Чавин (культура)

Область распространения (красный цвет) и влияния (розовый цвет) чавинской культуры

Чавинская культура, или культура Чавин — доколумбова цивилизация, существовавшая на северных нагорьях Анд на территории современного Перу с 900 г. до н. э. по 200 г. до н. э.^[1][2] Чавинская культура находилась в долине Мосна, где сливаются реки Мосна и Уачекса. Долина расположена на высоте 3150 над уровнем моря, в настоящее время в ней проживают народы кечуа, халка и пуна.^[3]

Наиболее известным археологическим памятником чавинской культуры являются развалины в Чавин-де-Уантар, расположенном высоко в Андских горах к северу от Лимы. Считается, что город был построен около 900 г. до н. э. и являлся религиозным центром чавинской цивилизации.^[4] В настоящее время город объявлен местом культурного наследия ЮНЕСКО. Существуют и другие крупные памятники данной культуры, например, крепость Кунтур-Уаси, храм Гарагай с полихромными рельефами и др.

На руинах чавинской культуры возникли несколько новых, в частности, Викус и Салинар.

Происхождение

Предком чавинской культуры, по распространённому мнению, является культура Куписнике 15-10 вв. до н. э.^[5]

Достижения чавинской культуры

Внутренний коридор в руинах храма Чавин-де-Уантар

Главным архитектурным памятником является храм Чавин-де-Уантар. Конструкция храма сохранилась не полностью, поскольку во время дождевых сезонов неоднократно затапливалась. Несмотря на это, у чавинцев существовала развитая система дренажных каналов, в частности, несколько было проложено прямо под храмом. Кроме того, у чавинцев были развитые представления об акустике. В дождевой сезон вода обычно стекала по каналам, и течение вызывало внутри храма звук, подобный рёву ягуара. Храм построен из белого гранита и чёрного известняка, причём обе данных породы в окрестностях Чавина не встречаются — по-видимому, их пришлось перетаскивать издалека.

Другим важным памятником является храм Кунтур-Уаси, созданный ещё предшествующей культурой Куписнике.

Чавинская цивилизация имела прогрессивные для своего времени достижения в таких сферах, как металлургия, пайка, температурный контроль и т. д. Чавинцы довольно рано начали использовать технологии создания великолепных ювелирных произведений из золота. В то время они уже научились плавить металлы, и использовали золото в качестве припоя.^[6]

Чавинцы одомашнили животных из семейства верблюжьих, например, лам, которых использовали в качестве вьючного скота. Они заготавливали мясо лам, которое вялили и затем продавали в другие регионы, причём вяленое мясо было одним из основных товаров караванной торговли.^[7] Кроме того, они успешно культивировали ряд растений, например, картофель, кукурузу и киноа. Также они овладели искусством ирригации своих плантаций.^[8]

Искусство

Т.наз. Стела Раймонди, Анкаш, Перу

Лансон — копия в Перуанском историческом музее

Искусство чавинской культуры представляет собой первый широко распространённый в Андах и обладающий характерными узнаваемыми чертами оригинальный стиль. Чавинское искусство можно разделить на две стадии. Первая стадия соответствует сооружению «Старого храма» в Чавин-де-Уантар (около 900—500 г. до н. э.); вторая стадия соответствует сооружению «Нового храма» там же (около 500—200 г. до н. э.).

Изучение чавинской керамики выявило два типа сосудов: многогранный тип с вырезанным изображением и округлый тип с окраской.^[9] С точки зрения стиля в чавинском искусстве широко использовалась техника контурного контраста (en:contour rivalry). Изображения намеренно запутаны по смыслу, их трудно интерпретировать и понять, поскольку они были предназначены для использования только высокопоставленными священниками чавинского культа, знавшими их смысл. Стела Раймонди — один из крупнейших примеров такого искусства.

Золотая корона из Кунтур-Уаси

В чавинском искусстве представлены украшения стен в виде резьбы, скульптуры, керамика. Художники предпочитали изображать не местные растения и животных, а неместных — таких, как ягуары и орлы. Одним из наиболее важных мотивов в чавинском искусстве является кошкоподобная фигура, которая имела важное религиозное значение и повторяется на многих резных изображениях и в виде скульптур. Также в чавинском искусстве часто встречаются орлы.

Характерными примерами чавинского искусства являются три известных артефакта: обелиск Тельо, «головы с шипами» и Лансон. Обелиск Тельо — гигантский скульптурный стержень с изображениями растений и животных, в том числе кайманов, птиц, злаков, а также людей. Вероятно, изображение на обелиске передавало историю создания земли. «Головы с шипами» (англ. Tenon heads) обнаруживаются во многих местах Чавин-де-Уантара и представляют собой массивные резные изображения ягуаров, выглядывающих из верхней части внутренних стен. Вероятно, наиболее интересным артефактом является Лансон, представляющий собой гранитный столб высотой 4,53 м и проходящий сквозь потолок храма. На нём вырезано изображение божества с клыками — главного культового существа чавинцев.

