. ISBN 5-288-03621-7
  25. ↑ Фирсов С.Л. Тайна Востока. Монотеизм не ограничивается христианством, иудаизмом и исламом. Рецензия на: Ханна Омархали. Йезидизм. Из глубины тысячелетий. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2005, 192 с. // «Независимая газета» - Религии»: приложение к «Независимой газете». – 2006. - №40(3720). – 1 марта.
  26. ↑ Аракелова В.А. Рецензия на: Ханна Омархали. Йезидизм. Из глубины тысячелетий. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2005, 192 с. // Восток / Oriens: журнал (Москва). – 2007. - №1. – с.197-200.
  27. ↑ Сообщение № 45705 // Тема: Курды и армяно-азербайджанское противостояние. Раздел кавказского Курдистана. / Miacum: Форум портала (Армения). — 2007. — 27 ноября.
  28. ↑ Омархали Х. Р. (Университет Георга Августа, Германия). Обряды перехода в йезидизме, зороастризме и ведической религии. / Программа Международной конференции «Иран: культурно-историческая традиция и динамика развития» (Москва, РГГУ, 14-15 февраля 2006 г.). // Сайт Российского государственного гуманитарного университета.
  29. ↑ Омархали (Усоян) Х. Р. Стер: святыни йезидов Армении и Грузии. / Азиатские и африканские исследования в университетах Санкт-Петербурга, России, Европы: Программа Международной конференции (Санкт-Петербург, СпбГУ, 4-6 апреля 2006 г.). // Сайт Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета.
  30. ↑ Усоян, Ханна Рзаевна. Йезидизм — национальная религия курдов. Диссертация кандидата философских наук : 09.00.13. — СПб.. — 2006—191 с. РГБ ОД, 61:06-9/488
  31. ↑ Omarkhali Kh. Symbolism of birds in Yezidism. / World Congress of Kurdish Studies (Kurdistan, Irbil, 6-9 September 2006). / The site of Kurdish Institute of Paris.
  32. ↑ Список аспирантов государственных образовательных учреждений высшего профессионального образования, подведомственных Рособразованию, удостоенных стипендий Президента Российской Федерации на 2005/2006 учебный год: Приложение № 1 к приказу Рособразования от 5 октября 2006 года № 1094 "О назначении стипендий Президента Российской Федерации и специальных государственных стипендий Правительства Российской Федерации аспирантам государственных образовательных учреждений высшего профессионального образования, подведомственных Рособразованию, на 2006/2007 учебный год // Сайт Федерального агентства по образованию.
  33. ↑ Усоян (Омархали) Х. Р. Йезидизм. // Религиоведение: Энциклопедический словарь. / Под ред. Забияко А. И., Красникова А. Н., Элбакян Е. С. — М.: Академический проект, 2006. С.469-471 ISBN 5-8291-0756-2
  34. ↑ Омархали Х. Йезидизм: общество, символ, ритуал. [На курдс.яз.] — Стамбул: Авеста. — 2007. — 144 с. ISBN 978-9944-382-25-0
  35. ↑ Крайенбрек Ф.Г. Предисловие. // Омархали Х. Йезидизм: общество, символ, ритуал. (На курдс.яз.) – Стамбул: Авеста. – 2007. – с.3. ISBN 978-9944-382-25-0
  36. ↑ Усоян Х. (Геттинген/Санкт-Петербург). Езиды и зороастрийцы. / Программа Международного симпозиума «Неисламские религии в Иране: неэссенциальные перспективы» (Германия, Геттингенский университет, 6-7 июня 2008 года). // Сайт Геттингенского университета.
  37. ↑ Participants: Omarkhali Khanna / Dialogue on Iraqui Minority Communities. Final report. November 18, 2008. — p.33. // Сайт организации «Assyrian Information Management».
  38. ↑ Khanna Omarkhali, (Georg-August-Universitaet Goettingen) Yezidi Religious literature: basis, status and exegesis. / Kurdystan irański: seminarium. — Kraków, 13.03.2009. Programma. // Arabia: web-site (Poland).
  39. ↑ Omarkhali Kh. (Georg-August-Universitaet Goettingen). Current Concerns with a Canon in the Nowadays Yezidi Society. // The Kurds and Kurdistan: Identity, Politics, History: International conference. — Centre of Kurdish Studies, Institute of Arab and Islamic Studies, University of Exeter. — 2 and 3 april 2009. Program. // University of Exeter: web-site.
  40. ↑ Khanna Omarkhali, Dr. Briefe für Alexander Dvorkin, Professor, Ratsvorsitzender für Durchführungen der staatlichen religionswissenschaftlichen Begutachtungen unter dem Justizministerium der Russische Föderation. — 2009. — Georg-August-Universität Göttingen: Seminar für Iranistik. — 2 april. — 3 s.
  41. ↑ Kreyenbroek Ph.G. in collaboration with Kartal Z., Omarkhali Kh., and Rashow Kh.J. Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion. / Göttinger Orientforschungen, III. Reihe: Iranica. Neue Folge Band 5. — Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. — 2009. — 252 p. ISBN 978-3-447-06060-8
  42. ↑ Омархали (Ecjzy) Х. Востоковедение: увлечение, специальность или образ жизни? // Санкт-Петербургский университет: журнал. – 2005. - № 26-27 (3718-3719). - 15 декабря.

