Эльяшив Шломо бен Хаим

Эльяшив Шломо бен Хаим (1841, местечко Жагоры, Ковенская губерния, ныне Жагаре, Литва, — 1926, Иерусалим) — раввин, ашкеназский каббалист.

Биография

До 13 лет занимался изучением Торы под руководством отца, затем отправился в Минск, где шесть лет учился в иешиве выдающегося талмудиста XIX века, рабби Гершона Танхума бен Элияху Биньямина (1812—1881). В возрасте 20 лет Эльяшив женился на Бат-Шеве Эстер, дочери крупного торговца в Шавли Д. Файна.

Отказался занять предложенный ему пост раввина города, так как считал себя недостойным этого звания, и отправился для продолжения учебы в город Тельши, бывший в то время одним из крупных центров еврейской учености, где провел десять лет. Среди его товарищей по учебе многие впоследствии приобрели известность как выдающиеся раввины, в том числе раввин Цви Иехуда Теомим и раввин А. И. Кук. Затем вернулся в Шавли, где вел отшельнический образ жизни, проводя большую часть времени в занятиях Торой. Во время Первой мировой войны был выслан вместе со всей общиной русскими военными властями вглубь России; на сборы было дано лишь 15 часов. Эльяшив закопал рукописи всех своих трудов, большая часть из которых была ещё не издана (они сохранились и были найдены по окончании войны). Его богатая библиотека сгорела во время войны.

Эльяшив жил в Гомеле, затем в Бердянске. В марте 1922 г. прибыл в Палестину и поселился в Иерусалиме.

Труды

В трудах Эльяшива подробно разработаны аспекты каббалы, мало освещенные у И. бен Ш. Лурии: так называемый «Олам ХаМалбуш» («Мир одеяний» — мир, существовавший до цимцум /`сокращение`/) и «Олам ХаТоху» («Мир хаоса» — мир, существовавший до швират -ха-келим /`ломка сосудов`) и др. (см. Каббала, И. Лурия). Книги Эльяшива содержат детальное и систематическое описание концепций лурианской каббалы о процессе Божественной эманации. Считается, что значение трудов Эльяшива для понимания идей И. Лурии столь же велико, как значение работ М. бен Я. Кордоверо для понимания книги Зохар. Эльяшив приводил слова Виленского Гаона о том, что «в наше время Шхина пребывает на могилах праведников», и придавал большое значение простой, идущей от сердца молитве, выраженной обычными словами и не перегруженной каббалистической терминологией. Все свои книги Эльяшив написал до 50-летнего возраста. Они известны под общим названием «Сефер Лешем Шво ВеАхлама» («Книга яхонта, агата и аметиста» — по названию камней из эфода — нагрудника первосвященника; см. Исх. 28: 19). Эти сочинения включают: книги «ХаКдамот ВеШеарим» («Введение и Врата», Петрокув, 1908), «Друшей олам -ХаТоху» (сокращенно «Сефер ХаДе‘а», в 2-х частях, Петрокув, 1908), «Сефер ХаКлалим» («Книга принципов»), посвященные проблемам эманации (Иер., 1924—26 и 1930), «Хелкей ХаБеурим» («Части искорененного») — комментарии на «Эц ХаХаим»(«Дерево Жизни») Х. Витала, в 2-х тт. (Иер., 1935—49).; Примечания Эльяшива к «Эц ХаХаим» впервые опубликованы в варшавском издании этой книги (1890).

До сих пор не опубликованы комментарии Эльяшива на некоторые главы книги Зоар и «Сефер Иецира».

В 1880 г. по решению ведущих каббалистов того времени Эльяшиву был передан ряд неопубликованных каббалистических рукописей Виленского Гаона и М. Х. Луццатто, и Эльяшив подготовил их к изданию.

Известные потомки

Внук Эльяшива, раввин Йосеф Шалом Эльяшив, — крупнейший современный галахический авторитет ашкеназского еврейства. Один из духовных лидеров партии Дегел ХаТора. Издал некоторые труды своего деда.

Источники

• Краткая еврейская энциклопедия, Изд. О-ва по исследованию еврейских общин. Иерусалим: 1976—2005.

Ссылки

• Статья «Шломо бен Хаим Эльяшив» в Электронной еврейской энциклопедии