Религия

Чавинское каменное изображение головы

Полихромные рельефные фризы — отличительная черта Гарагайского храма.

Одной из распространённых тем в чавинской культуре было изображение антропоморфных фигур с кошачьими чертами.^[10] Выявлено несколько божеств чавинской религии, которые часто встречаются в местных изображениях. Основное божество имело длинные клыки и длинные волосы, состоящие из змей. Этот бог, как предполагается, отвечал за баланс противоборствующих сил. Среди других выявленных богов были: бог, отвечавший за пищу, изображавшийся в виде летучего каймана; бог подземного мира в виде анаконды; бог сверхъестественного мира, обычно в виде ягуара. Указанные божества представлены на керамике, металлических предметах, тканях и в скульптурах.

Чавин-де-Уантар, как представляется, был крупным центром для проведения каких-то религиозных церемоний. Элементом данных церемоний являлись сложные костюмы и музыка. На резных изображениях в Чавин-де-Уантар имеются фигуры в замылсоватых головных уборах, дующие в духовые инструменты из раковин. Подобные инструменты, обнаруженные в более ранних перуанских археологических памятниках, по-видимому, имели религиозное значение.

В чавинской религии имелись ритуалы изменения сознания с использованием галлюциногенов. Было обнаружено множество скульптур, изображающих превращение человеческой головы в голову ягуара. Также имеется несколько вырезанных изображений с подобным сюжетом. Использование психотропных наркотиков для религиозных целей косвенно подтверждают археологические источники. В данной местности произрастают кактусы Сан-Педро, обладающие психоделическим эффектом. Эти кактусы также часто изображаются в иконографии Чавинской культуры, в частности, один из богов держит кактус как жезл. Ещё одним косвенным свидетельством использования психоделиков является антропоморфная иконография. Были обнаружены небольшие ступки, вероятно, для размалывания Anadenanthera colubrina, а также костяные трубы и ложки, украшенные изображениями диких животных. Также в Чавин-де-Уантар имеются изображения людей с вытекающей из носа слизью (побочный эффект использования упомянутого наркотика).^[1]

Сфера влияния

Чавинская культура имела довольно большое влияние на соседние цивилизации. К примеру, в Пакопампе, расположенной к северу (дорога пешком занимает около 3 недель) от Чавин-де-Уантар, в главном храме обнаружены элементы, характерные для чавинской культуры. В Кабальо-Муэрто, прибрежном археологическом памятнике в регионе долины Моче, имеется глинобитное сооружение, созданное как обновление для главного храма, и также обладающее чертами, характерными для чавинской культуры. Гарагай, памятник на территории современного региона Лима, содержит настенные изображения — красочные рельефы — с характерными для Чавина элементы иконографии, в частности, слизь, вытекающую из носа. В Серро-Бланко, в долине Непена, обнаружены образцы чавинской керамики.

Чавинский стиль — а также, видимо, и чавинская культура — были распространены от Пиуры на дальнем северном побережье до Паракаса на южном побережье, от Чавин-де-Уантара в северных горах до Пукары в южных горах.^[11]

Рацион

По мнению ряда исследователей, усложнение социальной структуры чавинского общества совпало с началом культивации кукурузы. Радиоуглеродный анализ человеческих костей, обнаруженных в археологических памятниках, показал, что их рацион состоял в основном из культур, содержавших C₃, таких, как картофель и киноа, тогда как кукуруза, содержавшая C₄, не входила в их пищу. Картофель и киноа получили распространение среди чавинцев, поскольку они лучше выдерживают мороз и нерегулярность осадков, характерные для высокогорного климата. Культивирование кукурузы в таких условиях связано с немалыми трудностями.^[2]

Датировка Чавинской культуры

Развитие чавинской керамики делится на три основных стадии, которые в целом ассоциируются с тремя стадиями развития чавинской культуры.

Первая стадия, Урабарриу, длилась с 900 по 500 гг. до н. э. В это время на территории Чавин-де-Уантар существовало две небольших жилых зоны, вдалеке от церемониального центра, в которых в общей сложности проживало несколько сот человек. Для этой фазы характерно наибольшее разнообразие животных. Чавинцы охотились на оленевых и использовали в хозяйстве верблюжьих, среди остатков пищи представлены разнообразные моллюски из Тихого океана, птица и морские свинки. В это время чавинцы уже выращивали кукурузу и картофель.^[7] В керамике из Урабаррию прослеживается сильное влияние соседних культур.^[1] В это время существовало несколько разрозненных центров производства керамики, на которую, вероятно, спрос был небольшим.^[12]

Вторая стадия, Чакинани, представляет собой краткий переходный период чавинской культуры. Она длилась с 500 по 400 г. до н. э. В это время жилые зоны в Чавине передвинулись ближе к церемониальному центру. На этой стадии чавинцы начали одомашнивать ламу, тогда как объём охоты на оленьих уменьшился. В это же время расширяется общение с другими культурами.^[1]