Ссылки

Работы Ханны Омархали (Усоян)

Книги

  • Омархали Х. Р. Йезидизм: Из глубины тысячелетий. — СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета. — 2005. — 192 с. ISBN 5-288-03621-7
  • Омархали Х. Р. Йезидизм: общество, символ, ритуал. [На курдс.яз.] — Стамбул: Авеста. — 2007. — 144 с. ISBN 978-9944-382-25-0
  • Kreyenbroek Ph.G. in collaboration with Kartal Z., Omarkhali Kh., and Rashow Kh.J. Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion. / Göttinger Orientforschungen, III. Reihe: Iranica. Neue Folge Band 5. — Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. — 2009. — 252 p. ISBN 978-3-447-06060-8

Статьи в учебных пособиях и словарях

  • Омархали Х. Р. Зороастризм / Религии мира: Учебное пособие под ред. М. М. Шахнович. Изд. 2-е дополн. — СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2005.- с.103-110. ISBN 5-288-03746-9. Доступно по: http://www.ezdixane.ru/content/view/589/208/
  • Усоян (Омархали) Х. Р. Йезидизм. // Религиоведение: Энциклопедический словарь. / Под ред. Забияко А. И., Красникова А. Н., Элбакян Е. С. — М.: Академический проект, 2006. С.469-471 ISBN 5-8291-0756-2

Доклады

Статьи


Wikimedia Foundation. 2010.

Игры ⚽ Нужна курсовая?

Полезное


Смотреть что такое "Омархали" в других словарях:

  • Омархали, Ханна Рзаевна — Омархали (Усоян) Ханна Дата рождения: 15 марта 1981(1981 03 15) (31 год) Место рождения: Армянская ССР Страна …   Википедия

  • Езидство (организация) — Священный архангел павлин Малаки Таус: эмблема ярославской религиозной организации «Езидство» «Езидство»  местная религиозная организация езидов, зарегистрированная 18 августа 2009 года на терри …   Википедия

  • ЙЕЗИДЫ — [езиды; курд. Кzidоtо, Кzidо; араб. ], этноконфессиональная общность, в религ. верованиях к рой сочетаются элементы зороастризма, иудаизма раввинистического, христианства, гностицизма и ислама. Относятся к курд. этносу; родным для большинства Й.… …   Православная энциклопедия

  • Езиды — Эту статью следует викифицировать. Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей …   Википедия

  • Пир (езидизм) — У этого термина существуют и другие значения, см. Пир. Пир (старец; перс. (پیر‎) в езидской теологии приобрел широкий смысл дух, мастер, покровитель. Высшая каста среди езидов. В обычном понимании священнослужитель, духовная каста. Пиры делятся… …   Википедия

  • Этнические меньшинства в Армении — Проверить нейтральность. На странице обсуждения должны быть подробности. Этнические меньшинства в Армении составляют 2,3 % населения страны, согласно переписи 20 …   Википедия

  • Иезиды — Лалеш  Святыня Езидов Лалеш  Езидский флаг Езиды (йезиды, язиды; самоназвание  Êzidî, Êzîdî, Эзиди, Аздани)  Нация, носители кавказского этноса, Родиной езидов считается Армения и Грузия, а также проживают в небольшом количестве в России, Иране,… …   Википедия

  • Йезид — Лалеш  Святыня Езидов Лалеш  Езидский флаг Езиды (йезиды, язиды; самоназвание  Êzidî, Êzîdî, Эзиди, Аздани)  Нация, носители кавказского этноса, Родиной езидов считается Армения и Грузия, а также проживают в небольшом количестве в России, Иране,… …   Википедия

  • Йезиды — Лалеш  Святыня Езидов Лалеш  Езидский флаг Езиды (йезиды, язиды; самоназвание  Êzidî, Êzîdî, Эзиди, Аздани)  Нация, носители кавказского этноса, Родиной езидов считается Армения и Грузия, а также проживают в небольшом количестве в России, Иране,… …   Википедия

  • Мрид — Лалеш  Святыня Езидов Лалеш  Езидский флаг Езиды (йезиды, язиды; самоназвание  Êzidî, Êzîdî, Эзиди, Аздани)  Нация, носители кавказского этноса, Родиной езидов считается Армения и Грузия, а также проживают в небольшом количестве в России, Иране,… …   Википедия


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
… Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»