Эдмунд Монтгомери

Портрет Монтгомери.
Работа Элизабет Нэй 1863 г.

Эдмунд Монтгомери (англ. Edmund Duncan Montgomery) (1835-1911) — Философ и теоретик биологии.

Содержание

1 Биография
2 Научные работы
3 Эдмунд Монтгомери - исток искусственного интеллекта в США.
4 Примечания

Биография

Родился в Эдинбурге, Шотландия 19 марта 1835 года, сын шотландского юриста Дункана МакНила (DuncanMcNeill) и Изабеллы Дэвидсон Монтгомери (Isabells Davidson Montgomery)^[1]. Его родители по всей видимости не были женаты и разошлись вскоре после его рождения.

Начальное образование получил от частных учителей. Учился во многих лучших университетах Германии. В раннем возрасте познакомился с революционными идеями в Германии и в 13 лет принял участие в революции 1848 года. С 1852 по 1855 года изучает медицину в Гейдельберге. Здесь он присоединился к кружку Кристиана Каппа (Chrisian Kap) и перенимает материалистические взгляды Людвига Фейрбаха и Якова Моленшотта, которые стимулировали исследования на протяжении всей жизни философских проблем жизни и разума (mind) с помощью экспериментальных методов. Получил докторское звание в Вюрцбурге сдав государственные экзамены в 1858 году. Вследствии заболевания туберкулезом не смог продолжать работать врачом. Стал членом Королевского Колледжа Врачей Лондона. 7 ноября 1863 года женился на скульпторше Элизабет Ней (Elisabet Ney). В 1871 году Монтгомери, его жена и сын эмигрировали в Америку. Послелился в Лиендо Плантейшн (Liendo Plantation), около Хемпстеда (Hempstead). Здесь он создал уникальную лабораторию, и создавал философские произведения. С 1873 года Монтгомери посвятил себя научным исследованиям, размышлениям, фермерству и поднятию культуры своего района, участвовал в общественной жизни.

В июне 1907 года умерла Элизабет. Через два месяца после ее смерти у Монтгомери произошел апокалептический удар, и он оставался инвалидом до конца жизни. В этот период он написал книгу "Откровение наличного опыта" (The Revelation of Present Experience) опубликованную в 1911 году. Умер 17 апреля 191 года в Диендо Плантейшн^[2]^[3]^[4].

Научные работы

В своей первой монографии "Формирование так-называемой клетки в живом теле" ^[5]. Монтгомери отказывается от объяснения феномена жизни в термина "витального принципа" и дает свое объяснение жизнив терминах "жизненное организации" (vital organization) химического результата живой субстанции, результата взаимодействия субстанции с ее окружением. Это взаимодействие приводит к постоянно увеличивающейся сложности и тркудности исследования (intricacy and complexity) струтктуры живого. В слудующей работе "Теория познания Канта и эмпирические принципы" ^[6] он атакуте теорию познания Канта базирующейся на абстракции и его ошибку в оценке роли физиологической структуры организма в мышлеии (knowledge situation). В последующих работах (1878-1911) Монтгомери прорабатываети и защищает свой "принцип объяснения" (principle of explanation) различных философских проблем. В 1907 году суммирует свои осноные научные взляды в монографии, magnum opus ^[7] "Философские проблемы в свете жизненной организации"^[4]

Для витализма имеют особое начение ряд сочинений Монтгомери^[8]^[9]^[10]Более познавательно-критического и психологического характера, трактующие также о проблеме "я", и имеющие большое значение ряд статей^[11]^[12]^[13]^[14]^[15]. В его "Жизненность и организация протоплазмы"^[16] Монтгомери подвел итог своим биологическим возрениям. Хотя здесь и выступает тенденция к более широому пониманию понятия вещества, но все-таки живое вещество остается для него химическим понятием, правдо отличаясь при этом способностью к "реинтеграции". Зародыши в этом смысле "химические фрагменты или радикалы". Живое и безжизненное "одного и того же порядка": одно не более мистично, чем другое.
В 1907 году вышло подводящее итоги сочинение Монтгомери [M10] "Философские проблемы в свете жизненной организации^[17].

Монтгомери вопреки Канту и Беркли, убежденный критический метафизический реалист. Он ждет от своей метафизики соединения и разрешения двух проблем: проблемы "я" и индивидуальной организации. Чуственные восприятия не остаются для нас "mere mosaic of elements" (простой мозаикой фактов), но они "интегрируются" синтезом и превращаются в "сложную единицу" (complex unity). Человеческий организм есть, с одной стороны "неразделимое целое" (indescriptible whole), а не "разделимый агрегат" (divisible aggregate). Общее разрешение обеих проблем лежит в правильно сформулированном понятии субстанции (Rem: Т.е. в современной проблематике субстанции искусственного интеллекта В.). Монтгомери представляет себе в соотвествии со своей реалистической метафизикой эту субстанцию, как специфическое химическое соединение, приблизительно в роде Рейля. Специфичность этого вещества влечет для Монтгомери за собой особенные, новые законы: это вещество, которое является "химической единицей", а никак не "простым аггрегатом отдельных молекул", имеет "контролирующею силу" над организацией, подобно тому, как она совершает синтез многообразия в понятии "я"; она "identical, indivisible, perdurable and selfsustaining substance, of which the transient phnomena, arising in consciosness are but inharent affection" (она идентичная (Rem: identical, identity - мощный американский концепт не сводимый к идентичности В.), нераздельная, бесконечно длящаяся и самосохраняющаяся субстанция; преодящие же феномены, возникающие в сознании - это лишь присщие ей проявления)^[17].

Первоначальное состояние организма, после нарушений его, возстанавливается именно жизненной субстанцией. При этом Монтгомери не имеет, однако, в виду какие-либо химические процессы обычного характера^[17].

Ассимиляция представляется ему основным феноменом всего биологического, но она происходит на основании "внутренней конституированной автономии"^[17].

Если бы Монтгомери на место своей химической объединяющей субстанции поставил категориальное понятие субстанции без отношения к материи мы бы могли почти всецело присоединиться к его взлядам. Г. Дриш^[17] (Rem: и ввел в химическую объединяющую субстанцию эфирную нелокальность В.)