- Хасдай Крескас
-
Хасдай бен Авраам Крескас (Crescas; 1340 – 1410) — философ, теолог и руководитель испанского еврейства в XIV веке. Раввин Сарагосы, был широко известен в христианской Испании. Он выступил в защиту чистого иудаизма, иудаизма, независимого от Аристотеля и основанного в большей степени на духовной и эмоциональной стороне человека.
Время деятельности Крескас в истории иудаизма Сочинения
Главный труд Хасдая Крескаса «Свет Господа» (Ор Адонай), написанный в Испании и завершённый в 1410 году, представляет собой систематизированное изложение еврейской догматики, содержащее, возможно, больше оригинальных и глубоких, чисто философских открытий и аргументов, чем любой другой еврейский трактат Средневековья. Эта работа направлена против основ аристотелевской философии не только с религиозных, но и философских позиций. Во многих отношениях он предвосхитил критику Спинозой Аристотеля, а, возможно, и способствовал ее появлению.
Излагая свои идеи в стиле, лишенном риторики и характеризующемся четкостью и лаконичностью, он пытается подорвать позиции Аристотеля, пользуясь его же оружием – логическим анализом и доказательствами. Критика Крескасом аристотелизма имела историческое значение; отстаивая свободу в истолковании Торы, он выступал также за освобождение философии и науки от оков аристотелизма.
В рамках борьбы против огромного количества христианской литературы, предназначенной для евреев и новообращенных, он написал книгу «Опровержение принципов христианства» (1397–1398). Эта работа сохранилась только в переводе на иврит под названием "Биттуль иккарей га-ноцрим" (1451).
Трактат «Свет Господа» подразделяется на четыре книги, в которых анализируются:
- предпосылки, или корни (шорашим), Торы;
- основы (пиннот) Торы (атрибуты Бога и Его отношение с миром);
- другие обязательные верования, предписываемые Торой;
- некоторые необязательные идеи или спекуляции.
Первая книга представляет с философской точки зрения наибольший интерес. Следуя Маймониду, Крескас считает корнями существование Бога, единство и бестелесность. В трех частях этой первой книги Крескас опровергает аристотелевское учение и учение самого Маймонида, предлагая собственный подход как в плане познания, так и философии.
В книге второй закладываются основы понимания Торы, приводится описание сущности Бога, Его атрибутов и Его связи с подлунным миром. Книга третья посвящена толкованию истин, благодаря которым Тора становится наставлением по преимуществу, поскольку содержит в себе учения, достойные того, чтобы в них верить. Книга четвертая включает в себя некоторые утверждения, которые предоставляют читателю пищу для размышлений и которые он может принимать или отвергать.
«Свет Господа» — это приглашение Бога еврейскому народу идти по пути Торы к познанию Его, к утверждению в Его Имени некоего интимного отношения, экстернализуемого посредством исполнения с любовью заповедей Торы. При этом не только посредством изучения заповедей достигается знание Бога, но и благодаря их практическому соблюдению обретается человеческое совершенство.
Литература
- Сират К. История средневековой еврейской философии. Иерусалим-М.: Гешарим-Мосты культуры, 2003.
- О влиянии на Спинозу Крескаса см., в частности, Wolfson H. The Philosophy of Spinoza. Cambridge, Mass.: Harvard University, 1948. Р. 264–295; Waxman M. The Philosophy of Don Hasdai Crescas. New York, 1920.
- Трактат Биттуль иккарей га-ноцрим переведен на английский со средневекового еврейского текста Даниэлем Ласкером. (Lasker Daniel J. The Refutation of the Christian Principles. New York: SUNY Press, 1992.
- Нечипуренко В.Н. Еврейская философия и каббала: Сефер Йецира; 32 пути Мудрости; Объяснение десяти сефирот рабби Азриэля из Жероны (новые переводы с древнееврейского). – Ростов н/Д: Изд-во Юж. федер. ун-та, 2007. (Философия Крескаса – с. 173-221; Крескас и Спиноза – 222-251).
Ссылки
Wikimedia Foundation. 2010.