Последняя стадия, Харабарриу, длилась примерно с 400 по 250 гг. до н. э. В это время наблюдался резкий рост чавинского населения. Планировка поселений изменяется, они превращаются в протогорода, состоящие из поселений в низинах и общин-спутников на окружающих высокогорных территориях. Именно на стадии харабарриу в Чавинской культуре отчётливо наблюдаются специализация и социальное расслоение. Считается, что люди, жившие к востоку от Чавин-де-Уантар, занимали менее престижное положение по сравнению с жителями западных территорий, поскольку на западе обнаружены изделия из золота и морских раковин вместе с экзотической керамикой, имевшей, вероятно, символическое значение. Из анализа костных остатков следует, что люди на западе ели молодых лам, имевших более нежное мясо, чем жители востока. Есть также свидетельства того, что в это время мясо ламы заготавливалось на высокогорных территориях и поставлялось в низины общинам, жившим у церемониального центра, вместо того, чтобы посылать вниз живых лам.^[1] На стадии Харабарриу наблюдалось разнообразное и интенсивное производство керамики, когда население в долине было большим, а керамический стиль стал более определённым.^[12]

Ссылки

• Peru Cultural website
• Minnesota State University e-museum
• Chavín Project with a bibliography and external links
• Chavín Culture

Литература

• Bennett, Wendell C. 1943 The Position of Chavin in Andean Sequences. Proceedings of the American Philosophical Society 86(2, Symposium on Recent Advances in American Archeology):323-327.
• Burger, Richard L. and Nikolaas J. Van Der Merwe. "Maize and the Origin of Highland Chavin Civilization: An Isotopic Perspective, " American Anthropologist 92, 1 (1990), [85-95].
• Burger, Richard L. Chavin and the Origins of Andean Civilization. New York: Thames and Hudson, 1992.
• Burger, Richard L. 2008 Chavin de Huantar and its Sphere of Influence. In Handbook of South American Archeology, edited by H. Silverman and W. Isbell. Springer, NY. Pages 681—706
• Burger, Richard 1992 Sacred Center at Chavin de Huantar. In The Ancient Americas: Art from Sacred Landscapes. Chicago: Art Institute of Chicago. Art Institute of Chicago, and Museum of Fine Arts, Houston
• Druc, Isabelle C. 2004 Ceramic Diversity in Chav√≠n De Huantar, Peru. Latin American Antiquity 15(3):344-363
• Kanåo, Chiaki. 1979 The Origins of the Chavâin Culture. Washington, D.C: Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University.
• Kembel, Silvia Rodriquez and John W. Rick. 2004 Building Authority at Chavin de Huantar: Models of Social Organization and Development in the Initial Period and Early Horizon. In Andean Archaeology. Malden, MA: Blackwell Pub
• Lothrop, S. K. «Gold Artifacts of Chavin Style» Society for American Anthropology 16, 3 (1951), [226-240]
• Miller, George R. and Richard L. Burger. "Our Father the Cayman, Our Dinner the Llama: Animal Utilization at Chavin de Huantar, Peru, " American Antiquity 60, 3 (1995). [421-458]
• Tello, Julio C. "Discovery of the Chavin Culture in Peru, " American Antiquity 9, 1 (1943), [135-160], As you can see the Chavin influenced many other civilizations!

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4 5} Burger, Richard L. 2008 Chavin de Huantar and its Sphere of Influence. In: Handbook of South American Archeology, edited by H. Silverman and W. Isbell. Springer, NY. Pages 681—706.
2. ↑ ^{1 2} Burger, Richard L., and Nikolaas J. Van Der Merwe 1990 Maize and the Origin of Highland Chav√≠n Civilization: An Isotopic Perspective. American Anthropologist 92(1):85-95.
3. ↑ Burger, Chavin and the Origins of Andean Civilization 1992
4. ↑ Burger, Chavin and the Origins of Andean Civilization 1992
5. ↑ "Archaism or Tradition?: The Decapitation Theme in Cupisnique and Moche Iconography", Alana Cordy-Collins, Latin American Archaeology, 3(3), 1992
6. ↑ Lothrop, S. K. 1951 Gold Artifacts of Chavin Style. American Antiquity 16(3):226-240.
7. ↑ ^{1 2} Miller and Burger, 1995
8. ↑ Burger and Van Der Merwe, 1990
9. ↑ Tello, Julio C. 1943 Discovery of the Chavín Culture in Peru. American Antiquity 9(1, Countries South of the Rio Grande):135-160.
10. ↑ Kanåo, Chiaki. 1979 The Origins of the Chavin Culture. Washington, D.C: Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University.
11. ↑ Bennett, Wendell C. 1943 The Position of Chavin in Andean Sequences. Proceedings of the American Philosophical Society 86(2, Symposium on Recent Advances in American Arch√¶ology):323-327.
12. ↑ ^{1 2} Druc, Isabelle C. 2004 Ceramic Diversity in Chav√≠n De Huantar, Peru. Latin American Antiquity 15(3):344-363.

Ссылки

• Культура Чавин
• Культура Чавин — загадки остаются
• Чавин-де-Уантар